早安。今天我们继续查考罗马书，要把第六章讲完。我想先回头读几节经文，作为进入第六章后半段的引言。我们从罗马书 6:13 开始。
也不要将你们的肢体献给罪做不义的兵器；
倒要像从死人中活过来的人、将自己献给上帝，并将你们的肢体献给上帝做义的兵器。
因为罪必不能作主辖制着你们；因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。
接着读罗马书 6:15-22：
那么怎么样呢？我们可以犯罪么，因为我们不在律法之下，乃在恩典之下？断乎不可！
你们岂不知道、你们献上自己做奴仆以听从谁，你们就是谁的奴仆么？或是做罪的奴仆以至于死，或是做听从的奴仆以至于义。
但感谢上帝，你们虽然曾做罪的奴仆，却从心里听从了所传授给你们的教训模范。
你们既从罪得了释放，就做了义的奴仆。
我因你们肉体的软弱，就照人的常情说话。你们从前怎样将肢体献给不洁净和不法做奴仆、以至于不法，现在也要怎样将肢体献给义做奴仆、以至于成圣。
因为你们做罪的奴仆时，对于义是自由的。
那么你们那时有什么果子呢？不过是你们如今所看为羞耻的事罢了；那些事的结局就是死。
但如今你们既从罪得了释放，做了上帝的奴仆，就有你们的果子以至于成圣；那结局就是永生。
这里的“圣洁”和“成圣”，原文是同一个词。
罗马书 6:23：
因为罪的工价乃是死；
惟独上帝的恩赐、在我们的主基督耶稣里、乃是永生。
我们一起祷告。
主啊，我们为着祢的话满心感谢。若没有祢的话，我们真不知道自己会落到什么地步。诗人在诗篇 119:105 说得多么清楚：
祢的话是我脚前的灯，
是我路上的光。
祢的话不只是给我们指引，保守我们不跌倒；这些实在是生命的话，是永生的话，也是带着能力的话。我们再次用约翰福音 6:68 的话说：
主阿，祢有永生的话，我们还投归谁呢？
惟有祢能向我们的生命深处说话，让我们看见祢的拯救何等浩大，与祢同在的生命何等美好。
所以，我们求祢今天使我们众人都活过来。我们知道自己都有缺欠：讲的人有缺欠，所以我们求祢赐胆量，使我们照着所当说的，将这奥秘讲明；听的人也有缺欠，我们的耳朵多么容易被许多声音、许多令人分心的事堵住。我们求祢赐给我们能听的耳朵，听圣灵向众教会所说的话。
主啊，今天我们聚集在祢面前，来到祢的话语跟前，愿像撒母耳在撒母耳记上 3:9 所说的：
永恒主阿，请说；仆人敬听。
奉耶稣的名，阿们。
好，我先作一个很简短的引言。我知道，你们觉得这简直难以置信。杰克正在那里使劲点头，表示“是啊，是啊”。
上一次，我们讲的是成圣的根基，就是罗马书 6:1-14。有几个人，包括我太太在内，对我说：“可是你讲到了罗马书 6:15，为什么只说到第十四节呢？”还有雪莉，她真是有心，负责将信息整理成文字。她给我发了一封很亲切的电子邮件，说：“我已经把第十五节包括进去了。”
所以，我要让你们知道，还是有人在听的，并不像有些人以为的那样。
我们上次说，要根据罗马书前面所讲的内容来理解第六章。罗马书第一至第五章讲的是称义，是我们在基督里的地位。我们被算为义。
请不要误以为，称义就是你自己已经成了义。你是被算为义；你所得的义，并不是你自己的义。圣经所说的“归算的义”，让许多人觉得难懂。“归算”是什么意思？就是有一个并非属于你自己的义，被记在你账上；那是祂的义。然而，上帝在基督耶稣里看你，就看你是完全公义的、完全称义的，并且已经完全与祂和好了。
这是罗马书第一至第五章。罗马书第六至第八章讲的是成圣。许多信徒并不明白成圣的过程。成圣，实际上就是被作成圣洁。
这与称义有所不同。有一个工作正在我们里面进行，要将我们变化成为主耶稣的形象，使我们模成上帝独生子的形象。这就是成圣的工作，也是圣灵主要的工作。
然而，成圣之所以可能，惟一的原因就是主的生命在我们里面。不是我们自己能做到的。我想，你们很快就会看见这一点。
所以，今天我们继续讲成圣这件事。我想给这篇信息取名为：
过一会儿，你们就会明白这是什么意思。好了，这就是我的引言。杰克，我想你该向我道歉了。不，我只是开玩笑。这大概是我讲过最短的引言。
现在，我们来看几件事：
首先，我们必须明白恩典。你必须明白这一点：**恩典是成圣不可或缺的秘诀。**没有恩典，你就不可能成圣。
你能想象自己被作成圣洁吗？首先，对你来说，这是不可能的；对我来说，也是不可能的。但对上帝来说，并非不可能，因为这是借着恩典成就的。我们马上就会讲到。
第二，我们要看，保罗继续讲献上自己这一回应。称义与成圣是有区别的。在称义这件事上，对你的要求只是相信。你一相信，正如亚伯拉罕相信，就被算为义。但说到成圣，就要求你配合。这才是难处，对不对？这才是难处。
你必须献上自己，我们会进一步讲到。保罗在这一章里，尤其是后半段，也包括罗马书 6:13-14，用了相当大的篇幅，讲献上自己的重要性。
第三，我们都是奴仆。你也许以为自己是自由的，但归根到底，我们都是奴仆，都是为奴的人。我们会讲到这一点。
最后，第四件我们今天早晨要看的事，就是我们只有两条道路。你们知道，我对圣经中成双出现的事很感兴趣。我反复讲过：园中的两棵树，两个园子——创造时的园子和客西马尼园——以及两种选择。
我们作信徒的，只有这两种选择：正如罗马书 12:2 所说，你可以与这世代同形，也可以借着心思更新而变化。正如罗马书 8:29 所说，你可以模成主耶稣的形象。只有两种选择。
所以，每当读上帝的话，我总对这些成双出现的事特别留意。我们只有两条道路，后面我会进一步讲。
恩典，是成圣不可或缺的秘诀。
上一次我们读了罗马书 6:1 和罗马书 6:15。我要再读一遍。这两节非常重要，因为你会看见保罗在第一段如何开头，也会看见他在从第十五节开始的第二段如何开头。
罗马书 6:1 说：
那么我们要说什么呢？
我们可以恒留在罪中、使恩典增多么？
这是第一个问题。然后，看罗马书 6:15 那个类似的问题。这是罗马书第六章论成圣的第二部分：
那么怎么样呢？我们可以犯罪么，因为我们不在律法之下，乃在恩典之下？断乎不可！
这两个问题几乎一样，对不对？回答当然也是一样。这些想法其实都是错误的，因为成圣的整个重点，不是继续留在罪中，而是从罪的权势下得释放，行在生命的新样中。
成圣，就是在主耶稣的生命里行事为人。因此，我们必须明白恩典的重要。若靠我们自己，这是不可能的。
在第一部分，也就是罗马书 6:1-14，我们一切的问题，都在与基督的联合里得到了解决——一切的问题。所以，罗马书 6:1-14 特别讲到，我们在受洗这件事上，完全与基督联合、认同。
祂的死，就是你的死。许多基督徒不知道这一点。我知道，杰克和我在巴基斯坦分享时，许多信徒从来没有听过这个好消息。然而，两千年前，祂在十字架上死的时候，你确实已经被包括在祂的死里了。
这是一个神迹。但上帝能够这样作，因为你原是在亚当里面；祂将亚当的整个族类，都放在主耶稣里面，而主耶稣上了十字架，死在那里。这是事实，是已经确定的事实。那一刻，你也被包括在内。
所以，你可以像倪弟兄得着启示、看见这件事时那样说：“我死了。我是个死人。我已经与基督同死了。”祂被放进坟墓的时候，你也被放进坟墓了。
接着，又有一件事发生。不仅祂死了，你与祂同死；祂埋在坟墓里，你也与祂同埋葬。不仅如此，想想上帝的荣耀吧！祂使我们复活了。
旧人——亚当，也就是我们在亚当里那个未重生的自己——在你与祂有分于死和埋葬的时候，已经在十字架上被彻底除去了。然而，一件奇妙的事发生了：我们复活，进入生命的新样。我们复活，进入生命的新样。
如今，正因为如此，我们就能行在生命的新样中。这就是对成圣的解释。你们明白了吧？我想你们明白了。
第一个问题，以及“断乎不可”这个回答所涉及的一切，都已经在各各他，并在各各他之后的三天里，得到了解决。
第二部分所涉及的，是第二个问题和成圣。罗马书 6:15 说：
那么怎么样呢？我们可以犯罪么，因为我们不在律法之下，乃在恩典之下？断乎不可！
这里讲的是成圣持续进行的过程，讲的是被作成圣洁。我们必须明白这一点。上帝不只是要你得救、从你的罪中蒙拯救，使你的罪被挪去，正如我想刚才有人在祷告中引用诗篇 103:12 所说的：
东离西有多远。
上帝所要的，是一班不但得救，而且成圣、像祂一样的子民。到了最后，祂看见我们时，会有亚当见到新妇夏娃被带到他面前时那样的回应。主会看见我们，并对我们说出创世记 2:23 所表达的话：
我骨中的骨，肉中的肉。
因为我们将被作成像祂一样。
这就是成圣。大家还跟得上吗？如果你们说跟不上，我就要回头再多讲一些。所以，你们最好说跟得上。我已经暗示你们了，好吗？阿们，弟兄。这样就对了。
这两方面都是永恒的事实，是不可侵犯、不能改变的事实。整个过程都是建立在事实上。你在基督的死里与祂联合，这是事实；你在基督的埋葬里与祂联合，这是事实；你在基督的复活里与祂联合，这也是事实。
我们必须活在事实里。我想，我们作信徒的，常常活在感觉里。我知道自己有个坏习惯。我正在努力改——你们，嗯，尽管说吧。我已经把球轻轻抛给你们了。你们不是想说：“弟兄，你的坏习惯可多着呢。”我还等着有人反应快一点呢。
我的一个坏习惯，就是常说：“我觉得，我觉得。”信徒也常常说“我觉得”。他们作见证时，开口的第一句话往往就是：“嗯，我觉得……”分享上帝的话时，也说：“嗯，我觉得上帝的话是在说这个。”
弟兄姊妹，我们多么需要活在永恒的事实里。这才是最重要的。保罗的意思是，你若要过成圣的生活，就必须活在那个已经成就的永恒事实里。这是你的，是真的，是不能改变的。
美国第二任总统约翰·亚当斯曾经说过一句话。在今天这样的文化氛围里，你们也许不再欣赏那些开国先贤，不过我在某种程度上仍然欣赏他们。他说：“事实是顽强的。”这是一句极有名的话。每个律师都知道，凡上过法学院的人都知道。我经常听见律师在结案陈词时站起来说：“事实是顽强的。”
你听见了这些事实，但你是否站在这些事实中？你是否相信这些事实？惟有如此，你才会成圣。
亚当斯接着说：“无论我们的愿望、倾向，或感情的驱使是什么，都不能改变事实与证据的状况。”这话不是很好吗？用在罗马书第六章，何等贴切。
无论你感觉如何，无论你怎样想，你都不能改变属上帝之事实的实情。这些事是真的，仍然是真的，而且永远都是真的。
罗马书第六章前半段所呼召我们作的，就是认定这些事是真的。前几天，有个人来找我，我不知道他是不是北方人。他谈到前半段，说：“我不懂这个‘算’到底是什么意思。”
他们以为，这不过是我们美国南方人的方言。每当我们打算作什么，就说：“嗯，我估摸着会去作。”我们南方人就是这样。你们听我的南方口音就知道了。顺便说一句，翻译员很喜欢这一点。他们知道我说话慢，所以有足够的时间翻译。
但我们确实需要“算”。这意思是，它已经记在你的账上了，就在那里。去看看吧。它永远不会从你的账上被扣掉。这是一个会计用语。你们可以问我们两位从事会计工作的弟兄，麦克和约翰。他们会告诉你：“它就在你的账上。”
阿们，阿们。能不能听见你们说声阿们？好，谢谢。
弟兄姊妹，这何等重要，我们多么需要看见这一点。你们注意，在罗马书 6:1 和罗马书 6:15，保罗都将这件事带到恩典上。因此，恩典是成圣不可或缺的秘诀。没有恩典，你就不能成圣。
第一个问题是：“我们要继续留在罪中吗？”第二个问题是：“我们可以犯罪吗？”我想，你们有不少译本译作“继续犯罪”。这里所讲的是成圣的实际生活：我们还要继续处于这种光景吗？这就是这些问题的意思。
如果我们继续留在这种光景里，就与上帝要在祂子民身上所作的一切工作背道而驰。到最后，祂所寻找的，不只是得救的人，而是被改变的人——一班被改变的人。
所以我们发现，第一处说“使恩典增多”，第二处说“我们不在律法之下，乃在恩典之下”。我何等感谢保罗把这句话写在罗马书第六章里。
你们知道吗？许多基督徒以为，基督徒的生活就是遵守规条的生活。只要我们遵守这些属上帝的规条，照着这些规条去作，就能被看为基督徒。但保罗不是这样看的。保罗清清楚楚地看见，基督徒的生活是恩典的生活，是恩上加恩。
我们不在律法之下。我们之所以能够成圣，是因为我们不在那只能提出要求、却永远不能供应能力的律法之下。律法只能命令你去作，却不能帮助你去作。然而，恩典不同。
恩典把另一位的生命赐给你，就是主耶稣的生命。当这恩典在你里面，当这不同的生命、这属上帝的生命在你里面，你就能够活出基督徒的生活，模成祂的形象。
我想，你们大概已经明白了。我很喜欢罗马书 10:4。这是罗马书里我最喜爱的经文之一：
律法的终极原是基督，使一切信的人都得着义。
这不是很奇妙吗？你们知道，我对那些喜欢回到律法之下生活的人，一直有这个疑问，尤其是外邦人。外邦人啊，让我提醒你：你身为外邦人，从来就不是要回去活在律法之下的。律法并不是为你设立的，但恩典是给你的。
你发现上帝的恩典了吗？你发现上帝恩典的能力了吗？这恩典能把从前那些被罪败坏的人，变化成为一班圣洁的子民。这是神迹，但这正是恩典的能力，也是成圣的秘诀。恩典使成圣成为可能。
如果有人能借着律法成圣，我告诉你，那个人一定是使徒保罗。他最有可能借着律法成圣。来，我读使徒行传的一节经文给你们听。你们大概很熟悉，就是使徒行传 22:3。
这是使徒为自己申辩时所作的见证。
让我看看是不是这里。啊，我是说第二十二章。我连这个都找不准了。使徒行传 22:3。这就对了。
保罗在申辩时说：
我是犹太人，生在基利家的大数，却是在这城里长大的，在迦玛列脚前、按着祖宗律法的严谨性受了教育，热心事奉上帝，像你们众人今日一样。
请注意路加特意选用的这个词。你读路加福音，就会发现他写作很有条理，讲究准确。这里，路加写的是“按着祖宗律法的严谨性”。至少从外表来看，保罗在律法上没有任何欠缺。
你看腓立比书第三章，他称自己为“法利赛人中的法利赛人”。请注意保罗在上帝话语中的准确。我很喜欢上帝话语的准确。他不只是说“我是法利赛人”——就是精通律法的人，是人在律法的事上所仰望、所尊重的人，是认识律法，并且理当照律法生活的人。
他说的是：“我是法利赛人中的法利赛人。”这就使他更加突出。好比我们常用的那句老话：“他是人中之杰。”你们听过这个说法吗？好，还有人醒着。威廉，谢谢你至少回应了一下。
他在法利赛人中也是出类拔萃的。他在腓立比书 3:6 说：
论律法上的义，我是无可指摘的。
你能想象，在律法上无可指摘吗？真是难以置信。
然而，这个人仍然不能借着律法成圣。我们知道在大马士革路上发生了什么事。这个人按律法，或者按人对律法的解释，在某种程度上具有外面的圣洁，却没有里面的圣洁。
你若不信，请读罗马书第七章。你就会看见，保罗发现自己到底有多大的能力遵守律法。那里的描写非常鲜明，是整卷罗马书中最生动的章节之一。
但在大马士革路上，有一件事发生了：他发现了恩典的秘诀。这个属律法的人，这位专家，这个在迦玛列脚前受教的人——迦玛列是当时最卓越的教师——竟然发现了恩典。恩典改变了他的一生。
恩典变化了他。别忘了，他原本四处追捕信徒。他在自己的见证里所用的词，是“残害教会”。不论男人、女人，还是孩子，他都不放过。他们被关进监牢，许多人被杀。他的目标就是毁灭教会。
在往大马士革的路上，正午的光，就是像正午太阳那样的光，使他从坐骑上跌下来。主直接对他说话。使徒行传 9:4 记着：
扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？
我能理解他的困惑：“我没有逼迫祢啊。我有意见的是祢那些跟随者。”但他学到了一个秘诀：你触动主，也就触动了祂的子民。这是一个永远不会改变的属上帝的事实。
他立刻说，使徒行传 22:10：
主阿，我该作什么？
这个人遇见了赐恩典的上帝，便被改变了。
我们怎么知道呢？他成了服事教会的使徒。新约二十七卷书中，有十三卷是他写的。如果我的数学没算错，那就是将近百分之五十。按卷数来说，他写了差不多一半的新约，好吗？
在每一卷书里，他都用上帝的恩典开始问安。你们去读读看，多么宝贵。这个属律法的人，永远被改变了。
再看下去，就更加奇妙。这十三卷书的每一卷，他都以上帝的恩典作结束。你们查考圣经时，应当留意这一点。这个精通律法的人，成了上帝那使人成圣之恩典的领受者。这成了他新的秘诀，也应当成为我们的秘诀。
这是你的见证吗？记得保罗在哥林多前书 15:10 对哥林多教会所说的话。这是整本圣经论恩典最美好的经文之一。你应该把它背下来：
然而由于上帝的恩，我才成了今日的我；
并且祂所给我的恩、并没有落空。
这不是很奇妙吗？我盼望到了最后，这也会成为我们的见证：“主啊，祢赐给我们的恩典，并没有落空。”
接着，他说了更令人惊叹的话：
我反而比众使徒格外劳苦。
这是什么意思？意思很简单：他与上帝的恩典配合。这正是我们需要作的。
单单这一节经文，就是一整堂关于恩典的功课。然后，他这样结束：
不过不是我，乃是上帝的恩和我同在。
这句话何等奇妙。上帝的话何等准确。“不过不是我，乃是上帝的恩和我同在。”这是你的见证吗？
你是否仍然选择作一个活在律法之下、而不是恩典之下的人？如果你现在还没有后悔，终有一天你会后悔，因为你会发现，靠自己的努力、借着遵守规条来讨上帝喜悦，是何等绝对不可能；即便那些规条是属上帝的，也是如此。
我想，以色列人所犯最大的错误，就是当摩西拿着上帝用指头刻写的石版从山上下来，将诫命告诉他们时，他们热心地回答。出埃及记 19:8 记着：
永恒主所说的一切、我们都要遵行。
这是多么可怕。他们不只说了一次，至少说了两次。这是何等错误。
成圣的秘诀——那绝对不可或缺的秘诀——就是恩典。
现在讲第二件事：必须有回应。你不能只是反复唱那首美好的诗歌：“恩典，上帝的恩典，胜过我一切罪的恩典”，却从来不回应上帝的恩典。
罗马书第六章正在恳切地呼求你作出回应。惟有当我们回应时，事情才会发生，我们才会从原来的样子，被变化成为祂所要我们成为的样子。这就是成圣的秘诀。
上一次，我分享了面对属上帝的事实时，以献上自己来回应的重要。现在，我要与你们分享，为着全然成圣而作出回应的重要。保罗接下来正是讲这一点。
上次我们提到两个回应：一个是对永恒事实的回应，这已经谈过了；第二个回应，就是献上自己。“献上”或“献上自己”，我想在这几节经文中出现了五次。对使徒保罗来说，这必定很重要；对你来说，更是绝对重要。
你若认为“让”不重要，下次在公路上看见那个大大的黄色三角形让路标志，我建议你就直接开过去，不要理它。甚至在州际公路上也这样作，横穿四条车道。你马上就会发现，让路是多么重要。只盼望我们不至于要为你举行追思聚会。
你们明白吗？让出自己，绝对重要。我们必须向上帝的恩典降服，必须亲自领受这恩典，必须将自己交给上帝的恩典。这就是第二点所讲的。
说到这些回应，有两个词。第一个词，与那些已经成就的事实有关，就是我们与基督同死、同埋葬、同复活的事实。这个词，就是罗马书 6:6 的“知道”：
我们知道。
这是客观的，非常清楚。达秘弟兄对此分辨得很准确。他说，这是客观的知识。我们已经讲过这些事实，也讲过约翰·亚当斯，我就不再重复了。
但到了罗马书 6:9 和罗马书 6:16，你看见“知道”或“岂不知道”这些词，所指的就完全不同了。这里讲的是实际的经历，是有意识、亲自体认的认识。
你们明白其中的区别吗？一个是客观的认识，无论你愿不愿意相信，它都是真的。另一个是亲自体认的认识，也常被称为主观的认识，是你在自己经历中所得的认识。它进入你的生命，你亲自体会到这件事。
所以，第二部分所讲的献上自己，与这样的“知道”“认识”有关。这就是我们成圣的经历。你要进入其中，必须亲自知道。你若不知道，就不会成圣。
我想，这是我能够向你们说明得最清楚的一点。罗马书 6:6 说“我们知道”，那是客观的认识。罗马书 6:9 和罗马书 6:16 的“知道”“岂不知道”，则是主观的、有意识的认识，就是在经历中、在每天的经历中，认识与基督一同成圣。
我盼望这已经讲清楚了。要使这些事发生，就必须献上自己。你若不献上，就永远不会发生。到了最后，你若疑惑，为什么自己没有模成主耶稣的形象，为什么里面没有成就那工作，使圣洁成为你生活经历的一部分，那么很可能，你忽略了这个词：献上。
我盼望不会冒犯太多人。我也把自己包括在内。我的问题是，我往往太被动。我想，基督徒往往太被动了。
献上自己。这不是一个被动的词，而是一个主动的词。
想象一下，一个警察来到你跟前，你正在逃跑，他喊：“投降，不然我就开枪了！”我想，你会作出不同的选择。至少在那个时刻，你可能会改变选择。伦尼这位警察就在这里。伦尼，我想，如果你拔出枪这样对我说，我一定会跪下来求饶。
献上自己，献上自己，这是何等重要。你愿意献上吗？你愿意将自己交给这工作，让一个永恒的工作在你里面成就吗？我认为，这实在重要，非常重要。
请看罗马书 6:19：
我因你们肉体的软弱，就照人的常情说话。
你们从前怎样将肢体献给不洁净和不法做奴仆、以至于不法，
现在也要怎样将肢体献给义做奴仆、以至于成圣。
魏恩在他的《新约词汇释义词典》中谈到这一点。顺便说一句，我想以前提过，你们的书架上应该有这本书。我们大多数人，恐怕所有人，都不是希腊文学者。钻进圣经原文那些复杂的细节里，有时反而会使人偏离重点。
但有时候，原文中确实有一些重要的事，是你必须知道的。你可以借助那些在这个领域里劳苦研究的人来获得帮助。在我看来，他们是这个领域的专家。
魏恩说，“圣洁”和“成圣”原来是同一个词，没有分别。这个词在新约出现的十处地方，英文有五次译作“圣洁”，五次译作“成圣”。
你们知道，我很喜欢达秘译本，我现在读的也是这个译本。他用了“圣洁”。我倒希望他用“成圣”。不过，《新美国标准圣经》用了“成圣”，这很好。《杨氏直译本》在这两处也都用了“成圣”。
仔细看，你会发现有不少英文译本都是这样。我常常到 Bible Hub 网站，逐一查看英文译本，比较用词的差别。列出的译本中，有不少，也许将近一半，或许还不到一半，都用了“成圣”。
这非常重要。我们必须清楚看见这里的主题。有时候，我们读自己的译本，看到“以至于圣洁”，就可能忽略了重点。这里是“以至于成圣”。
“以至于”这个用语出现了两次。刚才读的罗马书 6:19 有，罗马书 6:22 也有。这是一个很重要的用语。这两处都说“以至于圣洁”，也就是“以至于成圣”。
这向我们证明，成圣是一个持续进行的过程，不是一次完成的事件。信主得救，是一次的事。当你相信主耶稣、悔改的时候，你就确实得救了。
就是一次。你们知道，有些故事是别人转述的，但这个故事我是亲耳听来的，因为我是在神召会一间小礼拜堂里得救的。那里的牧师是一位亲爱的主内弟兄。我很爱沃思·约翰逊。若不是沃思·约翰逊，我今天就不会在这里。
他与埃尔维斯·普雷斯利很熟。他说，他多次在呼召人到台前祷告的聚会中，看见埃尔维斯·普雷斯利走上前，流泪呼求上帝，要再得救一次。
你只能得救一次。一次得救，永远得救。你永远不会失去救恩。你也许以为会失去。我知道，有些提倡圣洁的人——也是我们刚才所讲的那个词——说人可能失去救恩。我认为，你可能失去成圣的实际，但我不认为你会失去救恩。
你们明白这区别吗？上帝的话何等清楚。这是一个主动、持续的过程。我们多么需要在主里面行事为人。
这就是保罗在哥林多前书 15:10 所说的意思：
我反而比众使徒格外劳苦。
这是一个与上帝恩典配合的人。
所以，罗马书 6:13 告诉我们：
也不要将你们的肢体献给罪做不义的兵器；
倒要像从死人中活过来的人、将自己献给上帝，
并将你们的肢体献给上帝做义的兵器。
看罗马书 6:16：
你们岂不知道、你们献上自己做奴仆以听从谁，你们就是谁的奴仆么？
或是做罪的奴仆以至于死，或是做听从的奴仆以至于义。
再看罗马书 6:19：
我因你们肉体的软弱，就照人的常情说话。
你们从前怎样将肢体献给不洁净和不法做奴仆、以至于不法，
现在也要怎样将肢体献给义做奴仆、以至于成圣。
顺便说，这就是事实，这就是我们从前的样子。
这是我们能够成圣的惟一道路。愿主帮助我们，愿主带领我们进入这个重要的回应。我要用一个更强的词：这是至关重要的回应，就是天天向主献上自己。
你若不天天向主献上自己——这是一件持续的事——祂就不能变化你。让我这样说。大卫，这样说更有力，也许更清楚。
你能够拦阻祂作工。你知道吗？惟有祂能够借着圣灵，在你里面作成圣的工作。惟有祂能作，但你却能拦阻祂作这工作。
我们怎样拦阻祂呢？我们不肯献上，不肯俯伏，不肯说：
主啊，接纳我生命，
使我全然献给祢。
我给你们讲一个关于降服的小比喻。这很重要。借着降服，你在主里面会越来越刚强。
我整个职业生涯，整整五十年，都是作结构工程师。许多人说，那是一份非常枯燥的工作。我倒很喜欢。琳达觉得我有点不正常，也许她说得对。
你们想想，我设计过一千多座钢结构，后来多到自己都记不清了。钢材的一个美妙之处，就是它具有屈服的能力。这是它的一大长处。
你若不想作结构工程师，当然不必作。不过，请听我说一会儿。钢材的美妙之处，在于它有延性；就是说，它在断裂之前会先弯曲，会屈服。
这里有件很奇妙的事。你若看钢材承受荷载时的应力—应变曲线——我知道，讲到这里，你们大概已经听不下去了——随着应力增加，曲线会上升，直到一个屈服点。我们工程师就称它为“屈服点”。
在那个地方，它开始屈服，并且在那一点失去一部分原有的强度。但随后，一件奇妙的事发生了。那条曲线又向上，继续向上，材料越来越强，直到达到极限强度，然后才发生破坏。
你们明白吗？降服使我们在主里面得着力量。这就是我们要降服的原因。
我想，即使你们还不清楚，至少我自己已经清楚了：我们都是奴仆。
接下来，保罗揭示，所有人都是奴仆。换句话说，让我直截了当地讲：所有人都在为奴。
杰克和我服事巴基斯坦的弟兄姊妹，与他们一起查考这些话时，他们确实懂得什么叫真正的奴役。我们看见他们的处境，也正在商量十月再去，或者九月初——应该说九月底。
他们所生活的奴役环境，几乎令人难以启齿。你们想看看他们在砖窑里住的房子吗？我想，那根本不能叫房子。四面墙，上面一层铁皮屋顶，烈日暴晒，脚下是泥土地，一家人全挤在里面。
他们整天为奴，毫无得自由的盼望。他们像出埃及记里的人一样，在酷热的太阳底下，用手作砖。天气热到什么地步呢？那位弟兄看看我这金发、蓝眼睛、德国人白皙的肤色，又看看皮肤和我差不多白的杰克，就说：“不要在年中最热的时候来，你们会被烤熟的。”
这些人懂得什么是奴役。你们知道，我们所有人也都是奴仆吗？
那些信了主的犹太人曾对主耶稣说，约翰福音 8:33：
我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有做过谁的奴仆。
主纠正了他们。他们带着那么大的骄傲说：“我们是亚伯拉罕的子孙。我们是亚伯拉罕的子孙，从来没有给谁作过奴仆。”
主非常清楚地指出，他们正在为奴，是作罪的奴仆。但祂说出了一个伟大的秘诀。约翰福音 8:36：
所以天父的儿子若使你们自由，你们就真地自由了。
作为基督徒，或者说，作为这世上的任何一个人，你生命中只有一个时刻是真正自由的，就是基督使你自由的时候。你完全自由了，完全自由了。
其实，我要把话说到边缘一点，也许会有弟兄纠正我：你可以完全为自己而活，作一个自由的男人或女人。许多基督徒就是这样。他们为自己活，一切都围着自己转。
但保罗在成圣这件事上，明白作奴仆的重要。而这样的奴仆，是因爱而甘愿为奴的人。
这种奴仆，不像巴基斯坦那些人，背着一笔永远还不清的债。虽然有人承诺，每周，或者每逢发工资时，会拿出一部分工资来偿债。
但如果他们去问工头：“我的债还得怎么样了？”得到的回答往往就是：“哦，是这样，这个，那个……”恐怕连他们自己也说不清楚。那些人永远无法脱离奴役。
然而，我们这些在主里得救的人，是完全自由的。但罗马书第六章的上下文，重点不同。这里不是在讲你得自由，而是在讲你作奴仆。
你知道自己作为基督徒是自由的，那么，你愿意成为主的奴仆吗？
你记得使徒保罗第一次使用“奴仆”或“为奴的人”这个词，是在什么地方吗？不同译本的用词也许不同。他第一次使用，是在本书的开头，罗马书 1:1。他称自己为：
基督耶稣的奴仆保罗。
在他的十三封书信里，他三十四次讲到作男仆、女仆的重要。而罗马书第六章，是讲得最清楚的地方之一。正如这一章所说，你们从前是罪和不法的奴仆，所作的是如今看为羞耻的事。
但在成圣这件事上，你我所领受的呼召，是作耶稣基督的奴仆。你愿意吗？你愿意作耶稣基督的奴仆吗？
我认为，这是我们必须明白的一件奇妙的事。你看罗马书第六、第七、第八章，这三章讲的都是成圣；你会注意到，三章都有一个非常重要的结语。
你会发现，这三章都以“我们的主耶稣基督”结束。祂是我们生命的主吗？祂真是我们的主人吗？
我不相信，除非耶稣作我们生命的主，否则我们能够完全成圣，就是全然成圣。我想，帖撒罗尼迦前书 5:23 用的就是这个说法。
我听见有人说：“耶稣是我的朋友。”祂的确是你的朋友。我也听过有人说：“耶稣是我的哥们儿。”我不喜欢这种说法，听见这样的话，我心里就很不舒服。
但很少有信徒说：“耶稣是主。”这里所讲的，正是这个意思。我们应当甘心作主耶稣的奴仆。你永远不会后悔这个选择。
保罗一再说：“你从前是这些事的奴仆，如今却是上帝的奴仆，是主耶稣的奴仆。”你愿意作奴仆吗？
这使我想起申命记第十五章关于仆人、奴仆的记载。你们大概熟悉出埃及记第二十一章的那个故事；申命记又将它重述了一遍。
出埃及记 21:5-6 说：
那奴仆若明说：『我爱我的主人、和我的妻子儿女；我不愿意自由出去』，
他的主人就要带他到上帝面前，又要带他到门口、或门框那里，
他的主人要用锥子将他的耳朵钻透，
他就永远服事主人。
你们知道吗？我想，这也许是最早关于穿耳洞的记载之一。
那奴仆若明明地说：“我爱我的主人，也爱我的妻子儿女，我不愿意自由出去”，主人就要带他到审判官面前，再带到门口或门框那里，用锥子将他的耳朵钻透。请听经文怎么说：
他就永远服事主人。
这就是主所寻找的人。这就是成圣所必需的。哦，愿我们成为这样一班人。这是成圣不可缺少的回应。
我要再说一次：任何作出这个选择的人，永远不会后悔。
最后，我们来看这个事实：我们只有两条道路。归根到底，每一个人都只有两种选择、两条道路。
再看罗马书 6:13：
也不要将你们的肢体献给罪做不义的兵器；
倒要像从死人中活过来的人、将自己献给上帝，
并将你们的肢体献给上帝做义的兵器。
再看罗马书 6:19：
我因你们肉体的软弱，就照人的常情说话。
你们从前怎样将肢体献给不洁净和不法做奴仆、以至于不法，
现在也要怎样将肢体献给义做奴仆、以至于成圣。
先说这一个选择。这是我们每一个人今天都需要认真思想的选择。你要怎样选择？
上帝使你自由了。你可以像那个奴仆一样说：“我爱我的主人，我不愿意自由出去。”
我们中间有一位，我不指出是谁，但几乎每次祷告，这位都会说：“祢是这样一位慈爱的主人。”我们知道这一点吗？我们真知道吗？
这就是成圣的秘诀，这就是我们需要考虑的道路。我想起弗朗西丝·哈弗格尔的一首美好诗歌，《我爱，我爱我的主》。不知道你们有多少人熟悉。第一节这样说：
我爱，我爱我的主，
我不愿自由离去。
我们多么应当成为这样的人。与那位犹太主人相比，我们的主岂不是更加可爱、更加有恩典、更加满有怜悯吗？
亲爱的圣徒啊，请听保罗的恳求。这恳求实在重大。
接着，在罗马书 6:16，我们看见“听从”这个词。这是一个我们不太喜欢的词。孩子不喜欢。听着，我们养育过青少年，我了解青少年。我不是在针对哪一个青少年，你们大多数人已经不在这个房间里了。
但有时候，问题就在于顺服。不过，我也不能只讲青少年。我想，成年人更常有这个问题，因为我们觉得自己已经成年，应该由自己作主。问题往往就是不肯顺服。
我们是否像经文所说的，从心里听从我们所领受的教训？有一个很特别的用语，只在罗马书中出现，你们应当留意。如果我没记错，它出现在罗马书 1:5 和罗马书 16:26。
就是“信心的听从”。这是一个非常重要的用语，只在罗马书里出现。我们懂得信心的听从吗？若懂得，我们的生命就会改变。愿主带领我们进入其中。
你要选择听从罪和不义吗？那是一条道路。还是听从在基督里的上帝？这是第二条道路。人生只有这两种选择。
愿主帮助我们，不要以为自己有无穷无尽的选择。在生活的小事上，你也许有许多选择；但在人生最重要的事上，就是事奉上帝、作祂的子民、全然成圣，你只有两种选择。
一条道路通向死。经文讲得非常清楚，那条道路通向死。
如果你已经得救，你不会经历永远的死，不会经过白色大宝座的审判；你免于那个审判。但你会遭受极大的亏损。
当你来到基督的审判台前，祂问你，对于祂向你供应的那些恩典——那说不尽的恩典——你究竟怎样运用了，你就会受亏损。我认为，这亏损是在国度里，而不是在永世里。
两种选择，两条道路。你要选择哪一条？
威廉·R. 纽维尔在他的《罗马书注释》中，谈到那使人至死的罪，谈到最后这节经文，罗马书 6:23：
因为罪的工价乃是死；
惟独上帝的恩赐、在我们的主基督耶稣里、乃是永生。
他说：“他们所服事的罪，是一个可怕的雇主。”罪所付的工价就是死。他接着说：“这是何等属地狱的工价！”
他又引用了一句话。我想是约伯记第十八章，我记下来了，却记不清了。那是约伯记 18:14 形容死亡的一个用语：
惊怖之王。
这是一条道路，是我们可能选择的道路。请记住，罗马书 6:23 的上下文讲的是成圣，不是得救。
你要选择哪条道路？我们站在岔路口：有一条路通向永生和永远的福分，也有一条路通向死，或通向亏损。
你作为信徒，面对成圣这件事，要选择哪条路？对我来说，这就是成圣。
感谢上帝，我们不在律法之下，而在恩典之下。若没有恩典，这根本不可能。感谢上帝，我们多么需要借着献上自己来回应。你愿意献上吗？
感谢上帝，我们需要将自己交给这位仁慈的主人，永远作祂的奴仆。惟有这样，你才会发现基督的丰富。
只有两种选择，只有两条道路。要作那通向永生的明智选择，选择正确的道路。这就是成圣。
这使人想到申命记的话。申命记 30:19 说：
我将生死祸福摆在你面前。
你们记得吗？这是一个严肃、实在严肃的思想。
好，我最后讲一个简短的见证，就结束。
我过去有一个难处。我不介意把这件事告诉你们，也许这是我第一次，也是惟一一次讲这件事。我对“绝对降服”这个思想，一直有难处。
你们知道《基督颂歌》第六百零三首那首很美的诗歌《我一切全献上》吧？我唱不出来，唱不出来。那些词卡在我的喉咙里，好像一个人噎住了一样。弟兄，你恐怕得把你的工具拿出来帮忙了。
早年，在许多呼召人到台前回应的聚会中，我经常听见这种绝对降服的呼召，头就低下来了，也不再唱了。
后来有一天，我读了安得烈·慕理弟兄的《绝对的降服》，这本书使我得着释放。我曾向主承认：“我作不到。我永远不可能向祢绝对降服。我的字典里没有这个词。”我心里甚至想：“我连愿意都不愿意。”
我记得有一次去找孔弟兄——这件事我告诉过你们——我说：“孔弟兄，你怎么看？”他说：“你向主求，对祂说：‘我愿意被祢作到愿意。’”
我翻开那本小书。它已经在我的书架上放了好几年。我打开来，读到绝对降服这件事，就发现了使人能够降服的恩典。
这就是成圣的秘诀。
顺便说一句，我从前一直觉得，慕理弟兄有一点律法主义。慕理弟兄，对不起。将来与你面对面时，我会向你道歉。但他接着就在论绝对降服的内容里讲明了这一点。
当他说到马太福音 19:26 的这句话时，我真是眼睛被打开了：
在人这是不能的；在上帝凡事都能。
我自由了，我自由了。
现在，你们若要唱那首诗，我就和你们一起唱。
主多么渴望得着一些人，愿意作出绝对降服的选择。这就是罗马书第六章。
父啊，我们将这些思想交托给祢，求祢凭着祢的怜悯、凭着祢的恩典，向我们灵里说话。那个地方，没有人能够进入说话，惟有圣灵能够。
求祢使我们作为基督徒所需要听见的，成为我们的实际。我们愿意成为全然成圣的人。我们知道，若任凭自己，我们就会逃跑；若任凭自己，我们就会拒绝。但借着上帝的恩典，借着祢在我们里面的生命，这是可能的。
我愿意再向祢这样说，也为这些亲爱的弟兄姊妹向祢祈求：愿这不只是这个房间里少数人的经历，也不只是基督徒生活中少数人的经历，而是有许多人都能说：“我一切全献上。”
我们奉耶稣的名这样祈求。阿们。
所以，我们既已被称为义……