看来钟响了。
准备好了吗？谢谢。
我们继续查考罗马书，今天要来看罗马书第2章。
由于从前受过江弟兄的训练，我认为，你能做的最重要的事，就是读上帝的话——一遍又一遍地读。不要那么快就去翻注释书。这是他给我的第二个忠告。
你一遍又一遍地读，让圣灵引导你形成自己的领会。经文之间会开始连贯起来，也渐渐明白了。之后再读注释书，也许就合适了，因为注释确实很有帮助。但他首先告诉我的，就是：“读，读，再读。”
所以，开始的时候，我们还是要再读一遍，即使要花些时间也无妨。我们从罗马书1:32开始，来读这些严厉的话：
他们虽明知上帝所定、行这样事的人是该死的，然而他们不但自己去行，并且赞同别人去行。
今天早晨，我要你们抓住一个词：上帝公义的审判。
所以你这论断人的人哪，无论你是谁，你总是无可推诿的；因为你在什么事上论断别人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的、自己所行的却也一样。
我们知道，上帝审判行这样事的人、是按真理的。
你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却也一样，你想你能逃脱上帝的审判么？
还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容和恒忍，不晓得上帝的恩慈是要领你悔改的？
你竟依着你刚硬而不悔改的心、为自己积蓄忿怒，等上帝忿怒、显明祂公义审判的日子来到。
祂必照各人的行为报应各人：
对那些恒心行善、寻求荣耀尊贵和不朽坏的，祂就以永生报应他们；
对那些营私结党、不信从真理、却信从不义的，就有忿怒和恼恨。
患难和困苦必临到一切作恶的人的性命，先是犹太人，后是希利尼人；
荣耀尊贵和平安却要给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。
因为上帝并不以貌取人。
凡没有律法而犯了罪的，也必不按律法而灭亡；凡在律法之下犯了罪的，也必受律法的审判。
因为不是听律法的、在上帝面前为义，乃是行律法的、才得称义。
外国人没有律法，若顺着本性行律法的事，他们虽没有律法，自己就是自己的律法；
这是显出律法的功用是写在他们心里的，有他们的良知一同作证，他们的思想彼此控告、或也辩护；
就在上帝借着耶稣基督、审判人隐秘事的日子，照我的福音所说的。
你若称为犹太人，又倚靠律法，以上帝为可夸耀的，
并且知道祂的旨意，既从律法中受了教导，就会鉴别那优越的事，
又深信自己是瞎子的向导，是在黑暗中的人的光，
是愚昧人的管教者，是幼稚人的教师，在律法上有知识和真理的具体形式；
那么，你这教导别人的，竟不教导自己么？你这宣传不可偷窃的，自己倒偷窃么？
你这说不可奸淫的，自己倒奸淫么？你这憎恶偶像的，自己倒劫掠庙宇么？
你这以律法为可夸耀的，自己倒犯律法、侮辱上帝么？
因为经上记着说：“上帝的名在外国人中因你们而被亵渎。”
你若行律法，割礼固然有益；你若犯律法，你的割礼就成了未受割礼的了。
所以那未受割礼的、若遵守律法的规条，他虽未受割礼，岂不算为受割礼的么？
而且那本来未受割礼的、若履行律法，岂不审判你这有律法条文和割礼、却犯律法的人么？
因为外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉身的割礼，也不是割礼。
惟独在隐密处作犹太人的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于条文；这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。
主啊，每当我们来到祢的话语面前，总得承认，我们需要圣灵为我们解释。这不是我们凭自己所能领会的。只有上帝能使祂的话活起来。
主啊，那一天，许多人退去，不再跟随祢；彼得仍旧忠心，说了那句话。如今我们也这样对祢说：
主阿，祢有永生之道，我们还归从谁呢？
今天早晨，我们不到别处去——不到人那里，不到书本那里，也不到各种事物和辅助工具那里。我们来到祢面前，来到祢的话语面前。主啊，我们求祢借着圣灵光照祢的话，使我们明白祢心中的这些事；使这些事进入我们里面，成为内里的实际；也使我们照着祢的生命，活出祢话语中的一切。
这一切，我们只能靠着耶稣的名来做。求祢向我们说话。奉祢宝贵的名，阿们。
我想你们都知道，我们全体会众正在一同查考罗马书。弟兄们问我，是否愿意考虑分享一些我在巴基斯坦所分享的内容。当然，在巴基斯坦，我有同样多的时间，还需要翻译，所以你们在这里也许能多听一点。我就答应了。
不过，同样令我兴奋，甚至更令我兴奋的，是有弟兄专门选取罗马书中的一些要点来分享。已经有几位弟兄这样做了。不知道你们还记不记得，有三位弟兄分享过信心。他们以各自独特的角度，专注于某一个要点，把它带到我们面前，扩展我们对罗马书的认识。
我想，接下来的几个星期、几个月，你们还会看到更多这样的分享。能够一同查考祂的话，我们实在喜乐。
开始罗马书第2章之前，我先说几件事。我相信，这卷书对基督徒的生活绝对重要。你若没有清楚明白罗马书，也没有清楚经历其中所说的，就无法过基督徒的生活。
这卷书是上帝所呼出的，是上帝所默示的。我想你们记得，我说过，它是一部属灵的杰作。整本圣经中，没有别的书卷像罗马书这样，清楚深入地揭示人的光景，也这样清楚地揭示上帝的解决之道。
它实在是一部属灵外科手术的杰作。上帝在其中向我们揭开的事，是祂没有借着圣经其他任何一卷书这样揭开的。它全面地审视人类，也全面地揭示上帝为人类预备的解决之道。
有一个人，恐怕没有人记得他的名字——不过，我们中间有一位撒母耳——他叫塞缪尔·泰勒·柯勒律治。他是英国的一位神学家、诗人和哲学家。他论到罗马书时说：“这是现存最深刻的著作。”
这句话多有分量！它包含的意义多么丰富！我们实在应当留心主所赐给我们的。
起初查考罗马书1:18-32的时候，我们看到了人的光景。那里对人败坏光景的剖析，实在令人震撼：人怎样背对上帝，甚至选择不把上帝放在心上；还有那句反复出现的话：
上帝就任凭他们。
这个思想何等深刻。
罗马书1:18-32主要论到列国，也就是外邦人。罗马书第2章主要论到犹太人，因为到最后，我们必须看见：人已经全然败坏。
我知道，你们有些人宁愿听我讲上帝的爱、上帝的恩典。那样，你们会觉得更受鼓励，大概也不会这样瘫坐在椅子上了。但我们需要看见的，是上帝公义的审判。
你若在主的光中看见上帝公义的审判，就会明白上帝的爱是何等浩大。不但如此，你也会开始明白上帝恩典的丰满和深厚。
使徒保罗在这卷伟大的书信里，花了这么多篇幅——将近三章——来论述人的光景，这绝不是偶然。你若看不见自己的光景，我若看不见自己的光景，我们就绝不能活在基督耶稣为我们预备的丰满之中。
这番开场白还算清楚吗？你们明白吗？我总是不太确定。通常我回到家，琳达就会告诉我：“你讲得不清楚。”所以，我盼望这次清楚了。
我要你们记住的第二件事，是罗马书第2章，事实上也是整卷罗马书的背景：这是上帝的法庭。这里是公义的审判者在施行公义的审判。
这是上帝的法庭。我们看见主怎样论断人，也看见人所受的判决。然后，最终，借着上帝的荣耀，我们看见那唯有祂才能为人预备的伟大解决之道。仔细想想，这就是罗马书的概要。
读到罗马书2:1时，那位圣者又借着使徒保罗发出呼声：
所以你这论断人的人哪，无论你是谁，你总是无可推诿的。
你们知道，“人哪”，这是上帝心中的呼声。你们记得，主耶稣在最后一周进入耶路撒冷时，曾说：
耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，……我多少次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把雏鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意！
我在想，我们听见上帝的审判时，会不会也对那位以怜悯呼唤我们的主说：“我不愿意。”
这是一个呼声：“人哪，听听你的光景吧！人哪，听听你真正是什么样的人；到我的隐密处来，发现我在基督耶稣里为你预备的一切丰盛供应。”我相信，这就是罗马书前几章的信息。
所以，我们今天所要讲的是上帝的审判。你们必须明白这一点：上帝的审判。
你也许会问：“既然讲罗马书第2章，为什么从罗马书1:32开始？”顺便说一句，这是个合理的问题。不过，我要告诉你们：查考圣经时，不要太受章节划分的束缚。要知道，这些划分很有帮助；但也要知道，它们并不是上帝所默示的。
我们应当感谢那些走在我们前面、辛辛苦苦把圣经分章分节的人。我们受惠于他们那番繁琐的工作。不过，这些划分应当帮助我们，而不应当支配我们对经文脉络的理解。
查考罗马书第2章，我们首先要来看上帝公义的审判。你们拿到了一份大纲，可以用作一般性的参考。不要把它看得神圣，就像不要把章节划分看得神圣一样；若对你有帮助，就用它。
首先，在前五节，我们看见上帝公义的审判。其次，在罗马书2:6-16，我们看见上帝审判的依据。祂根据什么来审判？祂的依据，可能与你作判断时所依据的大不相同。
然后，在罗马书2:17-27，我们看见对犹太人的审判。最后，在本章至关重要的末后两节，我们发现外在与内在的奥秘。经过这些年，对我而言，这是主引导我划分罗马书第2章的方式。
罗马书1:32所表达的完整意思，就是上帝公义的审判。罗马书2:2说“上帝的审判”，罗马书2:3说“上帝的审判”，罗马书2:5则说“上帝公义的审判”。
现在让我问你们：你们觉得，这会不会就是本章的主题呢？
我总是告诉人：查考上帝的话时，要留意重复出现的内容。留意重复的词句，留意重复的字眼。你若默想这些词句和字眼，就会开始发现上帝在这些经文中的心意。
所以，从前五节，再加上罗马书1:32，可以清楚看出，我们所论的是上帝公义的审判。我们看见人的光景，也看见上帝的判决。没有这一章，我们就无法明白罗马书1:16所说、上帝福音中那极大的救恩。
“公义”这个词，在希腊原文中有公正判决的意思。一说到上帝的审判，我们就退缩。事实上，有时我甚至会这样说：世人不喜欢谈论上帝的审判，尤其不愿意听我们基督徒向他们讲上帝的审判。
每一个无神论者，每一个不可知论者，每一个连圣经都不信的不信者，都把马太福音7:1背得滚瓜烂熟。你一开始向他们讲主，他们就说：
你们不要论断人，免得你们被论断。
这实在让我惊讶。他们连圣经都不信，嘴里首先冒出来的话却是：“不要论断人。”
不过，这里讲的不是我们的判断，而是一个远比我们的判断更大的审判。这是上帝的审判。不但如此，这还是上帝公义的审判。
这是什么意思？就是说，祂的审判是对的，祂的审判是真实的。借用英国人的说法，祂的审判是“准确无误”的。我们的判断却常常偏离正轨。
上帝公义的审判，意思就是公正的判决。我会第一个承认，许多时候，我一想到上帝的审判，心里就会说：“这不公正，这不公平。”
我记得自己还在商界、还得工作谋生的时候，公司办过一次有关性骚扰的讲座。律师来向我们讲解各种容易触犯法律的情况。结束以后，我对那位精明的律师说：“这不公平。”
他看着我说：“我祖父告诉过我，集市早在十月就散了。”我永远忘不了这句话——他把我说的“公平”，说成了同一个英文词所指的“集市”。
事实是，上帝的审判是公平的，是绝对公正的。不但公正，而且公义。祂所做的是对的。你也许会想：“上帝啊，祢对我太严厉了。祢能不能稍微宽松一点？”但祂不会。
祂若能使你看见自己真实的光景，就能向你显明基督耶稣里奇妙的救恩，显明祂向你我施展的怜悯，那无法言喻的荣耀。我们不只是不配，我们更是全然败坏的人。
这就是罗马书第2章。上帝这公义的审判，是作出有罪或无罪的裁决。你们大概猜得到，判决会朝哪个方向走。这是审判庭，是法庭。
你若不明白这个背景，就不会明白罗马书。在上帝的法庭里，公正的审判者施行审判，而祂的审判是对的。从这个角度看，这就是整卷书的内容。
归根到底，祂一切的审判都是对的，祂一切的审判都是公正的，祂一切的审判都是公平无私的。
现在，我想在“公平”这个词上稍微停一下。这个世界已经为这个词疯狂了。到处都听见人说“公平”。先别谈平等——什么才是公平呢？
公平，简单说就是公正、不偏不倚。只有上帝是公平的，只有上帝。
人从来不能真正公平。那些过去受到歧视的人——他们确实曾受到可怕的歧视——一旦掌了权，也会成为歧视别人的人。他们并不会公平。
只有上帝是公正的，只有上帝不偏不倚。祂施行的是公义的审判。
路加福音18:1-8记载了一个寡妇和不义法官的故事。你们大概都很熟悉，那是关于祷告的教训。
主在路加福音18:6说：
你们听这不义的审判官所说的！
要记住，这是一个不义的法官。那个寡妇不断来向他申诉，他就说：
只因这寡妇不断地麻烦我，我就给她伸冤吧，免得她老来缠磨我。
听起来，这不是我想深交的人。他让步，只是因为她不肯罢休，一直催逼他。这就是那个不义的法官。
这里的教训不是说，这个法官像上帝。我想，基督徒有时会说：“这里是在作类比。”不，这里不是类比，而是对照。
主在路加福音18:7-8说：
上帝的被拣选者昼夜呼吁祂，祂纵使为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？
公义的审判者与不义的法官，差别何等大！这是何等鲜明的对照！
想想大卫。他数点百姓，犯了罪，在上帝面前是大罪。为什么是大罪呢？因为上帝从来不要我们倚靠自己的力量，也从来没有打算让我们倚靠自己的资源。
祂的心意是，要我们来到永活的上帝面前，在祂那里，一切供应都已预备好，使我们得着所需要的一切。但大卫以为数点百姓是聪明之举，就去数点了。那是人的力量，人的智慧。
上帝审判了他，大卫也悔改了。为此感谢上帝。他说：
我愿落在永恒主手里，因为祂有丰盛的怜悯；我不愿落在人手里。
——撒母耳记下24:14
让我用自己的话来说：“让我在那位完全、公义的审判者手下受审，千万不要在不义的人手下受审。”这就是他的结论。
弟兄姊妹，当你读这一章，明白自己是在公义审判者的审判之下，就应当感恩。祂不是那个只想叫你别再烦他的不义法官：“别来烦我。不要天天来，用这些琐碎的请求纠缠我。”
你能想象上帝若是这样，会怎么样吗？这就是路加福音第18章的对照。感谢上帝，我们的主完全公正，祂凡事都照着自己的公义行。不义的法官所做的一切，却都是出于自私的判断。
明白罗马书第2章，重要的一点是：我们所谈的，不是人的判断。人的判断有缺陷。
请看罗马书2:1：
所以你这论断人的人哪，无论你是谁，你总是无可推诿的；因为你在什么事上论断别人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的、自己所行的却也一样。
我们不喜欢听这个，是不是？但这是真理。我们这些那么快就论断弟兄姊妹、那么快就揭露别人的人，实际上自己也在做同样的事。我们自己的判断，定了我们自己的罪。这就是使徒保罗所写的。
接着，罗马书2:3又发出那心中的呼声：
你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却也一样，你想你能逃脱上帝的审判么？
你真的以为，我们能逃脱上帝的审判吗？
这里“行”这个词，以及罗马书1:32所说行同样的事，显明的是全然败坏。我有一个坏习惯。我愿意在你们面前承认自己的罪。有时候，我还是会发现自己又这样做了，虽然已经告诉过自己：“别再这样做。”
我遇见世上的人或邻居时，会说：“他是个好人。”或者：“她是个好女人。”读过罗马书第2章以后，我不确定自己还能不能这样说。
如果这话深深冒犯了你，我很抱歉。但从上帝公正的眼光、公义的眼光、神圣的眼光来看，这世上没有所谓的好男人或好女人。没有一个是好的。请留意下一章：
连一个也没有。
这就是判决，这是上帝的判决。有罪的人不能作审判者。我们凭自己的光来判断，而那根本不是光。我们无法逃脱上帝的审判。
罗马书2:2告诉我们，上帝的审判是按真理的。那才是唯一的真理。
现在还有一种说法相当流行，顺便说一句，我很厌恶这种说法。人说：“这是我的真理。”这到底是什么意思？任何东西都可以是你的真理，但那是上帝的真理吗？
“我的真理”——这是多么轻率的一句话。“反正这是我的真理。”问题就在这里。经文说的是，按照上帝的真理。这差别多么大！那才是公义的审判。
祂的审判是按着祂的真理：绝不会错的真理、公义的真理、不容置疑的真理。
你们记得，祂站在彼拉多面前，被这个不义的世界定罪时，曾对彼拉多说：
我为这事而生，也为这事而来到世界上，为要给真理作见证。
——约翰福音18:37
你们记得彼拉多怎么说吗？他一点也不明白。彼拉多说：
真理是什么？
主甚至不回答他，以此表明祂何等不看重这世界的权势——罗马。
真理只有一个来源，只有那一个来源。这就是上帝审判的奥秘。愿主帮助我们。
不过，现在我要与你们分享一些非常好的消息。你们大概已经有一半心不在这里了，是不是？至少一半已经走了。对不起，我是在开玩笑。
但要明白：在论述上帝公义审判的这段经文里，蕴藏着上帝的怜悯。请看罗马书2:4，这是多么美好的一节：
还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容和恒忍，不晓得上帝的恩慈是要领你悔改的？
何等奇妙！即使在这样公义的审判中，在这样以真理为根据、清清楚楚的审判中，在这样绝对正确的判决中——容我这样说——上帝仍然向愿意接受的人施怜悯。
祂说：
不晓得上帝的恩慈是要领你悔改的？
你的得救——上帝开了你的眼睛，你相信主耶稣——是一个极大的神迹，一个无法言喻的神迹。有一件事发生在你身上，而这世上大多数人都没有经历。
你的眼睛被开启，在那一刻，你看见上帝的恩慈。这恩慈引领你悔改，你就在天地的主面前屈膝。你向祂说，至少在心里说：“祢的审判是对的，祢的怜悯是无法言喻的。”
你知道吗？是上帝的恩慈引领你悔改。
我曾对巴基斯坦那些亲爱的弟兄姊妹说过这件事。我们第一天向他们分享时，他们每一个人都向杰克和我简短地作了见证，都说自己悔改了。这多么好。
这句话深深留在我心里。主开了他们的眼睛，上帝的恩慈开了他们的眼睛。在公正、公义的审判中，他们看见了。他们的眼睛被开启，就悔改了，从那时起一直享受着救恩。
你们明白了吗？感谢上帝。你若查考圣经，即使在最黑暗的故事中，也会看见怜悯的时刻，告诉我们，我们的上帝是怎样的一位。
祂完全有权审判我们。我们全然败坏；我们中间没有一个好男人，也没有一个好女人。然而，在那审判中，祂向我们施展恩慈。我们相信，我们悔改，就发现了上帝在审判中的怜悯。
这是我要你们看见的，也是我盼望你们看见的一件事。
不过，我们也可以走另一条路，选择另一个方向。恐怕我们许多人正在走这条路。请看罗马书2:5：
你竟依着你刚硬而不悔改的心、为自己积蓄忿怒，等上帝忿怒、显明祂公义审判的日子来到。
弟兄姊妹，你们经历过上帝的恩慈吗？你们是否已经悔改，在主耶稣面前屈膝？你们是否接受祂作自己的生命，作你生命中一切问题的解决？如果是，你就已经经历了一个极大的神迹。
还是说，你一直抗拒，抗拒主，为自己积蓄忿怒？你能想象吗？我们许多人积蓄金钱，珍藏房屋和自己拥有的东西。但问题是，那些看不见上帝公义审判的人，正在为自己积蓄忿怒。
所以，到了上帝忿怒的日子，他们就领受自己所积存的那一份。你能想象吗？我觉得，仔细看这段经文，其中的对照实在强烈。它让我们看见，每一个人面前都有两条路。你要走哪一条？
格里菲思·托马斯说过一句话，我觉得非常清楚，永远不会忘记：“最黑暗的罪，不是违背公义，而是藐视怜悯。”
我们多少次为自己积蓄忿怒？多少次转身离开上帝的怜悯？多少次拒绝了上帝向我们伸出的恩慈之手？
这就是罗马书第2章。这就是审判中的亮光。愿主帮助我们。
现在，我要我们来看第三件事：审判的依据。这位公义的审判者根据什么来审判？这很重要，因为我想，当你看见这一点，就会明白祂的审判何等彻底、何等正确、何等公义、何等公正。
请看罗马书2:6：
祂必照各人的行为报应各人。
你也许没有仔细想过这句话，但你若认真思想，就会发现，这是你所能想象最公平的话。上帝不会根据别人怎样评论你，或没有怎样评论你，来报应你。从哪一面说都一样。上帝要照你的行为报应你。
还有比这更公平的吗？没有了。记住，这就是公平，这就是公正。这就是我们的上帝。
你不会按别人的行为受审判。我知道，你不愿意按我的行为受审判；老实告诉你，我也不愿意按你的行为受审判。但如果我按自己的行为受审判，那就是公义的审判。
我想，甚至到了最后，万膝跪拜、万口承认的时候，他们也会说：“这是对的。祢是公正的。”
我们最近刚读过路加福音第16章。就连那个发现自己在阴间、在深渊另一边的人，也没有争辩自己所受的判决。你留意到了吗？
他向祖宗亚伯拉罕求助。他说：“请过来，用指尖蘸一点水，凉一凉我的舌头，在这可怕的痛苦中帮助我。”但亚伯拉罕不能，也不肯这样做。
接着他说：“祖宗亚伯拉罕，求你差人去——我还有五个弟兄。求你差一个从死人中来的人，到我弟兄那里警告他们，免得他们也来到这可怕的地方。”
主在那个比喻里说，即使有人从死人中复活，他们也不会相信。顺便说一句，拉撒路确实从死人中复活了，主也从死人中复活了。全世界的人都因此俯伏在祂脚前，相信祂了吗？
到了那一天，没有人会质疑上帝公义的审判，没有人敢质疑。
所以，第一点：祂照各人的行为报应各人。依据的是你做了什么，不是你说了什么；是你做的，是你的行为。你可以说各种各样的话，但重要的是你所做的。我们今生所做的事，非常重要。
这是绝对的公平。看罗马书第2章，就会发现有两种结果。请看罗马书2:7-9：
对那些恒心行善、寻求荣耀尊贵和不朽坏的，祂就以永生报应他们；
对那些营私结党、不信从真理、却信从不义的，就有忿怒和恼恨。
患难和困苦必临到一切作恶的人的性命，先是犹太人，后是希利尼人。
你们想一想，这就是公平的定义。上帝是公平的。世人想叫我们这些信徒闭口，就说上帝审判人是不公平的。把这种说法从你们脑海里除去。上帝绝对公平，没有谁比祂更公平。
这就是公平的标准。我们来看罗马书2:10：
荣耀尊贵和平安却要给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。
你所要做的——这就是审判的关键——你所要做的，就是行善。明白了吗？
现在问题来了：你能行善吗？你能行善吗？这才是问题。
我们不可能行善，我们做不到。我们不可能凭自己的善行使上帝喜悦。
我总会想到雅各怎样说明旧约律法的可畏。他说，你即使遵守全律法，只在一条上跌倒，也就是犯了众条。你能想象吗？你以为自己有那样的良善吗？你有没有失败过？有没有失败过？
我敢说，单是一天里失败的次数，你若数一数，也许就比你想象的多。我们没有良善。
但祂的原则——保罗所揭示的——绝对正确：行善的人得永生。这并不矛盾。关键是，他们凭自己做不到。作恶的人要受审判。还有比这更公平的标准吗？你们明白吗？
我认为，这绝对真实。不但如此，上帝不只是公平，祂也不偏待人。
我不想冒犯任何人，所以也许只说自己好了。我不是不偏不倚的，你们知道。我有自己偏爱的人，我有自己偏爱的人。
我想，是坎伯·摩根说过：“上帝没有偏爱的人。”但我们会偏心。有时我看见聚会中的弟兄姊妹——我就不提名字了——他们有自己偏爱的人，总是只和那些人说话。
上帝的审判完全不偏不倚。还有什么比这更公平呢？
读罗马书2:11，你就开始明白了：
因为上帝并不以貌取人。
祂完全公平，完全不偏不倚。这就是祂审判的依据，这就是公义。
我真盼望自己能完全公平、完全不偏不倚。但至少到了现在，我已经开始得出一个结论：这在我是不可能的，在上帝却是可能的。为此感谢祂。
罗马书2:12继续论到这种不偏不倚：
凡没有律法而犯了罪的，也必不按律法而灭亡；凡在律法之下犯了罪的，也必受律法的审判。
这很不偏不倚，不是吗？你没有律法，就不会按律法受审判。那些有律法的犹太人，要按律法受审判。没有律法的人，不按律法受审；有律法的人，就按律法受审。上帝完全不偏不倚。你们需要看见这一点。
这就是上帝审判的依据。
罗马书2:13说：
因为不是听律法的、在上帝面前为义，乃是行律法的、才得称义。
我要让你们知道，第13节是罗马书中很有争议的一节，因为有些人说，这节经文暗示了另一条称义的途径。它并没有这种暗示，只是在陈述事实。
不是听律法的在上帝面前为义，而是行律法的才得称义。要明白经文所说的。除了信主耶稣而称义以外，我们不能借着任何别的途径称义。这是唯一的道路。
原因就在于，你不能成为一个真正行全律法的人，正如我刚才提到雅各所说的。用我们常说的话，你也许可以挥棒试一试，但挥到第三棒或第四棒，恐怕就已经出局了。
这就是罗马书第2章的关键。这节有争议的经文，丝毫没有暗示你能凭其他途径在上帝面前成为义。它只是说：如果你实行了全部律法，如果你遵守了全部律法，如果你能够遵守全部律法，你就可能在上帝面前得称为义。它所说的，仅此而已。
这个依据完全不偏不倚，完全不偏不倚。罗马书在这件事上绝对清楚：除了借着基督，没有别的道路。没有别的道路。除了在基督里，没有别的道路能使人经过上帝公义的审判；除了借着基督，也没有别的道路能使人为主而活。
这就是整卷罗马书的信息。所以，当你看这些经文时，就开始明白，上帝审判的依据完全公平，完全不偏不倚。
审判只有一个标准。罗马书2:16说：
就在上帝借着耶稣基督、审判人隐秘事的日子，照我的福音所说的。
不知道你们有没有留意保罗加上的这句话。他说：“照我的福音。”他在罗马书1:16论到福音时，说的是“上帝的福音”。但现在，他说出了一件极其重要的事：“我的福音。”
弟兄姊妹，总有一天，上帝福音的喜讯，就是上帝使人得救的大能，要成为你自己的喜讯。它若不成为你自己的喜讯，你就永远不能进入基督徒生活的实际。
你能不能像使徒保罗那样，满有把握地说，公平的标准、不偏不倚的标准，就是：“你们要照着我的喜讯受审判”？这里的奥秘就在于此。
有四个词句，我要你们留意。记住，我曾告诉你们，留意重复出现的词语很重要。
这就是罗马书第2章的关键。这就是祂审判的依据。
罗马书第2章最后一部分，论到对犹太人的审判。我要告诉你们，这部分尤其严厉。你们必须带着领会来读。
其中有三组清单，每组五项，我希望你们试着自己找出来。有这三组、每组五项的内容，是因为犹太人至少看起来似乎有优势，似乎是特别的。
我知道，他们是犹太人，犹太人是特别的。他们有律法。但从上帝公义审判的角度来看，问题不在于他们拥有律法，而在于他们怎样对待律法。
所以，最后一部分特别论到对犹太人的审判。罗马书第1章特别论到对外邦人的审判。但是，犹太人并不因为拥有律法、会幕、圣殿，以及圣洁的上帝借摩西向他们显现，就能在审判中占优势。
我们会想：“这不公平。看看他们拥有什么，再看看我们缺少什么。”事实上，不信的人会说，一个从来没有听过福音的人，竟然也要受审判，这是不公平的。“上帝怎么能这样做？你们还说祂公平、不偏不倚？”
原因就在前面那段经文里。那里讲到良心的律，讲到一个本性的律。这律在每一个男人、每一个女人心里。按照写在他们心里的，他们知道什么是对的。
不知道有多少人曾对我说：“那么，巴西雨林里那个与世隔绝的部落怎么办？祢怎么能让他们接受同样的审判？”
很简单。保罗讲得非常、非常清楚，那就是良心的律。每一个男人、每一个女人里面，都有良心的律。
你不必因为犹太人拥有律法，就以为他们特别。“我什么律法都没有，上帝怎么能审判我？”这听起来不是很合逻辑吗？也许对工程师来说，很合逻辑。
上帝怎么能审判我？因为你里面有良心的律。每一个犹太人里面也都有良心的律；此外，他们还有上帝的律法，以及上帝向他们所启示的一切。
你读到最后这一部分，就会看见保罗怎样论到犹太人。他提到他们的特权：
何等大的特权！今天人们常说，我们当中某些人享有特权。他们看起来确实享有特权，对不对？似乎比外邦人更多。然而，就审判的公平而言，并非如此，因为外邦人也有良心的律。
接着，经文说，他们甚至夸耀自己的特权。保罗又列出五项：
是瞎子的向导；
是在黑暗中的人的光；
是愚昧人的管教者；
是幼稚人的教师；
在律法上有知识和真理的具体形式。
他们拥有何等大的特权！但随后，上帝就质问他们。我要你们回家后读一读最后那部分。上帝提出了五个问题，是严厉、直指人心的盘问。
这是上帝的法庭。在上帝的法庭里，那严厉的盘问问道：“这是真的吗？你的实际情形是这样吗？”
控方律师在交叉盘问时，经常运用问题。他们会说：“琼斯先生，五月十四日晚上，你在哪里？”“琼斯先生，请明确说明，那天晚上九点到十一点，你在哪里？”你的回答，可能就决定了你的命运。
五个问题，五个直接的问题：
你这教导别人的，竟不教导自己么？
你这宣传不可偷窃的，自己倒偷窃么？
你这说不可奸淫的，自己倒奸淫么？
你这憎恶偶像的，自己倒劫掠庙宇么？
你这以律法为可夸耀的，自己倒犯律法、侮辱上帝么？
你们记得玛拉基书3:1-8说什么吗？
人岂可抢夺上帝呢？
他们在十分取一之物和奉献物上抢夺上帝。
你们记得经文说：
你这说不可奸淫的，自己倒奸淫么？
他们竟成了一个行奸淫的民族。
如果你觉得这话对犹太人太严厉，我不会为此道歉，因为这就是上帝在他们中间所发现的。尽管他们拥有这一切特权、这一切优势，最后却成了一个行奸淫的民族。
保罗接着说：
你这憎恶偶像的，自己倒劫掠庙宇么？
犹太人之所以被掳，就是因为他们像列国一样，成了拜偶像的人。
现在，你们认为他们所受的审判公正吗？
你这以律法夸口的人，竟因自己的过犯，成了违背律法的人吗？你们明白吗？这是严厉、深入的盘问；最后的结论是：他们在上帝面前，全然有罪。
然后，我们又来到上帝的怜悯这里。在最后两节，我们来到上帝的怜悯这里。请读罗马书2:28-29：
因为外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉身的割礼，也不是割礼。
惟独在隐密处作犹太人的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于条文；这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。
你们知道这段话在说什么吗？到最后，上帝所寻找的，是内里的实际。
我永远忘不了江弟兄从前常对我们说的话。他说：“我们有没有内里的实际？”
基督信仰、新约与旧约之间的区别，在于内在，而不在于外在。我刚才读的那些经文说，你们有律法的具体形式，有外面的形式。你们的问题，就是只有外表。
弟兄姊妹，想到我们这些信徒，我们许多问题不也是如此吗？不也是只有外表吗？
罗马书第2章最后有力的一击，就是这个问题：你所有的是外表，还是内里的实际？
你们记得耶利米书31:33怎么说：
我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要做他们的上帝，他们要做我的子民。
他们都要认识上帝，不再需要有人教导他们。这就是罗马书第2章结尾的奥秘。
弟兄姊妹，我们需要到主面前求问的，就是这件事：我们有没有内里的实际？若没有，我们就会偏离目标。
那么，什么是内里的实际呢？就是基督。
基督在你们里面、做荣耀之盼望。
上帝把你放在基督里。我们之所以活着，是因为祂的生命在我们里面。
对基督徒生活的整个认识，都在于内在，而不在于外在。如果我们按着形式和宗教生活，在上帝公义的审判之下，我们就是有罪的。
但是，上帝在祂的怜悯中，已经开辟了另一条道路。如果我们容许祂在恩慈中向我们启示祂自己，把那内里的生命和内里的性情作到我们里面，我们就能逃脱上帝的审判。
这就是罗马书的信息。
父啊，我们感谢祢，祢的话何等完备，即使我们不能解释明白，我们仍俯伏在它面前。我们说：“这是真理，这是对的，这是公义的。”
主啊，求祢怜悯我们。我们为每一个还不认识祢的人祷告，愿上帝的恩慈临到他们，引领他们悔改。
我们也求祢，使我们每一个属祢的人，不再按着规条、教义和外面的事物，过一种只有外表的生活；而是容许圣灵在我们里面，作那内在的工作。
愿我们经历基督带着祂一切的丰满，活在我们里面。这就是奥秘。我们何等恳求祢成就这事！奉祢宝贵的名，阿们。
等一下，稍等一下。