弟兄们，晚上好。
在我们预备一同查考主的话以前，我想先分享几节经文。这不在讲义上。先看箴言 4:23：
你要保守你的心，胜过保守一切；
因为生命的出路由心发出。
神非常关心我们的心，因为生命的泉源是从我们的心里流出来的——一切都是从心里出来的。主不是只把地面上的杂草割掉；祂乃是往深处挖。
诗篇 139:23 那句话说：
神阿，求祢鉴察我。
希伯来文的意思其实是：“神啊，求祢往深处挖。”我们一直在祷告，求主在这个周末作这样的工作，因为生命的泉源是从我们的心里流出来的。
我也有这样的信心。马太福音 15:13 说：
凡不是我天父所栽种的植物、都必被连根拔出来。
所以，你们是安全的。如果我说了什么出于血肉、只是出于我自己的话，我相信神会把它连根拔起，丢掉。我们要听见主说话。这就是我们聚集的原因。
当我们来到神的话语面前，有一个原则是绝对不可缺少的：完全倚靠神的圣灵。这是祂的书，是祂赐下的，也必须由祂来光照。只有神能启示神，没有别的可能。
祂已经应许，我们若像小婴孩一样来到祂面前，张大我们的口，祂就必塑造我们，充满我们。我们信靠祂，求祂向我们揭示祂自己。
那么，带着这些思想，让我们一同低头，把这段时间交托给主。
天父，谢谢祢。谢谢祢把每一位弟兄带到这里来。主啊，我们只求祢，使我们聚集的时候，能以一种新鲜、活泼的方式看见主耶稣。
主啊，我们知道，我们不配，但耶稣配。我们奉主耶稣的名，求祢在这个周末与我们相会。我们预先感谢祢，因为祢现在就在作这事，而且祢还要继续作，使祝福如潮水一般不断上涨。我们把这个周末交托给祢，奉耶稣的名。阿们。
开始以前，我先说几句。我曾听一个人说：“在我讲话以前，让我先说点话。”所以，在我讲话以前，我也想先作几点说明。
首先，我解释一下你们手上的讲义。我们的弟兄会把所有经文投影在屏幕上，所以你们其实不一定需要讲义。讲义上的经文，是按照引用的顺序排列的。有时候，这样会有帮助。有些人喜欢在旁边作一点笔记。如果对你没有帮助，就把它放在一边。我们只是想一同在主面前；我想，这份讲义也许对一些人有帮助。
所以，讲义就是这样：经文大致按顺序排列。我可能会跳过一两处，诸如此类。
后面的桌子上有一些书，大家可以免费拿取，送完为止。如果你想要的书已经被拿走了，就告诉我们，我们会设法让你拿到。不收费。
不过，如果你希望我们寄给你，请提醒我。我这七十九年的记忆，已经装满了，你明白我的意思吧？我老是忘东忘西。所以，请把你想要的书和地址写下来，我们一定会寄给你。
我们来到这里，是要蒙主赐福；但我们也要使祂喜悦。我们是来称颂主的。祂喜悦我们一同聚集，所以，我们愿意在这里使主的心满足。
欢迎你们每一位。有些弟兄，我已经好几年没有见到了，能够再次见面，再次与你们交通，真是喜乐。有些人，我想我从来没有见过——也可能是我已经忘了。
不管怎样，这个周末很大一部分的祝福，会是在彼此的交通中。你们知道，玛拉基书说，神的子民聚在一起，彼此谈论，主就侧耳而听，并且记录下来。
这是何等宝贵！你们不过是彼此交谈，神却把它写在祂的日记里——一本记念册。这在主眼中非常宝贵。所以，要让这段时间成为彼此交通的时间。
你也许有些害羞，会说：“可是，我不认识某某人。”这里没有陌生人。有不少古怪的人，但没有陌生人。我们都有点古怪，不过，让我们彼此欣赏，也一同享受主。
我特别想说一句：我很高兴这里有年轻人。为此赞美主。不要胆怯。你里面有基督。我们聚在一起的时候，要把基督分享给我们。
不要只是坐在那里，说：“我要等某个成年人，或某个特别、特别属灵的人来分享。”我们都是在基督里的弟兄，我们也都还是蹒跚学步的孩子，都在学习认识主。我们需要彼此分享，这会是我们这次聚会很重要的一部分。
所以，欢迎你们。你们也许在想：“这个人是谁？他连一本圣经都没有。”我的视力不好，所以我把所有经文都用很大的字印在这些纸上。我的圣经就在这里。我只是不想让你们误会。
欢迎你们与我一同，借着约拿书默想主耶稣。我不太想称它为一卷书。虽然我还是会一直说“这卷书”，但它其实是约拿的见证。约拿正在述说自己的见证。
我们盼望借着这次导论性的查考，能对这卷书有一点体会，大致领会它的信息。它只有四章，是很短的一卷书。但它的信息是什么？其中对基督的启示是什么？
如果神从你的圣经里拿掉约拿书，你会失去哪一方面对基督的启示，是其他书卷无法以同样方式提供的呢？每一卷书都有对主独特的启示，我们正在祷告，求神为我们开启这卷书。
我们不会从约拿书 1:1 开始，一次查考五节，按那样的方式来进行。我们要像从空中飞越一样，纵览整卷书，领会它的信息。可以说，这是一次鸟瞰。
我们甚至不会从约拿书起头。我们要从列王纪下起飞，然后飞越约拿书，再一路飞到新约。换句话说，我只是想先让你们有一个宽广的概念，然后逐渐聚焦于神的心意。
这个周末，祂要我们从这卷书、从这个见证中认识什么呢？
我发现，研读圣经任何一卷书时，要摸着神的心意，最容易的方法之一，就是先对整卷书作一些整体性的观察。你一遍又一遍地读，读着读着，某些事情就开始显明出来了。
我的第一个观察，与新约中两段提到约拿的经文有关。请大家一同看马太福音 12:38-41。
当下有几个经学士和法利赛人应声对耶稣说：“先生，我们愿意看祢显个神迹。”
耶稣回答他们说：“邪恶淫乱的世代寻求神迹；除了神言人约拿的神迹以外，再没有神迹可以给它了。
因为约拿怎样在大鱼肚子里三天三夜，人子也必怎样在地心里三天三夜。
当审判的时候，尼尼微人必和这世代一同起来，定这世代的罪；因为他们听了约拿所宣传的、就悔改了；看哪，在这里有比约拿更大的呢。”
再看路加福音 11:29-32。
群众密集的时候，耶稣开口说：“这世代是个邪恶的世代；它寻求神迹；除了约拿的神迹以外，再没有神迹可以给它了。
因为约拿怎样成了尼尼微人的神迹，人子也必怎样成为这世代的神迹。
当审判的时候，南方女王必同这世代的人一同起来，定他们的罪；因为她从地极来、要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有比所罗门更大的呢。
当审判的时候，尼尼微人必同这世代一同站起来，定这世代的罪；因为他们听了约拿所宣传的、就悔改了；看哪，在这里有比约拿更大的呢。”
照我的领会，新约这两段经文，提供了开启约拿书信息的钥匙。
我的意思是：如果你只有旧约，只有约拿这四章的见证，听他怎样说、怎样解释，我不认为你就能摸着神的心意。你需要主耶稣在新约里所说的话。
这极好地说明了那个不可缺少的原则：只有神能启示神。必须由祂来作教师。对于约拿书，耶稣当然就是那位教师。祂把钥匙给了我们。
请注意路加福音 11:30：
因为约拿怎样成了尼尼微人的神迹，人子也必怎样成为这世代的神迹。
“约拿成了神迹”——就是这短短的一句话。约拿成了尼尼微人的神迹。他们悔改，是因为他们看见了神迹。他们在约拿身上看见了神迹。这是不可缺少的，是一把钥匙。
耶稣论到祂那个世代——其实也包括每一个世代——说，不会再有别的神迹赐给淫乱的世代。约拿是唯一的神迹。
今天，在我们这个世代，也是如此。如果主还没有回来，明天也仍然如此。每一个世代都只有一个神迹，就是约拿。你若不明白这个神迹，就会错过神的心意。
圣经第一次提到约拿，不是在他自己的见证里，不是在约拿书第一、二、三或四章，而是在列王纪下 14:25：
他收复了以色列的疆界，从哈马口直到亚拉巴海，正如永恒主以色列的神藉着祂仆人迦特希弗人亚米太的儿子神言人约拿所说的话。
关于这段经文，我要你们留意的，并不是列王纪下当时的政治纷争，也不是当时发生了什么事。我要你们留意的是：圣经称约拿为主的仆人，也称约拿为主的神言人。
他是仆人，是神言人；但他还不是一个神迹。
你可以是主的神言人，是主的仆人，却不是一个神迹。他在成为神迹以前，已经是仆人，也是神言人了。
现在，让我问一个问题。事情并不是这样发生的，这只是我的设想。你们知道这卷书是怎么记载的。我相信，你们都熟悉约拿的故事，知道他怎样抗拒，怎样逃避主的面。但假如约拿没有逃避主的面呢？假如他立刻顺服了呢？
约拿书 1:2 说：
起来，往尼尼微那大城去，向它呼喊；因为他们的坏行为已上达到我面前了。
假如他没有逃跑呢？假如他去了尼尼微，顺服了主呢？他是神言人，是主的仆人。那么，尼尼微会悔改吗？
答案是：尼尼微不会悔改。他们是在看见那个神迹之后才悔改的；没有那个神迹，他们就不会悔改。
在约拿的见证里，他只说过两次预言。一次应验了，另一次没有应验。
应验的那一次，记在约拿书 1:12：
你们将我抬起来，扔在海里，海就会平静、不翻腾你们。
那是一个预言，而且确实发生了。
另一次没有应验的，记在约拿书 3:4：
再过四十天，尼尼微就要被倾覆了！
那件事没有发生。没有发生，尽管约拿是主的仆人，尽管约拿是主的神言人。
如果他不是一个神迹，他就不能成就神使尼尼微悔改的旨意。
弟兄们，我想非常郑重地对你们说这件事，因为我们的主耶稣说过，再不会有别的神迹赐给任何世代。
作基督徒还不够。作主的仆人还不够。作神言人还不够。你必须成为一个神迹。
约拿书是一个人的亲身见证。他原是仆人，也是神言人；他说：“让我告诉你，神怎样把我变成了一个神迹。”这就是这卷书。这就是他所讲的。
一个被作成神迹的人，正在述说他的见证。
约拿书向每一个认真追求的基督徒、每一个研读圣经的人，提出这个问题：你是一个神迹吗？
是约拿的神迹，不是随便什么神迹。你必须知道约拿的神迹是什么。不过，你是一个神迹吗？
我祷告，盼望到了这个周末结束时，在座每一位弟兄都能诚实地回答这个问题。我想，这就是主心里所关切的。
祂不会问你是不是主的仆人，不会问你是不是圣经教师，不会问你是不是牧师，不会问你是不是宣教士，不会问你是不是基督徒艺术家，也不会问你是不是在经济上支持宣教的人。
祂甚至不会问你是不是一个奉献的基督徒，是不是忠心。祂不会问这些。
这个周末的问题——愿神帮助我们——是：你是一个神迹吗？你是约拿的神迹吗？
这就是这卷书的主题。虽然是我在讲，但这是约拿的见证。我想把约拿的见证传给你们。
许多释经家把约拿书列在“小先知书”之中。你们知道，神学家把先知书分成两组：大先知书和小先知书。
大先知书之所以称为“大”，并不是因为它们的信息重大，而其他先知的信息比较次要。不是这个原因。
有四位大先知：以赛亚、耶利米、但以理和以西结。他们被称为“大先知”，只有一个原因：他们的书比较长。所以称为“大”，因为章节比较多。只是这个原因。
小先知书——那十二卷小先知书——篇幅就比较短。
其实，在希伯来文圣经里，没有这样的划分。他们把这些先知书放在一起。不过，很有意思，但以理不在其中。他们没有把但以理列为先知。我不打算谈这个，不过这的确很有意思。
除了大先知和小先知，还有一些先知没有留下著作。他们是口传的先知。例如，以利亚没有写一卷书，以利沙也没有写一卷书。还有撒母耳、易多、耶户、迦得——这些人是先知，却没有留下一卷书。
还有一些人，我们认为他们是先知，经文只是称他们为神人、先见、主的使者等等。也有女先知，例如底波拉、户勒大、米利暗，以及腓利的女儿们，等等。
先知有好几百位。还记得以利亚那个时代，俄巴底说过，他曾偷偷在洞里供养一百个先知吗？先知很多。
我提起这些，是要强调一个原则。这个原则会再次帮助我们摸着神的心意。这正是我们所要的。我们想知道，神为什么把这件事记下来。它是受默感而写在我们圣经里的。为什么呢？
每一位先知，无论是大先知、小先知、口传的先知，还是没有留下姓名的先知，每当有一位先知兴起，神总是临到他，赐给他话语，去应对一个危机。
通常是政治危机。神通常会来说：“你要去对百姓说话，因为亚兰要入侵，或巴比伦要入侵，或以色列正在与埃及、以东结成不圣洁的联盟。”总有一个危机，然后祂就兴起一位先知。
有时候是道德危机。百姓转向偶像崇拜，神就兴起一位先知，说：“去处理这件事。”有时候，他们转向物质主义，这就成了危机，神便差遣一位先知，说：“去处理这个具体的问题。”
有时候，整个政府都充满压迫与腐败，祭司的体系也败坏了。祂就兴起一位先知来处理。有时候，连先知也败坏了，他们说：“神这样说。”祂却称他们为说谎的先知。
所以，当你翻到某一卷先知书，开头往往会说：主的话在乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家年间临到以赛亚。祂为什么要告诉你这些？
祂要你去研究乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家的时代。这些都记在圣经里。你去查考，就能找出当时的危机，因为先知所针对的是一个危机。
以西结书提到，在约雅斤王第五年、四月初五日，主的话临到在迦勒底人之地、迦巴鲁河边的以西结。祂为什么要告诉你这些？
因为没有这些背景，你就不会明白那个信息。你必须知道危机是什么。找到了危机，也就找到了信息。
不过，先知书中有两卷不太一样。一卷是哈巴谷书，另一卷就是我们将要思想的约拿书。
危机是什么？哈巴谷书的危机是什么？约拿书的危机是什么？是政治危机吗？是有别国入侵的威胁吗？是有不圣洁的联盟吗？是腐败吗？危机究竟是什么？
因为你若找不到危机，就找不到信息。
你看，在哈巴谷和约拿这里，并不是政治危机，而是非常个人的危机。它不涉及以色列，不涉及犹大，也不是关于某个别的国家，或某种不圣洁的联盟。书中没有交代日期，也没有提供历史背景。
我们知道，约拿是一位早期的先知，因为列王纪下提到他，把他放在以利沙那个时代。所以，他是早期的先知，但我们所知道的也就这些。他自己的见证里，甚至没有提这件事。
哈巴谷和约拿有一个共同点：神在处理他们内心的危机。他们心里有一个危机，神必须处理它。
你若忽略了这一点，就会像我刚才说的，错过神的心意。那紧急的情况、那需要、那危机，都在约拿的心里。那是魂里的危机、心里的危机、属灵的危机，是他与主之间一个必须处理的问题。
神处理了这件事以后，约拿说：“让我把我的见证写下来。你们一定要听听，神怎样在这场危机中遇见了我。那实在太奇妙了。”于是，约拿开始写下这卷奇妙的书。
约拿的问题是什么？他的危机是什么？我们需要来看一看。
在这堂导论中，我想这样进行。我先给你们一个小纲要，让你们知道，接下来我要往哪里去。
我想先指出那个问题、那个危机。我们必须知道危机究竟是什么。然后，我想让你们看见，神用什么方法来处理这样的危机。
我现在还不会告诉你们解决的答案。我们后面会谈到，会看见神怎样解决它。不过，今晚我只想作两件事：指出危机，再告诉你们，当问题是这样的时候，神总会采用什么方法。好吗？这就是我们目前所在的地方；主若愿意，我们就沿着这个方向往下走。
看看释经家怎样解释这些事，很有意思。我手边大概有五十本约拿书的注释。翻阅这些书，看看他们怎样理解这些事，真是耐人寻味。
其中大多数——至少许多——把问题归在他的思想上：约拿怎样想，怎样为自己辩解，怎样试图把事情想明白。他们说，他有神学上的问题；他对神的认识有偏差。他认为神对罪太宽松，会轻易放过人。
约拿书 1:3 说：
约拿却起来，要逃往他施去躲避永恒主的面；他下到约帕，找到一只船要往他施去，就给了船价，下到船里，要跟船上的人往他施去躲避永恒主的面。
如果他是神言人——他的确是——我相信，他一定知道，人不可能逃避一位无所不在的神。
诗篇 139:7-12 说：
我往哪里去躲避祢的灵？
我往哪里逃躲避祢的面呢？
我若升到天上，祢在那里；
我若在阴间铺床，看哪，祢也在那里。
我若展开晨曦的翅膀，
飞住在海的极处，
就是在那里，祢的手也必引导我，
祢的右手也必执持我。
我若说：“黑暗一定能遮蔽我，
我周围的亮光必变为黑夜”，
那么、黑暗对祢也不是黑暗，
黑夜却亮如白昼。
约拿书 4:2 说：
永恒主阿，我还在本地的时候，岂不是这样说么？所以我急忙逃往他施去；因为我知道祢是有恩惠有怜悯的神，不轻易发怒，而有丰盛的坚爱，并且后悔、不降灾祸。
所以，他们说，问题在他的头脑里。他的神学有问题。再说，尼尼微是亚述的首都，而亚述当时已经恶名昭彰。他们是一个以恐怖手段行事的国家。以色列人已经受到警告，亚述将成为他们的威胁。现在，神却说：“我要你去尼尼微。”
以赛亚书 10:7 论到亚述，说：
然而他并不是这样想，他心里并不是这样打算；
他心里倒要毁灭，要剪灭不少的国。
这就是尼尼微。他们一心要杀戮，要毁灭。
以赛亚书 10:14 记载亚述这样说：
我的手找到了万族之民的资财，像找到鸟窝一样；
我收集了全地，像人收集被撇弃的雀蛋一样；
没有一个动翅膀的，没有一个张嘴的，也没有一个啁啾叫的。
亚述说，他们消灭一个国家，就像把手伸进鸟窝，拿走里面的蛋一样容易。这就是亚述。他们以恐怖手段行事。
圣经以外的史料，也记载了他们所作的一些可怕的事。我不在这里详谈。当然，那鸿大约晚了一百年，但他所描述的也是同样的情形。他们被称为流人血的城，是毁坏人的。
有些人认为，神怜悯尼尼微这样邪恶的国家，在道理上似乎说不通。这个差遣没有道理。他们可是神子民的威胁啊。
也有释经家说：“也许问题不在他的思想，而在他的感受。”他是犹太人的先知，这些人却是外邦人。他们说，他的问题在情感上。
他是个爱国的人，是个地地道道的犹太人。你们知道，约拿接到这样的差遣，一定很震惊。约拿书 1:2 说：
起来，往尼尼微那大城去，向它呼喊。
你们意识到这一点了吗？我刚才说过，有大先知、小先知、没有留下姓名的先知——有好几百位先知。但在约拿以前，或在约拿以后，没有一位先知曾奉召前往一个异教国家。一个也没有。只有约拿。
我不是说，神的心不关怀全世界。祂的心始终关怀全世界。祂借着摩西向埃及人伸出手，我们知道这一点。祂借着约柜向非利士人伸出手，我们也知道。祂借着约书亚临到迦南人，我们知道。祂借着以利沙临到亚兰，我们知道。祂也借着但以理向巴比伦伸出手。
神有一颗关怀全世界的心。但祂从来没有差遣其他犹太先知，到一个异教国家去。所以，有些人说，这就是危机：犹太人的排他意识。“我是犹太人，我不能去那里。”
问题是这个吗？
有些人认为，他想保护神的子民。“我要逃跑，因为我不愿意亚述蒙赦免，免得他们以后来入侵。”也有些人说，他想维护神。他知道神的心，知道神有爱、肯赦免人。“如果我去宣布：‘神说，再过四十天，你们就完了。’结果事情却没有发生，他们会怎样看神呢？”
他也可能是想保住自己的性命。他说了预言，结果却没有应验。记得吗？这样的先知是要被处死的。这就是辨认真假先知的方法。预言若不应验，他就不是真先知。
他的问题究竟是什么？是在思想里吗？是在情感里——他对神的感受，对以色列的感受吗？是他的热情、他强烈的情绪吗？他真的那么恨尼尼微吗？
约拿书 1:2-3 说：
起来，往尼尼微那大城去，向它呼喊。
约拿却起来，要逃往他施去躲避永恒主的面。
也许问题就在这里。神说：“去。”约拿说：“不。”
那就是意志上的问题。只要他不顺服，他怎么想又有什么关系？只要他不顺服，他有什么感受又有什么关系？也许问题就是这个。神必须使一个悖逆的先知停止不顺服。
有一件很有意思的事：几乎每一个论到这卷宝贵书卷的人，都称它为一卷宣教的书。真有意思。
地上有史以来最伟大的宣教神迹之一，就发生在这卷书里。尼尼微信靠了主。所以，这是一本宣教的书。
那么，让我们来看看一个没有宣教之心的人。毫无疑问，约拿没有宣教的心。
有些人解释约拿书 1:3——他起来躲避主的面——认为这不是说，他想逃避那位无所不在的神；他们说，更可能的意思是：“我不干了。我辞职。我不想再作先知了。”
他们根据的，是列王纪上 17:1 这一类经文：
基列提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着我所侍立在祂面前的永恒主以色列的神、永活者起誓……”
先知是侍立在主面前的人。约拿却说：“我要离开主的面。”所以，他们认为，他就是不干了。他是在说：“我不想再作先知了。我不喜欢这个差遣。我不想管尼尼微的事。我要我的百姓平安。”诸如此类。
约拿不只是没有宣教的心，他更有一颗抵触宣教的心。他甚至没有说：“要么回转，要么灭亡。”他只说：“灭亡吧。”他没有给他们选择。
当我读到大卫·布雷纳德，或亚多尼兰·耶德逊的事迹时，我所看见的宣教士，对他们奉差前往服事的百姓都有负担。戴德生渴望得着中国人，他对他们有负担。
罗斯·奥尔森对孟加拉国有负担，吉姆·艾略特对新几内亚的奥卡原住民有负担。他们心里有负担。他们祷告、禁食、牺牲。约翰·巴顿爱南海群岛上的罪人。这才是宣教士的样子。
然后，我来到约拿书——这卷伟大的宣教书。他却有一颗抵触宣教的心，一颗没有宣教负担的心。
显然，有问题。他里面混乱了。总有一个地方出了问题：不是在头脑里，就是在情感里，或者是在意志里。
弟兄们，我刚才提到的那些——他的思想、情感、意志——都不是他真正的问题。那些是症状，不是危机本身。
事实上，随着我们往下查考，你们会看见，神甚至不是在呼召约拿去尼尼微。是神自己要去尼尼微。祂要使用约拿，祂要在约拿里面去。
要去宣教工场的那一位，是神。你不是那位宣教士。只有一位宣教士：祂住在你心里。只有一位传福音者：祂住在你心里。只有一位得人灵魂者：祂住在你心里。是祂要去那片工场。
但祂必须借着一个已经被作成神迹的人去。
这就是这卷书的危机。你说：“约拿有一个问题。”后来，约拿成了一个神迹。约拿并不是有一个问题；约拿自己就是那个问题。约拿自己就是问题。
神所处理的危机，不是他信什么，不是他有什么感受，不是他作了什么，也不是他没有作什么。这卷书里的危机，在于他这个人是谁。
约拿自己就是问题，所以神必须把约拿带到死地。约拿的生命必须死去，他必须凭着一个不属于自己的生命再活过来，才能成为一个神迹，成为神救赎这个异教国家的器皿。
除非神把他挪开，否则他永远不能成为合神心意的宣教士。
神要怎样处理一颗没有宣教负担、甚至抵触宣教的心呢？它必须被钉十字架，必须被挪开。这就是这卷书所处理的问题。
神说：“对于一个淫乱的世代，除了约拿的神迹，我没有别的神迹可给。”约拿说：“让我告诉你，我身上发生了什么。你们根本不知道，我曾经多么抵触宣教。你们不知道，我多么恨祂差我去接触的那些人。那是我天然的心，也是你们天然的心。”
他说：“我要告诉你们，神作了什么。祂使我死了，祂把我挪开——把我这个人挪开。我以为自己有个问题，就想把它想通。我对以色列和尼尼微都有强烈的情绪。但那并不是问题所在。”
他说：“让我告诉你们：我自己就是问题。我要告诉你们，神怎样对付我，在我身上作了什么。我原是仆人，是神言人，但我不是一个神迹。我要告诉你们，神作了什么，使这个神言人、这个仆人成了一个神迹。”
“当我回头看见神所作的，我就非把我的见证告诉你们不可。”这就是约拿书的主题。这卷书的危机就是约拿本人，而神把他挪开了。
现在，我还不会确切告诉你们，那个神迹究竟是什么。我们会讲到的。不过，在我们预备结束的时候，我想让你们看见神处理事情的方法——不只是处理约拿，也是处理每一个还不是神迹的基督徒。
原则总是一样的。当你读约拿书时，你会注意到，这是一卷充满神迹的书，有许许多多的神迹。
我在这里看见三类不同的神迹。其中一类，是自然界中的神迹。
约拿书 1:4 说：
永恒主将大风抛在海上，海中起了大风暴，船几乎破坏。
这个我们以后还会谈。不过，神曾把一场风暴抛进你的生活里吗？想象一下：祂把一场风暴抛了过来。
约拿书 1:11 说：
海浪越发翻腾。
约拿书 1:13 说：
因为海浪向他们越发翻腾。
约拿书 1:15 说：
他们就将约拿抬起来，扔在海里；海就止住了怒涛。
这是神迹。祂发起了风暴，祂使风暴更猛烈，又使它更加猛烈，然后在一瞬间使它停止。
约拿书 1:17 说：
永恒主安排了一条大鱼来吞约拿。
这是神迹。
许多人一想到约拿，脑子里就只有那条鱼。整卷书不过提到它两次：一次是神安排一条鱼，另一次是神吩咐它把约拿吐出来。就这样。
他们忙着拿卷尺去量鱼的嘴巴，其实他们该去量的是神的心。这是一卷论到主的怜悯、主的爱的书。他们却错过了约拿的信息。
如果神愿意，约拿没有那条鱼也能存活。他可以在水下活三天。我们的神是一位行神迹的神。
约拿书 4:6 说：
永恒主神安排了一棵蓖麻，使它长起来、高过约拿，影儿遮盖他的头。
暂时不要去操心：那是葫芦吗？是藤蔓吗？是黄瓜吗？是蘑菇吗？我不在乎这些。那是一个神迹。它一天长起来，一天就枯死了。神迹。
接下来，我不打算逐一读这些经文。不过，在约拿书 4:7，神向一条虫发令；在约拿书 4:8，祂向东风发令；同样在约拿书 4:8，祂使太阳的光线晒在约拿身上。甚至早在约拿书 1:7，他们凭着迷信掣签，想查明是谁的缘故，神也掌管了那件事。
弟兄们，我要说的是：神的方法就是神迹。
你若要成为一个神迹，就需要一位大能、行神迹的神。我若要成为一个神迹，神若要结束艾德·米勒的生命，使我凭着一个不属于自己的生命再活过来，就需要一位大能、行神迹的神。
你们必须听约拿的见证。
还有一个比自然界的神迹更大的神迹，就是这卷书里人心归正的神迹。全城的人得救了——整个尼尼微城。
若说到归信的人数，我想，这是有史以来一次归向主人数最多的一次。也许在大灾难期间，视你的看法而定，可能会有一次规模更大的福音工作。
约拿书 3:5-10 详细记载了这件事。我现在不读那一段。只请听约拿书 4:11：
何况尼尼微这大城，其中不能分辨右手左手的有十二万多人，又有许多牲畜，我岂不该顾惜呢？
有些译本译作“动物”。十二万人分不清左右手。有些人认为，这就是尼尼微的总人口——十二万人；他们愚昧到甚至分不清是非。
我想，如果祂说的是国会，那也许倒是真的。这话可不是我说的。好吧。
不过，许多人认为，那十二万人是婴孩，是很小的孩子。他们分不清左右手。祂是在说：“你要我毁灭这座城吗？里面有十二万个婴孩呢。”
如果是这样，那大概占总人口的四分之一或五分之一，对吗？那么，我们说的可能是五十万人。五十万人在一天之内得救。这是人心归正的神迹。
这卷书充满了神迹，不仅有自然界的神迹，还有这种人心归正的神迹。
我想——不，我知道——连五旬节也没有这么多人，不是吗？我的意思是，后来那些日子，也不过三万五千人左右，你们知道的。
一卷书有这么多神迹，又有这样一个人心归正的神迹，你难道不会想：不可能还有比五十万人在一天之内得救更大的神迹了吧？
但那还不是约拿书中最主要的神迹。尽管那样奇妙，尽管所有自然界的神迹都那样伟大，还有一个属灵的神迹。
约拿被变成了一个神迹。这才是那个大能的神迹。这才是那个大能的神迹。
约拿说：“我迫不及待地要作见证。我迫不及待地要告诉你们，这一切是怎样发生的：神怎样得着一个没有宣教之心、抵触宣教、甚至恨恶祂所差我去接触之人的人。”
“祂把我挪开，然后使我凭着一个不属于自己的生命起来——一个超自然、复活的生命。接着，祂借着我作了一件大能的工作。”这就是这卷书的主题。
我想提出一个简单的纲要。主若愿意，我们接下来会照这个方向查考。
再说一次，这卷书的危机，不是约拿怎样想，不是约拿有什么感受，不是约拿作了什么，也不是约拿没有作什么。这卷书的危机，就是约拿本人。
神必须对付约拿的生命——艾德·米勒的生命。你也把自己的名字放进去，就是你的生命。祂必须把你挪开，结束你，使你能认识基督的生命。
约拿在那三天里，得以与基督的死、埋葬和复活联合。我们讲到其中的关联时，会再深入来看。
总之，我们要这样查考：接下来查考的第一、二章，是神怎样把约拿挪开；第三章，是神怎样使约拿凭着一个不属于自己的生命起来。
至于第四章——你看，在约拿的见证里，他是这样说的。他把见证分成两部分。他说：“我要告诉你们，在我成为神迹以前，神为我作了什么。”
我们很希望故事在第三章就结束：从此大家幸福快乐地生活下去。但后面偏偏还有第四章。
他说：“我要告诉你们，在我成为神迹以前，神怎样对付我，怎样追赶我。然后，我还要告诉你们，在我成为神迹以后，神为我作了什么。”
第四章是关键所在：在我们成为神迹以前，神怎样对付我们；在我们成为神迹以后，祂又怎样对付我们。
我想在这里结束这堂导论。有些人已经熟悉这篇诗。在我看来，诗篇第六十七篇，是诗篇中伟大的宣教诗。
我想请你们留意它的首尾，看看它怎样开始，又怎样结束。诗篇 67:1-2：
愿神恩待我们，赐福与我们，
使祂的脸向我们发光；〔细拉〕
好叫人知道祢的道路在地上，
知道祢的拯救在万国中。
《钦定本》说：“愿神怜悯我们。”也就是：“求祢怜悯我。”《美国标准译本》则说：“愿神恩待我们。”
请注意最后两节，诗篇 67:6-7：
地已经出了土产；
愿神、我们的神、赐福与我们。
愿神赐福与我们；
愿地之四极都敬畏祂。
你看见了吗？这是一篇宣教的诗。神必须对付我，好让他们能听见。神必须对付你，好让他们能听见。
它不是从“神啊，赐福给我们”开始的，而是：“求祢怜悯我们，赐福给我们。求祢恩待我们。”这就是约拿的见证：“让我告诉你们，神怎样怜悯我、赐福给我，使地极的人能听见。”
这就是约拿书。我盼望这段简短的概览，能帮助你们预备好自己的心；在我们一同查考时，也为此祷告，因为神要在这个见证中向我们作出说明。