请翻到罗马书第六章。我们先读一节，就是罗马书 6:14，然后读罗马书第七章的头六节。今天早晨，我们要进入第七章。
因为罪必不能作主管辖你们；因为你们不是在律法以下，乃是在恩典以下。
这就是今天信息的题目：“不在律法之下，乃在恩典之下。”
现在请翻到罗马书第七章。
弟兄们，你们岂不知道么？——因为我是对明白律法的人说的——律法之作主管辖人、是在人活着的时候。
有丈夫的女人、丈夫还活着的时候，是被律法约束着、归于丈夫的；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法。
所以丈夫还活着的时候，她若归于别的男人，就被称为淫妇；丈夫若死了，她就脱离了那律法，虽归于别的男人，也不是淫妇。
所以，我的弟兄们，你们借着基督的身体、对于律法也已经被置于死地，好归于另一位，就是那从死人中得才起来的，使我们结果子给上帝。
因为我们在肉体中的时候，那借着律法而活动的罪恶情欲、就在我们的肢体中运行，使我们结果子给死。
但如今我们既然对于捆住我们的律法死了，就脱离了律法，好使我们在灵之新样中服事，而不在文字之旧样中服事。
我们一起祷告。
主啊，我们再次来到您面前。今天早晨，能与弟兄姊妹在一起，加入天上这荣耀的敬拜——那持续不断、永无止境的敬爱与颂扬——我们实在满了感谢。
我们何等祈求，今天能继续存着同样属天的灵。感谢您将我们聚集在一起；感谢您使我们能够记念我们可称颂的主耶稣，直等到祂来；感谢您赐下这一天。
求您使用这些话。这些话，没有人能够解释；只有圣灵能向我们解明其中真正的意思。只有您有永生的话语；除了您，我们还能归从谁呢？
主啊，我们求您向这些话吹气，使这些话活起来。愿圣灵赐给我们能听的耳朵，听见圣灵向众教会所说的话。我们奉耶稣宝贵的名祈求，阿们。
弟兄姊妹，再次向大家问早安。能够与你们在这里，实在感恩。记念主岂不是一件喜乐的事吗？想想看，我们是怎样开始一周的。
七日的第一日，他们聚集擘饼，记念主。何等美好的开始！这是何等宝贵！我们应当珍惜，应当渴慕，应当带着满溢的心而来，将一切荣耀、尊贵、敬拜和敬爱都归给祂，因为唯有祂配得。
你们知道，今天我要讲的是罗马书第七章，而且只看六节。有一位弟兄对我说——我就不提是谁了——“你只讲六节，那么罗马书第七章你打算讲多久？”
我告诉他：“两次。”剩下的罗马书 7:7-25 要怎么讲，我们到时候再看；不过我保证，一定会讲完。今天，我们先来看头六节。
我们以前说过，来到罗马书第六、七、八章，我们所看的就是成圣。在保罗的罗马书中，这里有一个重要的转折。你必须明白，前五章完全是在讲人的光景和称义；这三章则是讲成圣。
成圣就是我们在基督里的生活，意思就是这样：我们活在基督里，正在被作成圣洁。我们不再受捆绑，已经得了释放。
我们得着了一项供应——一项难以言喻、奇妙无比的供应——使圣灵能够在我们里面作成那使人成圣的工作。当我们进入成圣这个题目时，就会看见这是何等奇妙的事。
称义是我们在基督里的地位。你必须明白：那不是我们自己的义。上帝看我们是在基督里，便宣告：“你是义的。”所以，这义不是你自己的。随着我们继续读这三章，你就会开始明白，同样的原则也适用于成圣。
我想，你若看罗马书 6:4，就会发现，成圣就是在生命的新样中行事为人，意思就是这样。如今，因着上帝大能的供应，我们竟然能够在生命的新样中行事为人。从前不可能，如今却成为可能了。
若看罗马书 6:18，你就会发现，第六章所讲的成圣，包括从罪中得释放。这是我们所看见的第一种自由。
现在来到罗马书第七章，我们开始看见第二种自由，就是脱离律法的自由。你必须明白这有多重要。这正是保罗所要说的。他要告诉你的是：你需要脱离罪，但你还必须脱离另一件东西，就是律法。
靠规条生活——即使是神圣的规条——也不是基督徒的生活。你不能靠规条活着。你永远达不到，永远做不到，也永远不能因此成圣。你必须明白这一点。
所以，这整章所讲的，就是从律法中得释放。当然，我知道，较长的部分是罗马书 7:7-25。你们必须读一读。那是一段情感十分强烈的经文。你若读那一段，就会看见保罗何等痛苦。那是在律法之下生活的可怕光景。
你若不认为活在律法之下是一件可怕的事，就应当读罗马书 7:7-25，好好默想。保罗说，诫命来到，罪就借着诫命杀了他。再没有比这更鲜明的描写了。
你们记得他怎样结束那一章：
我这个人真苦啊！谁能援救我脱离这使我死的身体呢？
——罗马书 7:24
这是他所说的话。他说：“我愿意行对的事，却发现自己里面没有能力去行。我试着靠这律法生活，试着借此进入圣洁、进入成圣，却发现这不但不可能，而且毫无果效。”
这只是稍微提一提那一章后半段的内容。愿主帮助我们。
我很喜欢威廉·纽威尔所说的一句话。你看这一整章，尤其是头六节，就会觉得他说得非常清楚。他说：“那重大的功课……”——一个真正明白某卷书的人若这样说，你就要留心——“那重大的功课，就是无论犹太人或外邦人，我们都不是在律法这一原则之下，而是在恩典之下。”
你也许认为，你是外邦人，所以律法与你无关；但这里所说的并不是这样。无论犹太人或外邦人，我们都不是在律法这一原则之下，而是在恩典之下。
纽威尔接着给这恩典下了定义，说明这恩典是何等奇妙。他说：“完全、已经成就的神圣恩宠。”这就是他对恩典的定义：完全、已经成就的神圣恩宠。
然后，他又说了一句话：“就是上帝向基督所施的恩宠。”我不得不回头读了好几遍，因为我以为他的意思是，上帝“在基督里”所施的恩宠。不，不，不，不是这个意思。
弟兄姊妹，这恩典实在太大了！这恩宠实在太浩大了！这是上帝向祂爱子所施的恩宠，而这恩宠如今转赐给我们这些要成为圣洁的人。你们领会吗？我觉得这真是奇妙极了。
这就是我们读这几章时所要看见的原则。现在，我要和大家看四件事。已经读过材料、看过电邮的人，大概已经知道了。这四件事，都与律法之下的捆绑有关。
我们若要得自由，就必须看见律法的捆绑有多深。罗马书 7:1-6 在罗马书 7:7-25 之前；保罗最终发现了一种自由，使他能够在主里面行事为人——与主联合，与主的生命联合，而不是以规条为基础。
第一部分，我称为**“在律法之下受捆绑”**。第二，你需要明白向律法死的神迹。这整件事都与死有关。必须有人死，你才能脱离律法，得着自由。
第三部分，顺便说，也是最荣耀的部分，就是**“嫁给另一位”**。这就是上帝的答案。这就是我们脱离律法捆绑的方法：嫁给另一位。
最后几节则是**“脱离律法”**。这是彻底、干净的断开，是全新的开始。我们不再在律法之下，也不能靠律法生活。保罗讲得极其清楚：我们已经脱离律法。这是何等奇妙！
这就是我们接下来要走的方向。我盼望你们能明白。这大概可以帮助你们掌握头六节的脉络。
在这几节中，你首先看见的，是律法那毫不松动的捆绑。我特意用这个形容词：毫不松动。
律法像老虎钳一样，紧紧夹住我们。那是彻底、绝对的捆绑。你不能靠它生活，永远不能满足它，永远做不到；这是不可能的。一定得有另一条路，而确实有另一条路。那条路就是恩典——上帝一切的恩典，使这一切成为可能。
保罗之所以特别写这些，当然与他的经历有关。在处理律法这个问题上，这里是他对自己经历最详尽、最深入的解释。不过，在罗马那间他从未去过的教会中，也有许多犹太人——许多犹太人。
罗马教会不只有许多犹太人，也有许多归信犹太教的人。所谓归信犹太教的人，就是原本是外邦人，却相信并接受律法，将律法当作认识上帝的途径。因此，保罗才写下这些话。
他们不是犹太人，严格说来，并不在律法之下。律法不是赐给他们的，但他们归信犹太教，就接受了律法，以为这是跟从上帝的道路。这正是保罗所要处理的错误。
第一节说：
弟兄们，你们岂不知道么？
现在你就明白他为什么这样说了。他并不是喜欢说人笨，你们知道。
我认识一个人，而且相当熟悉——顺便说，她不是信徒——她总是对我说：“他们真笨，他们真笨，他们真笨。”我想，好吧，就说到这里吧。我本来想告诉她：“请不要说每个人都笨，那就把我们所有人都包括进去了。”
不过，保罗说的是：“你们岂不知道么？”至少，无知不一定就是愚笨。人不知道，是可以得到教导的。
弟兄们，你们岂不知道么？——因为我是对明白律法的人说的——律法之作主管辖人、是在人活着的时候。
——罗马书 7:1
请留意这句话：**“作主管辖人。”**他讲得十分明确。
这句话的字面意思，就是掌权管辖——完全控制。你被它的钳子夹住，困在其中，受它捆绑。这就是他要指出的。
他用了婚姻这个比喻。我想，过一会儿你就会领会：保罗明明可以用许多不同的方法，教导人不在律法之下、乃在恩典之下，他为什么偏偏选用婚姻这个比喻？他为什么这样做？这是非常刻意的。
到最后，你会觉得非常宝贵，因为单单借着婚姻这个比喻，我们就看见祂的恩典何等浩大。
你们知道马丁·路德吧——不是马丁·路德·金。年轻人，你们听说过马丁·路德吗？这位德国修士——米勒的《教会史》是这样称呼他的——曾经说过一句关于婚姻的话。
马丁·路德说：“再没有任何关系、相交或陪伴，比美满的婚姻更可爱、更亲切、更令人喜悦。”这话说得很有分量，你们不觉得吗？我想意思很清楚。
所以，保罗这里所讲的，是在律法里一段不幸的婚姻，以及在基督里一段美满的婚姻。我们需要看见，那不幸的婚姻究竟有多坏；然后，也需要借着启示、借着上帝的恩典，看见那美满的婚姻究竟有多好。
那是相交，是可爱的，是美好的。我们这里讲的不只是人间的婚姻，盼望你们明白。我们所讲的，远比那更奇妙：这是神圣的婚姻，是神圣的联合，其中有一切恩典的供应。
说到律法怎样在人活着的时候一直捆绑着他，我就想起慕尔主教——H. C. G. Moule——所说的话。我建议你们读一读他的著作，我觉得非常好。
慕尔这样形容：“确证她是属于他的。”你们明白这是什么意思吗？意思是，这个女人完全受这位丈夫约束。保罗强调，只要丈夫还活着，她就是如此。
他指出，这个处在律法捆绑之下的女人，唯一的盼望，就是她的丈夫死。我不知道有多少妻子正在为这件事祷告。身为丈夫，我可不建议这样做。我不知道琳达是不是正在这样祷告，不过你们明白我的意思。
他所说的就是这样。她在丈夫的管辖之下——这是律法的比喻——直到丈夫死了。那是她唯一可能得到的解脱。想一想，这些话多么有力，多么强烈！
你可以看见，律法是一个冷酷无情的丈夫。不过，别去问琳达，我怕她会告诉你们些什么。请问别人吧。
但你们明白，律法是无情的，是专横的，是霸道的。律法告诉你该做什么；你一旦失败，它不容你有任何借口。它彻底定罪，却从不使人得自由。这就是律法的捆绑——何等深重的捆绑！
你必须看见这一点。它是一个蛮横、暴虐的丈夫。你愿意嫁给这样的人吗？“拿这个来，拿那个来，做这个！你做得不对！”他把你的饭菜摔到地上：“再做一遍！也许早晚你总会做对的。”
这就是律法。这就是嫁给律法。你想要这样吗？我可不想。
说到彼得在耶路撒冷会议上的发言，使徒行传第十五章那次会议所讨论的整个问题，就是外邦人得救之后，是否必须受约束去遵守律法。他们必须守律法吗？守律法是对他们的要求吗？
耶路撒冷会议的结论非常了不起。彼得是一个虔诚的犹太人，却站起来说：
现在你们为什么试探上帝，要把我们祖宗和我们所不能负的轭、放在门徒的脖子上呢？
——使徒行传 15:10
这就是律法的捆绑。它就是这样沉重。
在保罗所用的婚姻比喻中，妻子就是信徒，就是基督徒。一定要弄清楚，别弄反了。丈夫则是律法。
这就是他所要描绘的：这个女人完全处在丈夫暴虐的控制之下，直到丈夫死了。这故事一开始是何等灰暗！我希望你们的婚姻不是这样；我只是借此说明这个重点。
律法是奴役的轭。加拉太书就是这样说的：
不要再被奴隶的轭挟制住。
——加拉太书 5:1
律法就是这样。
在罗马书前面的几章，保罗已经谈过律法在称义这件事上的不足。他讲得十分清楚。我举几个例子给你们看。
罗马书 3:20-22 说：
因为凡有血肉的人、没有一个能凭行律法而在祂面前得称为义的；因为借着律法、人才能确知罪。
但如今上帝的义、在律法以外、已经显明出来，有律法和神言人为证；
就是上帝的义、因信耶稣基督、而归于一切信的人；并没有区别。
再想一想罗马书 4:13、15：
因为上帝应许亚伯拉罕或他的后裔、必得承受世界，不是借着律法，乃是借着信之义。
因为律法是产生刑怒的；哪里没有律法，哪里也没有越犯。
我再举一个例子，让你们明白保罗为什么称它为捆绑。罗马书 5:20 说：
律法又从旁进来，叫越犯增多。
这是什么意思？我以前一直不明白。如果律法是这样一种捆绑，上帝为什么还亲自用祂的指头，把律法写在那些石版上，就是后来被摩西从山上扔下来摔碎的石版呢？
达秘弟兄作了一个非常好的解释。他说，“从旁进来”就是一条岔路，字面的意思就是这样。律法是作为一条岔路进来的。
律法与恩典完全相反。它们只会分开，绝不会汇合。你们明白吗？在性格、性质以及所能提供的能力上，它们完全相反。
律法不是我们应当走的道路。但这条令人悲叹的道路，是要向以色列人和全世界证明：我们不可能靠律法生活。
你若明白加拉太书，就知道它是一个严厉的启蒙教师，一个很严厉的老师。你们有没有遇过那种很严厉的老师？斯图尔特在摇头。我倒很想听听他的故事。
我常想起那些喜剧演员，他们一辈子都在讲自己上天主教学校、受严厉教师管教的经历。但律法比那些老师还要严厉得多。那是多么不可能做到啊！
这就是使徒保罗要我们看见的。这些都是律法的局限。我们永远不能靠它称义。
但是，弟兄姊妹，我们还需要看见另一件事：你也永远不能靠它成圣。称义是开始，成圣则是被作成圣洁、在生命的新样中行事为人的过程，一直持续到你与主同在。
正如人不可能借着律法称义，上帝的话也清楚教导，人不可能靠律法成圣。这叫人何等释然！这是祝福，这是恩典。
整本圣经都在说明这件事。我正在想一节经文——我想是在以赛亚书；你们也看得出来，我的记性不总是那么好。那里说，上帝对以色列人说，祂就是他们的义。
你们明白吗？祂是我们的。祂是一切，我们什么也不是。我们做不到的，祂来成就。这就是保罗要我们看见的：恩典。
祂为我们死，为我们成为罪，除去罪的刑罚；祂使我们在另一位里面被算为义。这就是称义。这就是你得救所凭的恩典。
现在，我们要转过来，更充分地认识那使你成圣的恩典。千万不要以为：“我得救了，现在我就有能力过基督徒的生活了。”
这正是保罗在罗马书 7:7-25 中如此鲜明地描绘出来的事。若有任何人能够达到上帝的标准，这个法利赛人中的法利赛人就能做到。然而，他告诉你，那是何等可怕的经历。他要把你带到这个地步。
恩典是称义的秘诀，恩典也是成圣的秘诀。我们何等需要明白这一点！
你们记得约翰写福音书时的引言，记得第一章开头那一段奇妙的话。约翰福音 1:16-17 说：
从祂的丰满里、我们都领受了，并且恩上加恩。
因为律法是借着摩西赐下的；恩典和真理是借着耶稣基督而有的。
不只是恩典。我很喜欢他在圣灵感动之下的这个写法。不只是说，我们领受了恩典；正如一位弟兄所说，我们所领受的，是恩典堆在恩典上，再堆在恩典上——一座极其浩大的恩典之山。
接着，他又说：
因为律法是借着摩西赐下的；恩典和真理是借着耶稣基督而有的。
这就是罗马书 7:1-6 所讲的。
我盼望你们领会。你可以试着靠律法过基督徒的生活，但你会发现，你永远做不到。
罗马书 7:11 说：
因为罪趁着机会、借着诫命诱骗我，又借着诫命杀了我。
这些话何等强烈！我们又是何等需要明白！
第三节借着婚姻的处境，说明律法的捆绑。我再读一次给你们听：
所以丈夫还活着的时候，她若归于别的男人，就被称为淫妇；丈夫若死了，她就脱离了那律法，虽归于别的男人，也不是淫妇。
——罗马书 7:3
这位妻子所想要摆脱的，恰恰就是定她罪的。即使她渴望自由，想到另一个男人，律法也会指控她是淫妇，定她的罪。
她想从其中得释放，却无法得释放。你们应当读一读这头几节，思想这捆绑是何等深。这女人没有盼望，看起来毫无盼望——彻底没有盼望。
然而，当我们发现上帝全备的恩典时，就发现了一件奇妙的事。她所处的困境真是何等艰难！
你们记得约翰福音 8:3-11 中那个行淫时被捉的女人。我先说明，她被定罪是有根据的。你也许认为她被定罪是不公正的；并不是。按着律法，她被定罪是公正的。
那些法利赛人和撒都该人把她带到主面前，说，按照摩西的律法，她应当被石头打死。他们手里拿着石头，蓄势待发，准备把他们认为是律法公义的判决，执行在这女人身上。
你们知道这个故事：主俯下身来，开始在地上写字。我真想知道，祂在地上写的是什么。
经上说，祂直起身来，看着他们，说：
你们中间谁没有罪，谁就先拿石头打她。
——约翰福音 8:7
何等的智慧！何等的智慧！因为你们看，律法同样定每一个人的罪。
那些活得最久的人——请你们读一读这故事——从年老的到年少的，都放下石头走了，因为他们知道，自己也该被石头打死。你们明白吗？
那个女人惊呆了，简直不敢相信。控告她的人都走了，只有主站在那里。主问她：
妇人，那些人在哪里？没有人定你的罪么？
——约翰福音 8:10
她完全不明白。她知道，那判决是公正的；她知道，自己应当死。然而，那些人却都走了。
主对她说：
我也不定你的罪。去吧；从今以后不要再犯罪了。
——约翰福音 8:11
这是何等美丽的故事！
这讲得多么清楚：律法定我们所有人的罪。我们若按律法而活，就都该被石头打死。我们没有一个人是无罪的。
这是何等危急的光景。现在，让我们来看上帝奇妙的恩典。
你们记得，事情有了转机。还记得保罗在这个比喻中怎么说吗？他是为了一个特定的原因，刻意选用这个比喻。他说，那丈夫必须死。这看起来似乎是一个可行的办法。也许她嫁给了一个老头子，他总会两腿一伸，那时她就自由了。
可是，丈夫所代表的是律法。这不是人间的事情。律法永远不能死。你们记得主在马太福音 5:18 所说的话：
就是到天地过去，律法的一点或一画也决不能过去，必等到一切都成了。
你也许以为，这只是旧约的事。你会想到利未记中的那句劝勉——也许是利未记 20:26：
你们要归我为圣，因为我、主是圣的。
那是在律法之下，旧约所发出的命令。你能想象吗？主说，你们要成为圣洁，像祂是圣洁的一样。
你也许会想：“哦，真庆幸我没有活在摩西律法之下的那个时代。”可是，当你来到彼得的书信，彼得前书 1:16，他引用的还是同样的话：
你们要圣，因为我是圣的。
律法永远不能死，永远不能死。从这个意义上说，它永远不能被废去。它出于上帝，是要显明上帝公义的要求，并使我们确知自己需要另一条道路，而不是这条道路。
新约在帖撒罗尼迦前书 4:7 说：
因为上帝召我们、不是要我们沾染污秽，乃是要我们在圣别中。
希伯来书 12:14 说：
你们要追求同众人和睦，追求圣别；没有圣别、没有人能见主。
记得，我告诉过你们，圣洁与成圣，是同一个词。没有成圣，没有人能见主。这真是奇妙。
这显明了那极深的捆绑，也指出脱离的道路就是死——唯一的道路。
现在，你看这里，就开始明白发生了什么事。请看罗马书 7:4：
所以，我的弟兄们，你们借着基督的身体、对于律法也已经被置于死地，好归于另一位，就是那从死人中得才起来的，使我们结果子给上帝。
留意这里发生了什么。这与保罗在头三节所说的完全不同。在比喻中，应当死的是丈夫；但到了实际的应用，死的却不是丈夫——因为他不能死——而是妻子。
你们明白吗？我知道，这看起来有一点像先说一套、再换一套，但这正是上帝的智慧和恩典。丈夫不能死，我们就毫无盼望，没有出路，也无法从律法的捆绑中得救。
但是，有一件事发生了：妻子死了。那么，妻子什么时候死的呢？这就是罗马书第六章所讲的。
你们不知道吗？基督被钉十字架的时候，你也与基督同钉了十字架。你在死这件事上与基督认同，与祂联合。这就是你的出路。
不要以为这很令人沮丧。要看见，这是耶稣基督荣耀福音中的好消息。归根到底，那必须发生的事，已经发生了。有一方死了，但不是丈夫，而是妻子。
你在基督里死了。罗马书 6:3 是这样说的，罗马书 6:6 也是这样说的。你在基督里死了；如今，因为你在基督里死了，你就脱离律法，得了自由。律法再也不能抓住你。
你可以不必再祷告，求你的丈夫死了。你已经自由了。这恩典的解决之道何等奇妙！这是唯一的解决之道。
我们不但在基督里死了，罗马书第六章的奇妙之处还在于，它说我们已经复活，进入生命的新样。祂没有把我们留在坟墓里；我们已经复活，进入生命的新样。
所以，如今我们有了这个恩典的神迹：我们死了。你也许觉得这很可怕：“我怎么告诉家人，我死了呢？”你确实死了。这是事实，不是编出来的。
圣经说，正如基督死在十字架上，亚当的全族也都被放在基督里；在这位代表全体的元首里面，他们都死了。
那些信主、来到主面前、认识主的人，如今又经历了第二个神迹。这个神迹，就是他们复活，进入生命的新样。现在，他们能够在生命的新样中行事为人了。
这就是罗马书 7:4 所讲的。你们借着基督的身体，向律法死了。这是称义的神迹，也是成圣的神迹。这是临到我们的奇妙作为。
我们就像那个已婚的女人，嫁给了一个永远无法使他满意的丈夫。然而，我们也像那个已婚的女人一样，在基督里得以脱离那捆绑人的律法，得着自由。
我盼望你们明白。你若不明白这一点，就不能明白主耶稣基督的福音，也不能明白上帝奇妙的作为。
祂为什么不能直接来到地上，说：“你们都不再受律法约束了，你们对律法都不再负有任何责任了”？祂从来没有这样说。
律法永远不会过去，连一点一画也不会过去，直等到成全。它已经在主耶稣自己身上得了成全。不是律法从我们身上被除去了，而是我们向律法死了。这就是神迹。
罗马书 6:5 说：
因为我们若已在祂死的样式上同祂联合生长，也必在祂复活的样式上同祂联合生长。
“同祂联合生长”，意思就是一同栽种。我们若在祂死的样式上一同栽种、一同联合，也必在祂复活的样式上一同联合。
何等奇妙！死亡不是我们的终局；死亡使我们得自由。生命才是我们的归宿——在另一位里面的生命，借着另一位而有的生命，靠着另一位而活的生命，不是靠律法。
一位弟兄这样说，我很喜欢他的话：“罗马书第六章向我们陈明了与基督的联合；借着这联合，基督徒向罪死了，向上帝却活着。”
“在我们开头所读的罗马书 6:14 中，‘你们不是在律法以下，乃是在恩典以下’，我们看见了这圣洁生活的途径。”这就是途径，是上帝释放我们的方法，也是罪不能作主管辖我们的秘诀。
你已经与基督同死，也在基督里活过来了。这就是我们在这几节中所读到的重大秘诀。何等美好，何等奇妙！
这不是一个比喻。我想，有些人读到这样的内容，以为这只是一个隐喻、一个明喻，或是“好像”某件事。它不是“好像”什么；这是绝对的事实。这件事已经发生在你身上。这就是你脱离律法捆绑的方法。
但最好的消息还在后面：我们已经嫁给另一位。
你看罗马书 7:3，会发现“归于别的男人”出现了两次。律法定她的罪。这一节中间说，丈夫还活着的时候，她若归于别的男人，就被称为淫妇。经文就是这样说的。律法定她的罪。
这一节末了却说：
虽归于别的男人，也不是淫妇。
你必须留意这句话。“归于别的男人”，就是恩典的秘诀。
再看第四节：
所以，我的弟兄们，你们借着基督的身体、对于律法也已经被置于死地，好归于另一位，就是那从死人中得才起来的，使我们结果子给上帝。
这是何等美好！弟兄姊妹，我很欣赏达秘，也一直在用达秘译本读给你们听；但这几节，我不喜欢达秘的译法。除非你们拿得出录音带，否则我绝不会承认自己公开说过这话。不过在这里，我确实更喜欢英王钦定本。
它不只是说“归于另一位”，而是说，她嫁给了另一位。何等美好！
第三节末了的意思是：“虽然嫁给了另一位。”第四节的意思是：“使她可以嫁给另一位。”这就是上帝的方法。
弟兄姊妹，我们已经嫁给基督。你们明白吗？你们明白与基督联合是什么吗？
我听见许多人谈与基督联合：“与基督联合，与基督联合，与基督联合。”我就想，你所说的与基督联合，到底是什么意思？与基督联合，是一切可能的联合中最高的联合。
我们已经嫁给这另一位。我们从律法的捆绑中得了释放，如今已经嫁给基督。
这就是整本圣经的故事。我永远不会忘记，多年前兰斯·兰伯特弟兄来讲道时的情景。那时，我们都还是初学的人，几乎不明白圣经，许多人刚刚得救。
兰斯站在我们面前说：“整本圣经讲的都是婚姻。”我一直没有忘记这句话。
他用那一口优美、标准的英式英语，讲得十分清楚：在圣经的起头，在开场的那一幕，所讲的就是婚姻。你们记得，就是亚当和夏娃。
亚当先被造，然后是夏娃。上帝使亚当沉睡。顺便说，这就是十字架之死的一个图画。我们的主也进入了沉睡。
有东西从祂里面出来。你们记得，祂的肋旁被枪扎了，就有血和水从祂肋旁流出来。教会由此而生。
今天，我所能留给你们最大的好消息，就是：**我们已经嫁给基督。**你们能想象吗？
我实在不能领会这样的恩典。祂不只是救了你。有些基督徒对基督徒生活的全部认识，就是：“我的罪已经蒙赦免，我已经得救，如今等着在永世里与祂同在。”
但这不是保罗的定义。保罗的定义是，上帝作了一件非同寻常的事：祂使我们成为基督所爱的，成为祂永远的配偶、永远的伴侣。
我常常想，当上帝在祂的筹算中思想：“我要把什么赐给我所爱的儿子呢？”祂总是这样思想，因为祂以儿子为中心。
父想到许多事情，但最终——而这件事贯穿了整本圣经——祂想到：“我要赐给我的儿子一个新妇。”我们已经嫁给基督。
你们不觉得，这段婚姻与前面几节所讲、在律法之下的婚姻，完全不同吗？那是何等大的分别！
在基督里，一切都有了供应；在基督里，一切都已经预备妥当。在基督里，祂是我们的分；在基督里，祂是我们的生命。在基督里，有怜悯，有恩典；在基督里，一切都已经预备妥当。
这就是这故事的荣耀。现在你就知道，保罗为什么选择这个特别的比喻来解释罗马书第七章。这就是答案：你已经与基督联合，已经嫁给基督。无论你是不是单身，你都已经嫁给基督。
再没有比这更高的联合，再没有比这更大的恩典。上帝使你与祂儿子永远联合，祂还能为你作什么，比这更多呢？
你在上帝的话中处处都能看见这一点。以赛亚书 54:5，主对以色列人说：
因为造你的、是你的丈夫。
在以赛亚书 62:3-5，你又看见这一点。那里说：
你的地却要称为有夫之妇。
这是祂向以色列人所说的。
我喜欢英王钦定本在这里的表达。它说，你要被称为“比乌拉”，就像坐在这里、我们亲爱的比乌拉姊妹一样。“比乌拉”在希伯来文中，意思就是“已婚”——已经嫁给丈夫。
然后，来到那伟大的结局——我永远不会忘记兰斯，也永远不会忘记那些讲述，它们像烙印一样，深深刻在我的记忆里——他说：“当你来到圣经的末了，就在那里，我们看见了那最终的婚礼。”
在启示录 19:7，我们看见婚娶的筵席来到了：
我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂；因为羊羔婚娶的时候到了，祂的妻子也豫备好自己了。
一场持续一千年的婚礼庆典！我从来没有见过这样的事——一千年！
我知道，希伯来人的婚礼从前会持续好几天。我想，主行第一个神迹时，加利利的迦拿所遇到的问题，就是这样。婚礼进行了一些日子，忽然，酒用尽了。
这在犹太人的婚礼中，真是一场灾难。通常，那些犹太人——我告诉你们，他们很聪明——会把次等的酒留到后来才拿出来。他们想，你参加了好几天的婚礼庆典，到那时候也许已有几分醉意，就分不出好酒和次酒了。
这时，祂母亲来到祂面前，出面说：
他们没有酒了。
——约翰福音 2:3
真是一场灾难。
祂用了那些水缸，把水变成酒。管筵席的尝了从水缸里舀出来的酒，就说：
你倒把好酒留到如今！
——约翰福音 2:10
弟兄姊妹，上帝把最好的留到了最后。我们是基督的新妇。
主为什么在一场婚礼上行这第一个神迹、这第一个神迹性的记号？你们认为其中有原因吗？这与从创世记到启示录那幅奇妙、宏大的图画相合：一切都是关乎一场婚礼。
整件事所讲的，就是这个。你已经归于另一位丈夫。这就是基督徒生活的秘诀，就是恩典的秘诀。
你看以弗所书 1:7，那里讲到我们的得救和过犯蒙赦免，用了这样的话：
照祂恩典的丰富。
但以弗所书 2:7 讲到永世时，却说：
祂恩典的无限丰富。
祂要在永世里，借着我们这独一的新妇，将这恩典显明出来。
我盼望你们看见，上帝这恩典的解决之道，是何等浩大。
现在，我要用这一点作结束：脱离律法。弟兄姊妹，不是律法被废去了，而是你向它死了，并且已经在基督里活过来。如今，你已经合法地嫁给另一位，律法再也不能抓住你。
律法不能再拘束你。让我回到罗马书第七章，读这段的最后两节：
因为我们在肉体中的时候，那借着律法而活动的罪恶情欲、就在我们的肢体中运行，使我们结果子给死。
但如今我们既然对于捆住我们的律法死了，就脱离了律法，好使我们在灵之新样中服事，而不在文字之旧样中服事。
——罗马书 7:5-6
恩典是何等荣耀的答案！恩典是何等荣耀的解决之道！
你们曾在如此深重的捆绑之下，如今却因在基督里死了，并且复活进入生命的新样，就得了释放。
你们原本毫无可能靠自己成为圣洁，如今却已经在婚姻中与另一位联合。这一位承担了使你们成圣的一切责任，并差遣圣灵住在你们里面，使你们模成主耶稣的形像。
何等美好！这是何等的恩典！我们有了一个全新的开始。我们已经脱离，已经得了释放。
如今，我们与这一位结为婚姻；我们一切做不到的，祂都承担责任，为我们成就。
艾恩赛德——H. A. Ironside——说：“所以，我们不但向罪死了，也向律法的管辖死了；如今，我们已经嫁给另一位。”这是至高的恩典。
我盼望你们明白。上帝这个计划，充满了何等神圣的智慧：使我们别无所归，只归向基督，与基督结为婚姻，并且在祂里面，一切都有了供应。
我们不但得以称义、得蒙拯救，也能够成圣。琳达在聚会末了所读的以弗所书第五章那几节，说祂要用水的洗涤、借着话语，洁净我们，使我们成圣。
祂要洁净我们，除去一切斑点、皱纹，或这一类的毛病。到了末了，祂要将我们作为新妇献给自己，是荣耀的，没有斑点、皱纹，或这一类的毛病。
祂向我们所供应的这恩典，是何等奇妙！
我们不再按文字的旧样服事。这一节告诉我们，我们是在灵的新样中服事。文字的旧样，就是律法；灵的新样，则是借着内住的上帝之灵。祂能作成这使人成圣的工作。
想一想哥林多后书第三章。我来读这几节。请翻到哥林多后书 3:5-6：
并不是说我们凭自己配拿什么事看作出于自己的；我们之够资格乃是出于上帝。
是祂使我们够资格做新约的仆役，不是属于文字的，乃是属于灵的；因为文字使人死，灵却使人活。
何等奇妙！
你若继续读罗马书第七章的其余部分，再读第八章，就会开始明白这两个极其鲜明的对比。一边，是一个人试图凭肉体活在律法之下，结果失败得一塌糊涂。
另一边，你若看罗马书第八章，就看见一个人开始活在圣灵之下，受圣灵管理，成为上帝的儿子；到了末了，更要得着荣耀。
只有两条路。你要选择哪一条？你要走哪条路？
恩典。我宁愿走恩典的道路，宁愿得自由。感谢上帝，我自由了——终于脱离律法的捆绑，能够靠祂的恩典活着。这是何等重大的发现！
我想到那首老诗歌《奇妙恩典》，就是朱莉娅·H. 约翰斯顿所写的那首。开头这样说：
慈爱之主的奇妙恩典，
恩典超越我们的罪与罪愆。
到了第四节，也就是最后一节，诗歌说出了这恩典的度量。它是无法衡量的：
奇妙、无限、无可比拟的恩典，
白白赐给一切相信的人！
还有比这更高的吗？这就是那句话的意思：你不再在律法之下，乃是在恩典之下。你所得着的，不只是一点恩典。
你是在那奇妙、无限、无可比拟的恩典之下；这恩典白白赐给一切相信的人。白白的恩典——至高的恩典——完全白白地赐下。
这就是罗马书 7:1-6 的奇妙之处。这是恩上加恩，是说不尽的恩典；这恩典能救你脱离律法彻底的捆绑、全然暴虐的辖制。
最终，这恩典能使你全然成圣、无可指摘，因为你已经嫁给那位亲自作成这工作者。愿主帮助我们。
主啊，我们承认，要解释这些事，实在不容易。我们没能充分地讲明，求您用宝血洁净我们。
但是主啊，我们奉耶稣的名祈求，求您开启我们的眼睛，使我们看见恩典的浩大。
主啊，我们为了靠表现达到要求，已经受苦多久了？我们在捆绑之下受苦多久了，一直以为：“这是我们必须做的。”
而您却另有一个全然不同的计划，远超过我们所能求、甚至所能想象的。您的计划，是使我们与您自己联合，由您成就我们一切做不到的事。
感谢您赐下大恩。感谢您使徒行传中的那句话：
大恩也临到他们众人。
——使徒行传 4:33
愿我们今天明白这大恩。奉您宝贵的名，阿们。