弟兄姊妹，我们刚才在主的桌子前，已经达到了聚会的高潮。所以我常常觉得，最好以主的桌子作为这次特会的结束，而不是接下来往下走，进入问答。
每逢有问答的时候，我总喜欢先说几句话。“问题与解答”这个题目并不合适，因为我们可能有许多问题，但谁是答案呢？没有人能够回答所有的问题。主自己才是答案。所以，你若想为自己的问题得到正确的答案，就要到主面前去，不是到问答聚会里来。所以，弟兄姊妹，我盼望你们不要失望。
我收到了五个问题。通常我只请大家交三个问题，但不知道为什么，弟兄们给了我五个。现在，我并不假装自己知道答案。我们真正能得到的答案，只能从主那里来。所以，你若真有问题，就到主面前去。只有当你的问题不是真正的问题时，你才会去找人。
第一个问题：《牧养》这本书提到，每一位弟兄都需要彼此牧养。您能否解释，年轻弟兄牧养其他弟兄，该怎样实行？
你们若读过《牧养》这本书，就知道书中提议，你一得救，就应当开始作一些牧养的工作。换句话说，我们不能只想到自己，也必须想到别人。
如果你刚得救，也许会想，你需要的是被牧养，而不是去牧养人。但这并不完全正确。你刚得救，确实还不能牧养那些比你得救更久的弟兄姊妹。他们懂得的比你多得多。但是，有一种牧养是你可以作的，就是牧养一些还没有信主的人。
神拯救我们，不只是为了我们自己。祂拯救我们，是为了祂的旨意。所以，你得救以后，神就盼望你作一些牧养的工作。我们不能以自己为中心，不能自私。我们必须在神手中成为有用的人。
所以，你若因为自己刚得救，还不能牧养任何弟兄姊妹，至少也应当学习牧养一些未信的人。否则，我们就会以自己为中心，变得自私。
每一位弟兄姊妹，一得救就应当开始牧养人，不是牧养那些走在你前面的信徒，而是牧养未信的人。我们不能以自己为中心，必须让神使用我们，成就祂的旨意。
我记得倪弟兄从前告诉我们，他刚得救的时候，为主非常火热，于是就开始向同学“进攻”。每逢看见同学，他就设法和他们谈话，要说服他们接受福音。结果，所有同学都躲着他。一看见他来，就往另一个方向跑。
有一次，和受恩教士——我刚才一下子忘了她的名字，就是和受恩教士——问他：“你得救以后，带了多少人归主？”他说：“一个也没有。不过，我已经尽了本分。我设法跟每一个人讲，可是他们都躲着我。”
和受恩教士问他：“你跟这些人谈话以前，有没有为他们祷告？”他说：“没有。”和受恩教士说：“先为他们祷告，然后神就会作工。”
于是，他开始把同学的名字写在本子上，为他们祷告。这样作以后，你们知道发生了什么事吗？本子上所有的人，除了两个以外，全都得救了。神开始作工了。
弟兄姊妹，作一些牧养的工作总是好的，因为这能使我们从自己里面出来。否则，我们就会非常以自己为中心，非常自私，而不是在神手中成为有用的器皿。
所以，弟兄姊妹，你若刚得救，神就盼望你牧养一些未信的人。你不一定要雄心勃勃地在本子上写下一百个名字，但至少可以有一两个，是你真正愿意为他们祷告的人，求主给你机会，向他们分享基督。这就是你开始牧养的路。
当你在主里面渐渐长大，主也许会把某一位需要牧养的弟兄或姊妹放在你心里，成为你的负担，神就会使用你去作这工。所以我要说，牧养不只限于未信的人，但应当包括未信的人。
弟兄姊妹，我想问问，你得救以后，有没有想到那些还没有得救的朋友？你愿意为他们作什么？你会不会为他们祷告，求主给你机会，向他们分享基督？还是你只想到自己，想到自己怎样才能在主里面长大？
神不要我们自私，也不要我们以自己为中心。那不是好事。即使是一个初信的人，祂也愿意使用他来作一些牧养的工作。所以，我建议你们这样去作。
我想，对一个年轻的基督徒来说，最大的喜乐就是带领别人归向基督。我还记得，神第一次使用我带领一个人归主，那给了我何等大的喜乐。
当主开始使用你，这个范围就会逐渐扩大、增加，直到你不但能被主使用去牧养未信的人，也能牧养那些需要帮助的信徒。随着你在主里面长大，你就能够帮助他们。
所以我要说，牧养是每一位信徒的责任。想想你自己，你得救以后，有没有被主使用，带领别人归向基督？你得救一段时间以后，主有没有把一些年轻的弟兄姊妹托付给你，让你牧养他们？
当你发现自己所牧养的人归向了主，或是在主里面长大，我想，那真是极大的喜乐。没有比这更大的喜乐了，甚至比你自己得救还要喜乐。所以，弟兄姊妹，我鼓励你们去作这牧养的工作。
第二个问题：我们作弟兄、作长老的，应当怎样牧养姊妹？我们的地位是什么？我们应当怎样帮助照管姊妹，特别是单身姊妹？
我想，这是一个非常实际的问题。如果你刚得救，对主认识不多，甚至还不能牧养其他信徒，就应当先从那些还没有信主的朋友开始，你会逐渐学会怎样照顾别人。
随着你在主里面长大，主可能把某一位弟兄，或某一位姊妹放在你心里，让你去牧养。这是一件荣耀的事，也是不断长进的事。
我们需要谨慎。如果你是一位年轻弟兄，要去牧养一位年轻姊妹，这里面总有危险。所以，在作这牧养工作的时候，我们需要小心一点。
让姊妹照顾姊妹，让长老，就是那些在主里面长大、成熟的人，来照顾她们。如果主把某一位姊妹交给你照顾，你可以去作；否则，这可能成为你的试探。
所以我建议，若是可能，就让姊妹照顾年轻的姊妹。但如果你在主里面已经长大，年纪也比较长，并不是说你就不能牧养姊妹。不过，即使这样作，我们仍然需要谨慎。
有一个问题是：“您所讲的两件婚筵礼服，特别是一件金的、一件刺绣的，使我很得帮助，也很受感动。可否请您把圣经出处告诉我们？因为聚会的时候，我没来得及记下来。”
我想，你读一处经文的时候，设法找其他经文来印证你所读的，是一个好习惯。这总是很好的实行。但这并不等于说，每一次主让你看见什么，祂就会同时给你另一节经文，来印证祂所给你看见的。
我不是说，主不会印证祂给你看见的；但有时候，这印证不在明确的字句里，而在其中的精意里。
说到婚筵的礼服，我们说，刺绣的衣服就是圣灵在你日常生活中的工作。如果你想找另一处经文，一字不差地说同样的话，可能很难。但你若熟悉圣经，就会认识贯穿整本圣经的精意。
羔羊之妻所穿刺绣衣服的这个意思，是有其他经文支持的。我不能确切告诉你在哪里，但当你读圣经的时候，就会发现，在整本圣经的其他地方，都有支持这个意思的经文。
圣灵在我们生命中所作的，我们都有经历。我们的经历会让我们知道，这样的解释是正确的。我们怎样解释圣经呢？难道一定要找到另一处完全相同的话，才能相信对某一处经文的解释吗？不是。有时候，你找不到完全相同的字句，但其中的精意却到处都有。
住在你里面的圣灵，祂的工作岂不正像刺绣吗？那不是很快就能完成的工作，而是一生之久的工作。那需要时间，通常是一针一针地作。这与我们的经历是相符的。
我不能确切告诉你，是否能找到另一节经文，说刺绣的衣服就是圣灵在你日常生活中的工作。但我可以向你保证，这个意思不是我自己想出来的。它是从读圣经而来的；我们发现，这样的解释，符合住在我们里面的圣灵一直在我们生命中所作的。
这不一定要由另一处字句完全相同的经文来证明，也可以由你生命中的经历来证实。所以我要说，不要总是拘泥于字句，以致因为找不到一节完全对应的经文，就不能判断那处经文是什么意思。
这就是我们为什么必须读整本圣经。如果你只读某一部分，却从来不读整本圣经，那么，只要在你读过的其他地方找不到完全相同的话，你可能就会采取一种态度，把那个解释搁在一边。但你不一定总能在圣经别处找到完全相同的话，其中的精意却到处都有。
我想，从我们的经历来看，这是很明显的：圣灵在你生命中的工作，不是一次完成的。基督成为我们公义的工作，是一次完成的，你一次就完全得着了。但圣灵的工作是天天进行的，所以，你必须在日常生活中认识这工作。
所以，弟兄姊妹，这也是解释圣经的一条路。你也许在别处找不到完全相同的话，但当你读圣经的时候，就会发现，其他地方对圣灵工作的描述，正像刺绣一样，是为你制作那为着主的婚筵礼服。
一方面，我要说，你若能找到另一处完全对应的话来支持，当然很好。但即使找不到完全相同的字句，其中的精意仍在那里。这就是为什么你必须读整本圣经。你进入神话语的精意里，这也是解释圣经的另一个秘诀。
另一个问题是：“今天，我们为什么没有保罗与提摩太之间那样的门徒栽培关系？我们能不能恢复这样的门徒栽培？”
很抱歉，我的认识有限。主在各地所作的一切，我并不全都知道，我只知道其中一部分。所以，我不会说，门徒栽培不能恢复；但让我提醒你们，要小心。
在这个国家，从前有一个时期——那时我还年轻——曾经开展过门徒栽培的工作。我想，年长的人会记得。佛罗里达州有五位有恩赐的人，他们开始推行门徒栽培，想用人的方法来安排这种关系。
他们都是有恩赐的人，其中有几位我认识。他们试着把人配搭起来，把一个人安排在另一个人下面，接受他的门徒训练。我年轻的时候，这种门徒栽培的观念在这个国家到处都很流行。
这五个人很有恩赐，也大大被主使用。但到后来，因为这是人的安排，不是主的安排，他们就试着人为地组织起来。原则是对的，实行却错了。
他们规定，一个人若在另一个人的门徒训练之下，就必须凡事服从他。带领的人必须知道受训练者的一切，并且完全掌管他。弟兄姊妹，没有一个人是完全的。所以，迟早会出问题，而且问题越来越多，直到最后，整套门徒栽培的作法都被放弃了。
所以，即使门徒栽培要恢复实行，也必须出于圣灵，不能是人的安排。
保罗栽培提摩太，并不是出于人的决定。保罗看出这个年轻人有前途，是可以得到帮助的；而保罗自己又是能够帮助年轻人的人，所以，他就把提摩太带在身边，放在自己的翅膀底下。
亲爱的弟兄姊妹，门徒栽培不能由人来安排，必须出于主自己。主可能把一些年轻人放在你心里，你就开始为他们祷告，为他们有负担，并且照顾他们。
我想，即使在今天，这也是必要的。门徒栽培是合乎圣经的，但不是人的安排，必须是神的安排。在门徒栽培这件事上，我们需要谨慎；但这不等于说，我们就把门徒栽培整个丢弃了。
我相信，即使在今天，年轻人也应当谦卑，愿意接受年长者，就是那些比自己更有经历之人的帮助。这不一定要有正式的形式，但我相信，在属灵的意义上，门徒栽培仍是一件好事。
否则，每一个人都照自己的想法去作，就会带来灾难。我所能分享的就是这些，盼望接下来 Dana 弟兄能给我们所有的答案。
在进入问答以前，我实在愿意把握这个机会，感谢那些使这次聚会得以举行的弟兄姊妹。大约在十月底，南泽西一位亲爱的弟兄带着一个负担，来到史百克弟兄——这里所说的 Stephen 弟兄——面前，盼望能有这样一段聚会的时间。我们为此祷告，Stephen 弟兄问我是否愿意帮助他。我们觉得，如果主加给我们力量，我们就可以作。
法拉盛的弟兄姊妹，就是在法拉盛聚会的基督徒，实在给了我们很多帮助，包括以斯拉弟兄、但以理弟兄、提姆弟兄，还有其他人。尤其是南泽西的弟兄姊妹，承担了各项安排。感谢神，哈维锡达斯营地正好可以使用。他们怀着极大的爱，处理了一切细节、图表和各样事情，这真是出于爱心的劳苦。
Stephen 弟兄和我，愿意感谢所有在幕后服事的人，使这件事能在一个月之内办成。你们所有人都能来，真是一个神迹，尤其我们还要求大家从头到尾都必须在这里。然而，主就是这样安排了。
我们一说“好，就这样办吧”，马上就发现有麻烦了，因为忽然有海外的人也想来。我们只好限制每个交通的地方只能来几个人，好把人数控制在这个规模；即使这样，按这次聚会的目的来说，人数还是稍微多了一点。不过，我们很感谢大家在聚会中合作、守秩序。一切都非常好。
谢谢南泽西的弟兄姊妹，安排了这一切，也处理了与哈维锡达斯营地有关的财务细节。这是许多人一同出于爱心的劳苦，我们知道，也为此感谢。
其余十个问题交给了我。这些问题会让你发现，自己先前讲得有多么不清楚。每次分享以后，一下子冒出十个问题，你就会说：“哎呀！”
在回答这些问题以前，容我先对 Stephen 弟兄刚才回答的一个问题补充一点。那位问到刺绣的人，指的是诗篇45:13-14。他心里想到的是那段经文，那里说到弥赛亚的新妇，衣服上有俄斐金所作的金绣。
没有哪一处经文说，金绣就是圣灵在你身上缝绣。不过，我很喜欢“在你身上缝绣”这个说法，因为圣灵确实在我身上缝绣。祂有没有拿针在你身上缝绣呢？一进一出：死与生，死与生，死与生。祂开始把耶稣基督那如金的性情作到我们的生命里面。
没有哪一处经文说，这就是圣灵，祂正在你身上穿针引线。圣经没有这样说。但你若知道刺绣是怎么回事，知道要绣出美丽的东西，需要多么细致、费心的过程，你就会明白，圣灵正在我们身上这样作工，为要产生一个结果，使新郎有一天能够说，这真是祂骨中的骨，与祂有相契的灵。祂会喜悦新妇的样子。
这一切，都是这几天与我们同在的宝贵圣灵所作成的。
让我先读几个问题，然后再读一段圣经。盼望等我们读完圣经，你们已经把这些问题忘了，因为这些问题是答不出来的。
有一个问题是：“在使徒行传13章，我们读到，五个人事奉主、禁食的时候，圣灵吩咐他们，把巴拿巴和扫罗分别出来去作工。那次聚会是专门为这个目的召集的吗？如果我们觉得，主可能呼召我们，或另一位弟兄姊妹，从事超越本地的职事，那么召集一次这样的聚会是否合适？主呼召人出来作工，通常，或者总是会这样公开显明吗？”
另一个问题是：“今天，我们是否需要像保罗这样的人，几乎成为许多教会属灵父亲的人物？在保罗的时代，他几乎就是神的使者，在各地教会中教导、纠正、劝勉。今天，我们已经有了圣经完整的启示，是否还需要保罗这样的人物？”
现在，我们来读一段圣经。我想读撒迦利亚书4章。
那跟我说话的天使又来叫醒我，好像人从睡眠中被叫醒一样。
他问我说：「你看见什么？」我说：「我看见一个灯台，全是金的；顶上有油碗，灯台上有七盏灯，顶上的灯各有七个管子。
灯台旁边有两棵橄榄树，一棵在油碗右边，一棵在油碗左边。」
我问那跟我说话的天使说：「我主阿，这些是什么意思？」
那跟我说话的天使回答我说：「你不知道这些是什么意思么？」我说：「我主阿，我不知道。」
他回答我说：「这是主对所罗巴伯所说的话：『不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵』，这是万军之主说的。
大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出顶上的石头，人必大声欢呼说：『恩惠！恩惠归与这石头！』」
主的话又传与我说：
「所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工；你就知道万军之主差遣了我来见你们。
谁藐视这日的事为小呢？这七眼见所罗巴伯手拿线锤就欢喜；这七眼乃是主的眼睛，遍察全地的。」
我又问那天使说：「这灯台左右的两棵橄榄树是什么意思？」
我第二次又问他说：「这两根橄榄枝，在两个金嘴旁边，流出金色油的，是什么意思？」
他回答我说：「你不知道这些是什么意思么？」我说：「我主阿，我不知道。」
他说：「这是两个受膏者，侍立在全地之主旁边的。」
这就是我星期五晚上信息的起点：所罗巴伯手中的线锤。撒迦利亚所感受到的处境，与我们今天的处境非常相似。
那一班宝贵的余民回到耶路撒冷，要建造神的殿。他们已经立好了根基。若用今天神家的情形来说，我们会说，那就是耶稣基督的根基。然后仇敌插手了，政府反对他们，周围撒玛利亚的首领也反对他们。余民又那么软弱，结果就在混乱中停工了。
他们所处的光景需要恢复，但他们自己无能为力。时间一天天过去，他们仍旧停留在那种荒凉的状态里，神殿的石头散落在那里。
后来，主在祂的怜悯中，决定要恢复神的殿。祂说：“你们作不到的，我要来作。”
「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵」，这是万军之主说的。
——撒迦利亚书4:6
今天，教会和教会运作的方式有太多问题，太多混乱。当我们把线锤放在今天的教会旁边来衡量，就会发现，除非圣灵把亮光和真理恢复给神的子民，否则，圣经所说的是不可能实行出来的。
我们就拿使徒行传13章的问题来说。那五位弟兄，就是教师和先知，一同祷告。圣灵说：
「要给我分别巴拿巴和扫罗、去作我召他们作的工。」
——使徒行传13:2
他们就祷告、禁食，按手在他们身上，差遣他们出去。问题是：今天我们是不是也应当这样作？
假设我们在纽约市，想把纽约市教会中的先知、教师、带领者和服事的弟兄聚在一起。我们想禁食、祷告、等候主、敬拜主。可是，我们要怎样作呢？
那边有一个牧师，那边有一个自称主教的人，另一个教会又有一位使徒。他们都是一个体系里的牧师，彼此竞争。他们怎么可能单纯地以服事弟兄的身分聚在一起祷告，看看主是不是要差遣工人呢？
使徒行传13章的弟兄们聚在一起，是为要等候主、敬拜祂。他们心中可能有一种催促，觉得自己在安提阿所领受的祝福应当扩展出去。我们不知道他们聚集的确切原因，但当他们聚集的时候，主说：“现在是时候了，我要差遣这几位弟兄出去。”
但是在纽约，我们没有像安提阿那样的一个教会。想想安提阿，那座城有四个不同的区域：犹太人区、罗马人区、希腊人区和叙利亚人区。
假设他们是四个分开的教会：说希伯来话的在这里，说希腊话的在那里，叙利亚人又在另一个地方。首先，他们根本不会聚在一起。他们不会合一，也不会认识他们中间的工人。但安提阿不是这样。
安提阿是未信的人最先称信徒为“基督徒”的地方。为什么呢？因为犹太人、希腊人、叙利亚人和罗马人都聚在一起。那不是一个希腊人的地方，不是一个说希伯来话的地方，也不是一个叙利亚人的地方。那么，该叫这些人什么呢？小基督。“基督徒”就是这个意思。他们到处传扬基督，用市场上通行的语言，讲说基督的复活。
安提阿的教会是一个。因为教会是一个，他们就能看出，谁正在被主兴起，谁正在作工。他们能看出扫罗和巴拿巴有特别的膏抹，时候到了，他们就能差遣他们出去。
教会需要恢复。在纽约这样的城市，我们有的是一种会堂体系。每一个街角都有一座会堂。我不知道纽约市究竟有多少教会，但我知道，超过一千个。它们按语言、族群、宗派、五旬节的经历，以及许多其他区别，分别组织起来。
我们有圣洁派、五旬节派、灵恩派，还有大型教会。他们各自所信的有所不同，各有自己的会堂。我们待在自己的会堂里，觉得更舒服。
这个体系已经坏了，教会荒凉了。今天的情形，就像老底嘉和撒狄，偏离得那么远，甚至叫你不知道该从哪里开始。你要怎样修补这些事情呢？基本上，靠人的手是不可能修补好的。
但是，若有一些人在灵里受催迫，非要主的道路不可呢？若他们愿意走主那单纯的道路，又会怎样呢？
我从前是一位浸信会牧师，身上背着多少浸信会的包袱，你们简直想不到。连教堂的建筑都必须像浸信会的样子。我还必须修一门浸信会教堂建筑的课程。结果，我成了一个经过基因改造的神的仆人——被浸信会改造了基因。
纽约市曾经有过很有能力的传道人。我到那里的时候，大卫·威尔克森是城里一盏明亮的灯。每一个世代，都有神真实的仆人，他们所讲的真理，影响的范围超过自己所属的团体或宗派。
我开始参加大卫·威尔克森的祷告聚会。我很喜欢那个祷告会，但来的人只有五旬节派的。我不是五旬节派，不过还是溜进去参加了。然而，提摩太·凯勒的长老会团体，绝不会和大卫·威尔克森的五旬节派团体聚在一起。他们之间没有来往。
会堂是犹太人在不能再到圣殿献祭、敬拜的时候，凭他们的思想发展出来的。会堂这个观念，今天吸引了整个基督教世界：在方便的地方聚会，在离家近的地方聚会，在说你语言的地方聚会，在与你喜好相同、社会经济背景相近的人中间聚会。大家分开聚会。
主爱祂在这些不同地方的所有子民。从启示录2章和3章，我们知道，主会在所有这些地方找到得胜者。但是，谁愿意有一个见证的灯台，宣告：“我们要主的道路”呢？
所罗巴伯和耶书亚所建造的殿，远不能与所罗门的圣殿相比，但它仍是神的殿。它是在软弱中建造起来的，不是靠强大，而是靠圣灵神奇的帮助。
当人说：“主啊，我们不知道该怎么办。我们靠自己作不来，整个政府又都反对我们。”他们举目一看，就看见了线锤。所罗巴伯说：“我与你们同在，照着我的线锤来建造。”
当我看见主的线锤，看见祂所要的教会，再看看我那面浸信会的墙，就发现它对不齐。有太多东西对不齐了。最主要的是，我自己对不齐。
我不是想贬低宗派。在那些建筑和机构里面，有许多圣徒。但我自己确实偏离了。
若有人看见线锤，就说：“主啊，只要这面墙能照着您所要的方式建造，我愿意付上任何代价。”那么，主就有了一个见证。这就是答案。我们若想把所有问题一一理清，是不会有什么结果的。
我有一个哥哥和一个妹妹。妹妹大约三岁的时候，我和哥哥嚼了很多 Bazooka 泡泡糖，然后把它们放在妹妹 Eda 的头发里。等母亲回到家，泡泡糖已经干在头发上了。大人想用梳子把它梳掉，妹妹一边哭。最后，只好把那部分头发剪掉。
我们的教会就像头发里的泡泡糖。你尽管试着梳吧，结果只会又碰上另一个问题。
另一个问题是，同工们在教会某件事上，与负责弟兄有不同意见。同工们表达了自己的看法，但负责弟兄仍照自己的方式处理。问题是，同工们应当怎么办？
我的答案是：线锤。什么时候教会只有一位负责弟兄了？如果你只有一位负责弟兄，那你就有了一位牧师。你爱怎么称呼他都可以。
我作浸信会牧师的时候，就是那位负责弟兄。最后的责任由我承担，最后的决定由我来作。但现在，在曼哈顿，如果有人来说：“Dana，解决办法是什么？”我就说：“去问弟兄们，让他们祷告。如果主告诉他们该怎么作，就让他们决定。”
人很难摆脱这种一人作主的观念。主从来没有意思要任何人被偶像化，也从来没有要任何人伟大到一个地步，使所有人都消极地退到一旁，什么都不作，只等那位神人开口。你在圣经里绝对找不到这样的事。
主今天仍然兴起工人，甚至兴起伟大的神人。但在基督的身体里，没有偶像崇拜的地位。一旦发生这样的事，就会伤害基督的身体。
一个交通中，可能有四五位负责弟兄。其中一位也许比较年长，已经在那里很久，或曾在某方面服事主。但到了需要作决定的时候，只有一位当家作主的，就是主耶稣。
如果弟兄们听不见主耶稣在说什么，就需要等候，直到听见祂的话，而不是仓促作决定。我们都应当跪下来，说：“耶稣，我们这么爱您，也彼此相爱，怎么会在一件简单的事上，有这么大的分歧呢？主啊，您是元首，所以我们降服。主啊，您的旨意是什么？”
主从来没有设立一个人，站在教会的最高处。那不是教会的治理。教会的治理关乎长老职分，而长老总是复数的。教会的带领是复数的。
除了一个答案以外，没有别的答案：若不是圣灵，我们就只能被撇在自己里面，继续过着一种远离神亮光和道路的教会生活。
在每一个世代，圣灵都在地上寻找一些非常爱主的人，把关于耶稣是谁的亮光赐给他们，使他们能恢复教会见证的某一部分。
我在神学院的时候，有一本很厚的教会历史课本，但我几乎没有学到什么真正的教会历史。我们学的是路德宗运动、天主教运动、分裂、分门别类，以及其他诸如此类的事。
后来，有人给了我一本小书，是博饶本写的《走天路的教会》。那本厚厚的历史课本里，没有教过这些。这本书让我看见，在整个教会历史中，一直都有忠心的人，有一班余民，像耶路撒冷的余民一样。
有许多犹太人留在巴比伦，说没有理由回耶路撒冷去。巴比伦有那么多会堂，留在那里更好。但有一班贫穷的余民回去了，因为他们的心和灵被圣灵激动，要回去恢复神的殿。
历世历代都是这样。主叫醒一个人，好像他一直在睡觉。马丁·路德醒过来，看见了福音；亲岑多夫伯爵看见了基督的身体，差遣宣教士出去；约翰·卫斯理看见了得救的确据。
主开一个人的眼睛，问他：“你看见什么？”有人看见教会里有一个见证。这个见证就是，主这位所罗巴伯正在建造祂的教会。祂已经立下根基，也必安放顶石，我们应当去帮助所罗巴伯作这工。
不要藐视小事的日子。你们也许只是一小班余民，但如果你们看见主所要的，你们就是一个见证。
从一个意义上说，我们必须让许多问题暂时没有答案，因为我们知道，当我们看见主所要的，那就是答案。但这可能意味着，我们必须离开某个地方。
主不只是要我们从一些东西里面走出来，祂也要我们走进一些东西里面。我当时在北卡罗来纳州的罗利，作一个跨宗派灵恩教会的牧师。Stephen 弟兄来到城里，分享教会，分享基督是谁，以及基督怎样在教会中作一切、又在一切之中。
因着神的怜悯，有一天，我看见了主。我必须把自己的按立证书撕掉。我原来是“Dana 牧师”，得了那种“牧师病”。我是牧师，是唯一说了算的大头目，而那个教会是按人的设计建造的，采用的是跨宗派灵恩教会的模式。
我一下子就看见，这一切都不对。这意味着我离开了职业传道的岗位，再也没有回去。我放下自己的按立身分，放下有薪的工作，开始在社会上谋生。但我不只是走出来，我也走进了一小群在家中聚会的人中间，他们看见了我所看见的。
我们开始每周一同擘饼，也开始认识主耶稣的元首权柄，以及这在实际生活中是什么意思。对我来说，这意味着我必须放下一切。如果你要看见真理，看见所罗巴伯手中的线锤，那么，当你真正看见的时候，会付出什么代价呢？
到最后，你会发现，自己正与一群像你一样愿意看见主的人聚集。问题不在于事情复杂，问题在于事情非常简单。
十九世纪弟兄们所恢复的一件大事，就是基督身体的单纯。大多数教会根本不知道，我们星期天早晨这里所发生的是什么：弟兄们一个接一个地祷告、敬拜、流泪、唱诗。他们会问：“这到底是谁在带领？”
许多人只知道一套礼仪：唱三百四十六首，再唱二百二十二首，然后收奉献，等等。今天，许多地方前面有敬拜乐队，配上灯光、烟雾和音响。他们敬拜主也许作得很好，唱得也很好。但是，基督的身体在哪里？
有一天，我在一个灵恩聚会中，弹着吉他带领敬拜。我觉得那次进行得很好，我们在圣灵里往前，唱了合适的诗歌，最后大家都说方言。但我觉得主在对我说：“Dana，我更愿意听见我在那个小小家庭聚会里所听见的。我宁愿听人唱走调，听人点一些不在当时流程里的诗歌，因为我太爱我的儿女了。他们围绕主的桌子聚集的时候，我愿意听见每一位弟兄姊妹都说：‘我爱耶稣。’”
主不要一个人带领一切。祂要祂的弟兄姊妹，就是整个基督的身体，一同聚集。
你们今天早晨有没有注意到什么？我要说声抱歉，因为今天早晨只有一位姊妹成了“多拉弟兄”，开口敬拜。我们没有听见其他姊妹祷告。也许她们都害怕，也许是我喊得太大声。我说她们应当惭愧，结果她们惭愧得说不出话来了。
我们来到主的桌子前，就地位高低来说，并没有弟兄、姊妹之分，我们都是弟兄姊妹。我真盼望你们今天早晨也加入敬拜。不过，我知道你们害羞。你们真该不好意思啊。
当主得着祂所要的，通常是非常简单的，就是基督的身体。这是一个简单的观念，也是我们今天早晨所经历的。那真是太美好了。
我记得，有一次在俄罗斯，一间五旬节派教会办了一所训练传福音者和牧师的学校。我在那里带了一堂团体祷告的课。二十五个人围成一圈，一位姊妹分享说，她丈夫离开了她，她有两个孩子，甚至连坐出租车回家的钱都没有。
带领的人说：“让我们一同为莎莎姊妹祷告。”大家就闭上眼睛，开始说方言。后来，我的朋友说：“不，等一下。谁来为她祷告？”他们都在等牧师为她祷告。他们从来没有学过怎样用俄语彼此代祷。
世界各地有许多教会成员，不知道怎样出声祷告。所以，他们必须学习，照着圣灵的带领，一个一个地为莎莎祷告。这对他们是那么新鲜，以致结束以后，他们都哭了。
事情就是这么简单。你们以弟兄姊妹的身分聚在一起，让主耶稣作元首，让圣灵带领。靠着神的恩典，我们每一个人都牧养。
你们有没有听见今天早晨那一点关于牧养的话？还有比这更简单的吗？我参加过一些牧养研讨会，里面用希腊字，讲牧养辅导、心理学，还有各种学位。我在神学院修过牧养辅导的课程，真叫人困惑。
你刚得救的时候，去帮助一个还没有得救的人，怎么样？后来，你在主里面长大一点，再去帮助一位刚得救、需要帮助的弟兄或姊妹，怎么样？这就是牧养。神的话应当是简单的。
有一个问题涉及说中文的教会，以及那些不会说中文的人。他们可能不来，因为感觉自己不受欢迎。我们也可能有自己的一套暗语，以致别人即使听得懂我们的语言，也不明白我们在说什么。
我们在曼哈顿的团体说英语，但我们也使用暗语。一个来访的人，可能完全不知道我们在谈什么。“教会的恢复”就是一句暗语，“永远的旨意”也是一句。外面的人也许会问：“你们在说什么？”
我们把事情弄复杂了，其实事情简单得多。通常，当主得以通行，在恢复中启示祂自己的时候，祂所恢复的是一些简单的事：让圣灵带领，有一段敞开的分享时间，让弟兄姊妹一同交通。
撒迦利亚不知道该怎么办。他与余民在一起，殿仍然没有建好。后来，他看见了从主而来的异象。他所看见的不只是线锤，还看见两棵橄榄树。
这两棵橄榄树代表建造神家的弟兄姊妹。在这个异象里，你会看见自己也在其中。它们代表所罗巴伯和耶书亚，就是带领和祭司职分，敬拜和祷告。当油流出来，在他们中间点亮神的见证，神的家就能被建造起来。
原来不可能的事，忽然成为可能。我们欢喜，因为线锤在所罗巴伯手中。当主的生命在那里，谁还会藐视小事的日子呢？
请翻到约翰二书。
作长老的写信给蒙拣选的太太和她的儿女，就是我真诚所爱的；不但我爱，也是一切认识真理之人所爱的。
我见你的儿女有照着我们从父所受的命令、按真理而行的，就大大欢喜。
——约翰二书1:1、4
主正在设法恢复祂教会的见证。祂要在地上有灯，使耶稣的见证照耀出来，因为弟兄姊妹已经与祂的旨意和心愿相合。他们当然还不完全，却聚集在一起，为主作见证。
在启示录2章和3章，七个教会都需要悔改，都需要忠心，都需要得胜，主才能在那些地方得着见证。
约翰是恢复的使徒。他抓住了一件事，那是他一生的信息：你若行在光中，如同耶稣在光中，就有生命。你行在真理里，也就是行在实际里。
“真理”这个字，可以指客观的真理，也可以指主观的真实，就是实际。约翰通常指的是实际。所以他说：“我听见你的儿女有行在实际里的，就非常欢喜。”
约翰福音用一个又一个故事，显明基督在祂子民中间的实际。教会是一个单纯的实际，就是基督的生命。我们看见光，因为看见光，就明白了。教训对我们就成了活的指引。
耶稣是道路、真理、生命。祂就是实际。你若行在实际里，就有生命。教会得着恢复的时候，就行在神的光中，有神的教导，知道当行的路，并且行在实际里。
五旬节那天，圣灵降临的时候，弟兄姊妹发现自己正行在实际里。那实际是什么？就是耶稣的生命。
请看约翰三书。
作长老的写信给亲爱的该犹，就是我真诚所爱的。
有弟兄来、见证你存的真理、就是你怎样按真理而行，我就大大欢喜。
——约翰三书1:1、3
约翰是一个检验实际的人。他到一个地方，立刻就能看出，这是不是耶稣，是不是实际，还是人自己制造出来的东西。
我们若行在光中，就有实际。但当我们离开光，会发生什么事呢？教训就变成道理。道理是没有光的知识。行走就变成传统，离实际又远了一步。
保罗写信给提摩太的时候，以弗所已经有问题了。他们需要照着健全的教义行事，因为他们正在失去起初那原有的实际：耶稣是我们的生命。
耶稣的生命会带出秩序，耶稣的生命会产生长老和执事的职分。寡妇没有得到照顾的时候，他们就选立了那七个人。这是耶稣的生命，这就是我们的实际。要把耶稣的实际保守在中间。
但我们离开实际，也离开亮光，进入道理；从道理又进入传统；然后进入信条，就是一些我们说自己相信，却未必认识其实际的东西。
有一位天主教神父曾对我说：“我们相信耶稣是神，这是信条。”但当一个人把这件事当作信条来讲，你未必会感觉到，他认识其中的实际。他在教理问答里学过：耶稣是神。但这还是实际吗？
主正在寻找一些要祂实际的人，他们愿意进入祂的光中，站在祂的异象之下，并且照着行。这是一条又直又窄的路，是一条单纯、活的路。
什么时候亮光恢复了，什么时候就有恢复。路德以前的约翰·胡斯，研读神的话，并且冒着违法的风险，把圣经从拉丁文翻译成捷克文。他看见圣经说：
「你们都喝这个吧。」
——马太福音26:27
这句话改变了他的一生。
天主教不让教友喝杯。他们把饼给教友，却不给杯。约翰·胡斯说：“不，杯是给弟兄姊妹的。”后来，三万四千名天主教徒聚集在布拉格城外的一座山上，第一次尝到主耶稣的杯。
胡斯派的标志就是杯，约翰·胡斯则被烧死在火刑柱上。他在神的话中看见一点亮光，就为此殉道。那些胡斯派信徒后来成为摩拉维亚弟兄，他们辗转到了德国，一百多年后，开始了摩拉维亚的复兴。
一班余民看见一些实际，就愿意行在那个实际里。然后，哎呀，麻烦就来了。乔治·福克斯看见实际，在英国一路走进了监牢。约翰·卫斯理进入得救确据的实际，在英国国教中传讲，结果他们把他赶了出去。
当你看见一点亮光，并且行在其中，就有一些生命的恢复。没有一个教会恢复了一切，我们也没有一个人行在全部真理的丰满里。但如果我们行在所看见的真理中，使神的话成为生命，就会摸着一些奇妙的东西。
再过几个星期，我要去巴西。主正在那里作一件奇妙的事。许多天主教徒离开原来的体系，得救了。三十多年前，陈希曾弟兄就开始把优秀的基督徒著作翻译成葡萄牙文，其中包括慕安得烈的书。巴西神的子民领受了活的话语。
到一个地方，看见教会中的实际，真是美好。但当我看见缺少实际，也会感到沉重，因为人的操纵太多，最后每一个人都在作同样的事。
我到一个教会，如果擘饼时只有六十个人，讲道聚会却有五百个人，我心里就很难过。擘饼聚会的实际，应当是最高峰。无论后面是谁讲道，都已经是从高潮往下走了。
我们应当把首要的事放在首位。每周有主的桌子，就是把首要的事放在首位。我们记念祂，从祂开始，然后才有聚会中的其他事情。这是一个基本的实际。
如果主的桌子变成只有少数年长弟兄姊妹参加，唱几首老诗，作几个祷告，擘了饼，然后其他人才进来，那就不是我们所认识的实际。
约翰说，你若行在光中，就有生命的光，使你能活活地行走。当你活活地行走，就成为耶稣的见证。
要团体地这样实行，需要在祷告中忍耐，需要主在我们里面恢复那些已经失去的东西。即使起初走在这条路上的教会，也可能失去这条路。他们起初活活地行走，后来却形成阶层，发展出一层层固定的期待和传统，见证就受到拦阻。
教会中有成熟、有秩序、有带领、有顺服，也有管教。但这些不应当减损生命，而应当增进生命。
我们很容易从活的实际中降下来，落到一种只记得实际、也会谈论实际，却不是活的实际的光景里。然后，约翰说：“我听见你的儿女行在实际里，就非常欢喜。”
我们曾经有很好的见证，主也施恩恢复了一些东西；但后来，我们从实际中降下来，活在影子之地。那么，我们的孩子会怎样？他们会离开。他们不要影子之地。
你若有实际，他们就有可看见的东西，有可被建造进去的东西，也有他们能参与、有分的东西。但如果他们所看见的，只是一套例行程序，每周都是同样的讲员、同样的祷告、同样的模式，他们就不买账。
年轻人会被邀请去那些令人兴奋的教会，那里有烟雾、灯光和很棒的敬拜。而你所有的，就是实际。你若没有实际，年轻人不会接受传统。他们需要活活地行走。
我们起初有多么美好，并不重要。我们是否愿意悔改，好让主在教会中恢复祂的生命？
有一个问题，大家用不同的方式提出来：如果你们是一个华人教会，用中文敬拜主，却不能在美国扎根，这是神的工作吗？你要怎样解决？难道只要宣布，下个星期天开始，所有人都必须说英语吗？不是。
如果你们紧紧贴近主，为着孩子的缘故，说：“主啊，我们要您的道路。”那么，就有一条需要付代价的路，使你们成为安提阿的教会。
我亲爱的弟兄陈希曾，大约每年都会讲一次安提阿。他会提醒所有说中文的圣徒：“我们要成为安提阿的教会。就用不流利的英语祷告吧，好让我们都能一同参与。”
他会说：“你若用中文作很长的祷告，美国人听不懂。接着，我们又需要一段同样长的翻译，不知不觉，敬拜的时间就用完了。就用不流利的英语祷告吧，好让我们成为安提阿的教会，不是华人教会，而是基督徒；不是德国人的教会，也不是美国人的教会，而是安提阿。”
每逢这样的信息以后，有两三个星期，那些平常用中文祷告的弟兄姊妹就会用英语祷告，真是美好。但后来，他们又回到自己最自在的语言里，把讲过的话忘了。
这样的会众中，许多人工作用英语，平常说英语，跟孩子也说英语。当然，有些年长的人只会说普通话，我们需要给他们留有地位。但如果一个教会正在朝着安提阿的方向前进，主就有极大的怜悯。
我理解年长的弟兄姊妹。我七十三岁了，年纪太大，学不了普通话。但如果一个教会正在朝着安提阿前进，主就有怜悯。
有些美国弟兄试着带朋友来参加说中文的聚会，也可能有从巴西或其他地方来的人。但他们不一定有宾至如归的感觉，因为无论文化还是语言，都太中国化了。我去，是因为我愿意与弟兄们在一起。我愿意付这个代价，听每个祷告说两遍，有时也参加没有翻译的聚会。
但是，你愿意付什么代价呢？你有没有看见安提阿，还是你对一个华人会堂已经感到满足？
主必须让你看见，怎样走过去。一个教会从这里走到那里，可能需要一代人的时间。但如果你们正在朝那个方向前进，主就有许多怜悯。
我记得南泽西的情形。我第一次去的时候，那里全是说英语的人。后来，许多原来参加查经班的华人，加入了这个说英语的团体。忽然之间，每次聚会都需要翻译。那很不容易，在我看来，好像还倒退了一步。
但后来，他们开始朝着安提阿前进。现在我去那里，用英语讲，有人在翻译间里作同声传译。那里备有耳机，虽然用的人不多。他们已经决定，要成为安提阿。
有不是华人的弟兄姊妹来到那里。在南泽西，有非洲裔美国人，也有各式各样很有意思的人。他们找到了一条活的路，使无论什么背景的人，都能有家的感觉。我觉得这真是太好了。
我知道有一条路，但我没有答案。有一位愿意在你们所在的城里恢复安提阿，祂知道该怎样作。如果我们愿意跟随祂，付上代价，祂就会作成。
那么，这些从中国来到美国的宣教士，就会建造美国的教会。多么美好，这是神的工作。
中国正在发生一件伟大的工作。因着逼迫，也因着共产主义的到来，主收获了数以千万计的基督徒。这是一件奇妙的工作，确实是二十世纪最伟大的工作之一。
从前，美国有许多爱主的教会，就差遣宣教士出去。看看我们如今成了什么样子，有些事情简直令人难以置信。然而，主怜悯美国，愿意从外国差遣宣教士来，把那真实、活的道路，就是实际，指给我们看。
我可能不懂你的语言，但只要那里有实际，我就能摸着。今天早晨，我们在这里敬拜的时候，我能感觉到实际。有英语的祷告，也有一位弟兄用普通话祷告，再有人翻译。这使聚会很有意思。但其中有实际。
当你能感觉到，我们正行在光中，祂正在洁净我们，与我们交通，带领我们走一条活的路，我就非常喜乐。这就是主为我们所要的。
无论你所在的那个教会，头发里缠了多少泡泡糖，都不要紧。也许你所在的教会从前非常真实，如今那实际却不见了。但如果你愿意祷告，举目仰望，看见所罗巴伯手中拿着线锤，开始照着祂的道路跟随，主就能在这末后的时候带来恢复，为祂自己得着见证。
好了，我的时间已经到了，这下我把在场的每一个人都得罪了。谢谢你们包容我，也给我们机会，在这段时间里有这样的分享。