感谢主，今天早晨我们能够一同聚集。在这段时间里，我想和大家分享希伯来书的简要概览与介绍。
我们即将在星期五晚上一同查考希伯来书，所以想利用这段时间，先停下来，从整体上认识这卷书。
请翻到希伯来书第1章。我们先读希伯来书1:1-4。
上帝古时既多次多方地在神言人里面向列祖说话，
就在这些日子的末期、在儿子里面向我们说话；这儿子是上帝所立为承受万有的，也是上帝所藉以造了宇宙万世的。
祂是上帝荣耀所放射的光辉，是上帝本质的真像，用祂大能的话托住万有；祂既成就了罪的洁净，就坐在高高处至尊者的右边。
祂所承继的名既比天使的名更优越，祂就比天使更高贵。
接着，请翻到最后一章，希伯来书第13章，从第20节开始。我这本圣经在这里有一个小标题，叫作“书信的祝祷”。
愿赐平安的上帝、就是凭永约之血将群羊的大牧人、我们的主耶稣、从死人中领上来的那位，
在各样善事上装备你们，使你们行祂的旨意，藉着耶稣基督在我们里面行祂所喜悦的事。愿荣耀归于祂、世世无穷。阿们。弟兄们，我劝你们容纳这劝勉的话；因为我不过简略地写信给你们罢了。
你们该知道，我们的弟兄提摩太已经获释了；他若快来，我就同他去看你们。
问你们所有的领导者和众圣徒安。从意大利来的人问你们安。
愿恩惠与你们众人同在。
我们一同祷告。
主，我们感谢祢，再次赐给我们这样美好的权利和尊荣，能够在祢的桌前记念祢。主，我们也感谢祢，让我们能够继续留在祢的同在中。
主，我们感谢祢，将祢活的话赐给我们。主，我们所仰望的，不只是印在纸上的文字；我们乃是仰望祢，因为祢有生命的话。主，愿我们今天早晨真实地尝到祢。
我们感谢祢赐下这封写给希伯来人的书信。主，这封信里有许多挑战。正如经上所说，这是一篇劝勉的话。其中也有许多美丽的——真是美丽的——图画和见证，向我们显明祢是怎样的一位，以及祢的职事何等广大。
主，当我们思想这卷书的时候，愿我们带着受教的心来到祢面前。主，我们向祢敞开心，让祢的灵能够在我们里面工作。
主，我们身处这末后的日子，越发看见这封信与我们息息相关，能够鼓励我们继续向前。主，我们感谢祢，当我们聚集的时候，能够宣告耶稣基督是这段时间的主。我们将其他一切都放在一旁，单单仰望祢，珍惜这美好而宝贵的时刻。
奉祢的名祷告。阿们。
正如刚才所说，我们即将在星期五晚上开始查考希伯来书，为此我们感谢主。等时间临近，我们也会提供一些辅助材料。
刚才的报告也提醒我们，CFC的所有信息都已放在网站上，不仅有录音，现在也有PDF文件。那次CFC的主题出自希伯来书，所以许多信息都谈到了这卷书中的内容。在查考这卷书的过程中，若能回头再听、再思想其中一些信息，应该会很有帮助。
关于希伯来书，有许多事情是我们不知道的。我们不知道它确切的写作时间。不过，你们所敬重的大多数解经者，大概都会认为它写于公元六十年代末，也就是圣殿被毁以前。
圣殿是在公元70年被毁的，而信中的一些证据表明，当时圣殿仍然存在。因此，我们大致将它的写作时间定在公元六十年代末。
此外，我们也不知道作者是谁。你若翻阅各种注释书，就会发现，几乎新约中每一位重要人物，都有人提出理由，认为这封信是他写的。
我听过最有意思的说法之一，来自陈希曾弟兄。我们刚才读了希伯来书第13章。写了长长的十三章以后，作者竟然说：
我不过简略地写信给你们罢了。
所以，陈弟兄由此判断，这封信是一位姊妹写的——百基拉。
好了，这就是今天的笑话。
不过，我们确实不知道。关于作者有许多看法，但我们不必因此分心，因为我们知道，真正的作者是圣灵。有人认为是约翰，有人认为是保罗，也有人认为是其他人，这些都不会改变这封信的信息。
这封信的信息始终一样。它也是为我们写的，为我们今天所处的日子而写。
我们确实知道，收信人是已经归信基督的犹太人。他们从小在犹太教中长大，后来听见了那荣耀的福音，听见了如此伟大的救恩，就将自己献给主，进入基督，跟随祂。
我们不知道他们当时确切住在哪里，也不知道这封信具体是写给哪一群人的。最普遍的两种看法是罗马和耶路撒冷，因为当时这两个地方都有大量犹太人居住。
大多数人比较倾向于耶路撒冷，原因在于这封信的性质，以及其中对圣殿和其他相关事物的论述。不过，这一点我们也不能断言。再说，这并不是真正要紧的事；它不会改变这封信的信息。
那么，这封信为什么写成呢？我们读这封信时，必须问这个问题。主要有两个原因。
第一，那些已经将自己献给主、蒙了拯救的人，开始往后退。他们渐渐离开基督，回到犹太教里去。
贯穿希伯来书，我们看见有人渐渐漂离，也看见他们开始忽略一些事。
第二，这封信是一项警告，因为不久以后将有一场大震动。人所倚靠的事物，尤其是圣殿和祭祀，都将受到震动。
所以，这封信是在预备他们面对将要发生的事。我们可以说，这封信写成的两个原因，就是里面的败坏和外面的逼迫。
里面的败坏，是指有人正在离开基督。他们用别的事物代替基督，而这就带来了里面的败坏。
这些信徒之所以回到犹太教，是因为逼迫开始了。与承认自己是基督徒相比，表明自己属于犹太教，变得更舒服，也更安全。
外面的逼迫，则与那即将来临的震动有关。一切能够震动的都要被震动，好使那些不能震动的存留下来。
主为祂的见证大发热心。凡不符合基督见证的，都将被震除；惟有那些以基督为坚固、稳妥根基的，才能经得起将要来临的震动。
基督教刚刚出现，就是教会在五旬节诞生的时候，罗马政府只是把基督教看作犹太教的一个派别。既然犹太教是合法的，基督教也就是合法的。
因此，在教会早期，信徒的处境相当安稳，当时并没有来自外面的逼迫。
但后来，罗马逐渐看清，基督教与犹太教有很大的不同。甚至犹太人自己，也试图与基督教划清界限。
基督教被宣布为非法宗教，因为他们所承认的王是基督，而不是凯撒。你若要作罗马公民，就必须表明谁是王。但基督徒会说：“我们只有一位王，就是基督。”
因此，罗马敌视基督徒。你读保罗的书信，就会看见他怎样遭受逼迫：他被监禁、受审，也在罗马政府手下受苦。
后来，就在这封信写成前不久，保罗和彼得都殉道了。在这封信写成之后，我们看见逼迫越来越强烈；约翰为了上帝的道和耶稣的见证，被放逐到拔摩岛。
约翰被放逐，原因仅仅如此。他相信上帝的道，并且站住，为耶稣作见证。就因为这样，他被视为违法，遭受逼迫，被隔离在那座岛上。
大约就在这封信写成的那个时期——确切日期我们不知道——公元66年，发生了所谓的犹太人起义。
这里要上一小堂历史课。在历史教授面前讲历史，总是一项挑战，不过，我还是凭信心往前吧。
公元66年，耶路撒冷的犹太人因税务问题起来反抗罗马政府。那次起义主要不是为了宗教，而是为了不公平的税赋。
犹太人发动起义，竟然成功夺回了耶路撒冷。亚基帕王和罗马的官员逃离了耶路撒冷及其周围地区。因此，在一段短暂的时间里，他们重新控制了耶路撒冷。
但罗马显然不会容忍这种事。罗马派出一位将军维斯帕先，他收复了部分地区。他攻取了耶路撒冷周围的地方，正准备进攻耶路撒冷城。
然而，当时罗马的皇帝，也就是凯撒，去世了。维斯帕先被召回罗马，随后成为罗马帝国的新皇帝。
于是，维斯帕先将包围耶路撒冷的军队交给儿子提多指挥。提多很彻底地完成了这项任务。
他很快攻入城中，重新夺取耶路撒冷。公元70年，他摧毁了圣殿，犹太人四散，这场起义也在那时被彻底平定。
我们所知道的马萨达之战，也发生在这一历史时期。这些事都发生在公元七十年代初；提多重新攻取耶路撒冷，罗马也再次牢牢确立了统治。
因此，我们看见，这封信是为警告人那将要来临的震动而写的。可惜，许多人没有睁开眼睛；不过，也有人睁开了眼睛。
这封信预先告诉他们将要发生的事。我相信，正是在这一点上，我们能看见它对今天的我们何等切身。
我们知道，有些事将要发生。我们也听过这样的呼声：我们预备好了吗？ 问题是，我们真的预备好了，还是只学会了一句新的口头禅：“我们预备好了吗？”
那些在耶路撒冷的亲爱信徒收到这封信时，所面对的挑战，就是他们是否会作出活的回应。有些人回应了，有些人却没有。
在逼迫和当时种种事件之下，他们回到主面前，是极其要紧的。因为基督教被视为非法，许多人就退回犹太教里去了。
我们同样能把这件事联系到今天的处境。你若在工作场所或学校里宣告耶稣是主，可能会遭受逼迫。你也可能发现，自己有一种往后退缩的倾向。
我们再次看见，这封信与我们所处的艰难时代何等相关。环境艰难的时候，我们不该退缩，不再为主作见证；我们乃要以更新、更丰满的方式看见祂，继续竭力向前，进入祂呼召我们所得着的一切丰满。
这封信和上帝所赐的一切书信一样，都是一封爱的书信。它在第一世纪写成，为要唤醒这些亲爱的信徒。
他们回到犹太教，就把信靠放在那些将要被毁的事物上：圣殿和祭祀。他们在那里寻找安全感。
他们观看主那宏伟的圣殿，所注视的是外面的事物：那些石头，那种壮丽。他们把信心寄托在这些事物上。
但这封信却说：“这些都要被毁。”当你所倚靠的东西被毁时，我们该怎么办呢？
弟兄姊妹啊，这就是为什么，在我们所处的时刻，我们必须信靠基督，单单以祂为倚靠。
我们若倚靠别的任何事物，即使是自己的宗教传承，或宗教上的善行，那些事物也都要受到震动。只有一位能使我们站立得稳，那就是基督。
整封信一再向我们显明的，正是这一点：基督被鲜明地摆在这些亲爱的信徒面前。
但愿我们让圣灵鉴察自己的心，看看我们是否仍倚靠着什么将要被震动的事物。赞美上帝，我们仍有机会；如今还称为“今日”。
我记得艾德·米勒常讲的一句话，是我很喜欢的。我相信他现在仍然这样讲。我当时听见他说：“你若今天不在心里迎接荣耀的王，怎能指望将来迎接荣耀的王呢？”
主若迟延，我们今天若没有预备好，今天若没有忠心地向祂而活，又怎能指望明天预备好呢？
许多人问：“要怎样预备呢？”就是活好今天。今天，照着祂交在你手中的，忠心地为祂而活。
当我们服在祂以下，祂就训练我们，引导我们。祂向这些亲爱的希伯来信徒所要求的，也不过如此：回到基督面前，让祂指示他们，怎样经过即将面对的危机。
何等奇妙，在任何衰退的时期，主总有同一个答案，而这答案永远是基督。
请想一想第一世纪末的情形。保罗在提摩太后书——他留给提摩太最后的遗言和嘱托——中，留下了这样的话：
你要记着耶稣基督。
这就是那个呼召。
约翰在拔摩岛上领受了启示。那是什么启示呢？是耶稣基督的启示。
那不是一种新的教训。约翰在他所有的著作中，并没有给我们新的教训或新的道理。他只是把基督分享给我们，重新将基督带到我们面前。
第一世纪末的人所需要的，就是回到基督面前。今天我们所需要的也一样，就是与基督有活的关系。
这些希伯来信徒受到警告，不可在外面的事物上寻找安全。这与保罗在写给提摩太的书信中所说的十分相似：在末后的日子，人会持守敬虔的外貌，却否认其中的能力。
其中的能力是什么？就是生命。就是持定祂的生命，认识祂的生命。这正是我们所蒙的呼召。
谈到第一世纪时，我们可以从正面的意义使用“基督教”这个词，因为那时它确实彰显了基督的生命。可惜，经过这些年，基督教渐渐演变成了一个制度。
今天，许多被称为基督教的事物，实际上却在抵挡基督。你看看其中所传讲的，再看看其中许多现象，就会发现，上帝话语的权柄、基督的位格和工作，以及圣灵应有的地位，受到了何等大的削弱。
争战一直都在。历世历代以来，正如史百克弟兄所说，这始终是一场为生命而有的争战。所争的，就是上帝儿子的生命能否真实地活在我们里面。
我们容让太多别的事物进来。贯穿希伯来书的，就是这场生命的争战。他们注视祭物、天使、摩西和麦基洗德，但这封信却说：“不，你们需要注视的是一个生命。”
这封信正在把我们带回祂面前。
看看今天的基督教，令人痛心的是，许多我们知道原是活的见证的事，如今却变成了典礼和仪式。
几个星期前，我们举行了浸礼。赞美上帝，那是何等活的见证！但可惜，在许多地方，浸礼已经在多大程度上变成了一套礼仪程序呢？
主的桌子也同样是活的，是一个见证。还有许多类似的事。
在今天这个时代，有一场极大的争战：我们究竟只是停留在头脑的知识、对主的一点认识，或专注于死的道理，还是让基督的实际从我们里面活出来？
单有知识不能带我们经过难处；除非那是活的知识，是在经历中认识祂，与祂有关系，认识祂自己是何等全足。
我们实在很容易用许多别的事物代替生命。这封信向我们发出呼召：不要用任何事物代替基督。要让祂作我们的一切，又在一切之中。
可惜，这些话我们听了许多，也点头赞同，但实际上，它们可能只是从我们头顶掠过，并没有抓住我们的心。
弟兄姊妹，我们需要警醒。不能仅仅因为我们不是所谓的宗派，就以为在这个聚会中有了安全之所。
我们的稳妥不能建立在这个聚会本身。我们为这个聚会感谢主，也为弟兄姊妹感谢主。但我们的稳妥不在聚会里，乃在基督里。
我们的稳妥，也不能只在于每周来参加聚会，照着一套程序行事。那必须是与基督有活的关系，并且在生活中彰显出来。
这才是祂所要的：不是我们的成果，不是我们的工作，也不是我们凭自己所作的努力，无论那些事情看起来有多好。
在这封信中，我们看见一条更美的道路。当我们注视基督时，所寻求的正是这个。
“更美”这个词在希伯来书中反复出现。我们需要清楚，作者使用这个词时，究竟是什么意思。
他不只是在比较新与旧。“更美”在这里带有鲜明对照的意思。这两者是不同的。
这不是把你从前所有的稍加改良，而是全新的事物。这是一条又新又活的路。它与旧的形成对照，而不只是对旧的加以改善。
我们得救的时候，原来的那个人，也就是我们的旧人，并没有得到改良。我们乃是被带进一个更美的生命里。这里有一个鲜明的对照。
我们必须谨慎，不要让“好”成为“更美”的仇敌。我们可以做好事，可以有善行；但如果源头是自己，而不是基督的生命，最终都要像木、草、禾秸一样被烧掉。
问题在于我们每个人的心。归根结底，就在这里。
希伯来书末了，作者说到要出到营外。历史上，许多人都曾出到营外；这里的营，是指宗教制度。
我们感谢主，历世历代都有人出到营外，但后来他们自己又成了一个营。于是，再次有呼召发出，人又继续从营里出来。
不过，当你思想这个营的时候，实际上，那个营就在我们每个人的心里和生活中。它不只是某个团体；它就在你个人的心里。
我们不能说，我们这个聚会已经出到营外了。在我们每个人的心里，我们究竟聚集在哪里呢？
归根结底，我们每个人都必须在主面前清楚：“主，我不愿成为一个制度的一部分。我愿意与祢有活的关系。”
这就是希伯来书的作者一再强调、要在我们心中建立的事。
贯穿希伯来书，我们反复听见一个简单的呼声：“留心思想耶稣。”
主在挑战他们，也在挑战我们，要我们回到那单纯、纯洁的地位，就是与祂有关系，在一生的每一天，都与祂保持活泼而有活力的关系。
当我们查考希伯来书时，愿这不只是头脑上的活动。愿圣灵在我们心中工作。
愿我们带着祷告和默想来查考这卷书，让这封写在纸上的信——这封活的信——写在我们的心版上，影响并改变我们的生活。
正如我所说，这是一封写给第一世纪信徒的爱的书信，也是一封写给今天的我们的爱的书信。我们愿意回应它。
若要用非常简单的方式，为希伯来书归纳一个主题，我们可以说，这个主题就是：“留心思想耶稣。”
这封信使我们心中的眼睛重新集中、转向祂，让祂进来，以清楚而特别的方式与我们相遇。
希伯来书有许多详细的纲要，有些要用三页纸才能列完。我比较喜欢一目了然的纲要。
在“留心思想耶稣”这个主题之下，可以把希伯来书第1至第4章看作：思想耶稣是使徒。
耶稣是使徒，是奉差遣的使者。上帝已经在祂儿子里面向我们说话。祂就是那位神圣的使者。
从希伯来书第5章到希伯来书10:18，我们思想耶稣是我们的大祭司。
我们看见祂是大祭司，远远超过地上一切历来执行的祭司职分。我们以活的方式看见祂，看见祂正在履行祭司的职分。今天，我们需要认识祂是我们的大祭司。
最后，从希伯来书10:19直到全书结束，我们思想耶稣是我们信心的创始者和完成者。
整卷书都是论到祂。我们思想祂是使徒，是大祭司，是我们信心的创始者，也是完成者。我们在祂里面找到我们的一切。
研读一卷书的时候，留意其中的关键词总是很有帮助。之所以称为关键词，是因为钥匙能把东西打开。
每位作者都有一些特别的用词，用来表达他心中的负担。这些词能向我们的心开启他真正要写的内容。
我读希伯来书的时候，找出了八个关键词。起初，我想找七个，因为七是完全的数；结果却找出了八个。
于是，我查了一下八是什么意思。有人知道吗？复活的生命。很好。完全之后，接着就是新的开始。八代表复活的生命，所以这样也很好。
第一个词是“完全”。有些译本在某些地方把它译作“成熟”。
这只是指在基督里长进，经历祂生命的丰富。这里的完全，绝不是指达到毫无罪的完全；它乃是指在基督里长进，让祂的生命在我们里面成熟，更多经历祂。
希伯来书6:1说：
所以我们应当离开基督道理的初步，竭力前进到完全成熟的地步。
也可以说，让我们竭力向着成熟前进。这是在基督里的长进，把初步的事放在后面。那些事非常重要，是我们的根基；但我们仍要在祂里面长进，越来越多地经历祂。
在长进的过程中，正如这封信所提到的，我们也必须学习忍受成长的阵痛。不只是我们自己的成长阵痛，也包括我们周围弟兄姊妹成长的阵痛。
人在成长时，可能会经过那个青少年阶段，觉得天下的事自己全都知道，谁的话都听不进去。我们这些年长的，有时就得暂时闭上嘴巴。
我常说，我父亲有一件很奇妙的事：我年纪越大，他就越聪明。
我十几岁的时候，总觉得他懂得不多。但等我到了四十多岁，他就一天比一天聪明了。
这也是成长和忍耐的一部分，有时确实不容易。但这是我们必须经过的过程。
所以，我们中间有这样不同年龄的人，真是美好：有年轻的，有中年的，也有年长的。每个人都有独特的长处，也都有自己的挑战。
我们有些年长的人不容易改变，已经习惯了自己的做法。感谢主，我们中间有年轻人，他们能帮助我们，使我们在主手中仍然柔软、可塑。
但愿我们在祂手中都是柔软、可塑的。这正是我们所盼望的。这里有一个完全的目标，就是长大成熟。
这个词在这封信里大约用了十次。我说“大约十次”，是因为一旦涉及希腊文用词、英文用词和不同译本，大家的统计就不完全一致了。
有人说，这个词恰好用了十一次；下一位解经者却说，恰好用了十二次。我不是学者，所以就用一个大致的说法：大约十次。
十三章中用了大约十次，几乎每章一次。这就让我们看见它的重要性。
另一个关键词是“永远”，或“永恒”。这说到我们与主同享那长存、永久的生命。
今天，太多事都局限在眼前和当下，我们也常凭眼见行事。但永恒、永远，所涉及的是凭信心而行，是向上仰望，是看见那超越可见事物的实际。
藉着信，我们心中的眼睛被开启，能看见我们已经被带进的这永远救恩。
例如，希伯来书9:12说：
乃是用祂自己的血，一次而永远地进了圣所，取得了永远的赎放。
祂为我们取得的是永远的赎放，不只是赎放而已。圣灵要我们看见其中的荣美、丰满和荣耀。这是永远的赎放，不只是为着现在，也是为着永永远远。
赞美上帝，祂竟把我们带进这样的实际！我们心中的眼睛需要被开启，才能有这样的眼光。
下一个关键词是“天”，或“属天”。达纳在特会中提过这一点。这个词在希伯来书中大约用了十七次。
我们知道，犹太教是属地的，一切都在这地上。但基督把我们提升起来，带到更高的层面。
我们有一个实际，就是与祂一同坐在天上。为此赞美上帝！我们不必照着这世界而活，而是可以在世界里，却不属于世界。祂已经把我们提升起来。
达纳提醒我们，我们都有一种接触地就受玷污的咒诅。我们一接触这地，好像就变脏了。活在地上，有这样一种咒诅。但赞美上帝，祂已经释放了我们。
希伯来书3:1说：
所以，有分于天上呼召的圣弟兄们哪，你们应当留心思想我们所承认的使徒和大祭司耶稣。
弟兄姊妹，祂已经使我们成为圣弟兄，我们也有分于这属天的呼召。这不只是属地的呼召。祂呼召我们超越地上的事，来到祂自己面前，与祂同活，也为祂而活。
与此相关的下一个关键词是“有分”。这个词大约用了九到十次。
这说到我们与祂持续的交通和相伴。我们必须问自己：在日常生活中，我们究竟有分于什么？我们实际取用的是什么？我们正在分享的是什么？
我们应当是有分于属天呼召的人。这才是我们所享用的筵席，也是我们所分享的：我们在祂里面所得的生命。
我们不该以这地为居所，享用这里的事物，而该在祂里面找到我们的满足和供应。
下一个关键词，就是我已经提过的“更美”。“更美”说到基督生命的超越，就是基督那超越一切的生命。
这个词在这封信里用了十三次以上，说到更美的盼望、更美的约、更美的祭物，以及更美的家乡。
这里有一个对更美之事的寻求，而它不只是比较，更是鲜明的对照。耶稣——没有任何事物能够成为耶稣的替代选择。
可惜，有时我们却把耶稣当成众多选择中的一个。最近我一直在思想以利亚的一生。
还记得以利亚把全以色列人召聚到自己面前，巴力的神言人和亚哈王也在那里吗？他呼唤以色列人，要他们选择所要事奉的，并且对他们说：
你们心持两意要到几时呢？
他又说：
若是主乃是上帝，就随从祂；若是巴力，就随从巴力。
到了那个地步，主竟成了一个可供选择的对象。他们一会儿看这边，一会儿看那边，实际上想同时事奉两者。
主不是众多选择中的一个。我们蒙召进入的，是一条绝对更美的道路，与这世界有着鲜明的对照。
第六个关键词是“我们应当”。这个表达用了十三次以上。一般来说，它是鼓励的话。
它说到，我们必须实际取用在祂里面已经拥有的，这件事极其重要。祂已经将这份产业赐给我们，我们就需要回应：让我们来回应。
第七个关键词是个很短的词：“免得”。它表达一种担忧，恐怕这些伟大、荣耀的实际被我们失落了。
主已经把祂自己如此丰富的实际赐给我们，我们就需要谨慎、警醒，免得让这些事渐渐漂走。
最后，第八个关键词是“若”。这表明，我们有责任靠着祂的恩典作出回应。
它说到我们应当靠着祂的恩典回应的责任。这个词用了十五次以上，不只是作为一个连接词，而是带出信息，也把一个选择摆在我们面前。
当我们思想这些关键词，尤其是最后三个——“我们应当”“免得”和“若”——就能看出这封信的表达方式。
希伯来书的表达方式很独特，没有另一卷书与它完全相同。新约其他书信都不像它，因为希伯来书是一篇劝勉。
我们在希伯来书13:22已经读到这一点。这是一封劝勉的书信。
劝勉有两个方面：一方面是鼓励，另一方面也是警告。
其中总有鼓励，但伴随着鼓励，也有警告。“我们应当”是鼓励；而“免得”和“若”，则表达了警告。
从这封信的表达方式，以及这些词的运用来看，希伯来书的劝勉包含两个彼此关联的思想。
第一，希伯来书的作者把基督的至高和全足摆在我们面前。我们一次又一次看见，基督是至高、超越而全足的。
第二，藉着上帝的恩典，呼召人向祂回应。既然你已经看见基督的全足和超越，就有一个呼召临到我们，要我们作出回应。
这两个相连的方面贯穿整封书信。是的，基督被摆在我们面前；但紧接着，一个问题也临到我们：“如今你已经看见了，那么，你要怎样回应呢？”
我们来看几个例子。我们已经读过希伯来书的开头，就是希伯来书1:1-4，现在再读一次。
许多人把这里对基督的呈现，称为祂荣耀的七个方面。
上帝古时既多次多方地在神言人里面向列祖说话，
就在这些日子的末期、在儿子里面向我们说话；这儿子是上帝所立为承受万有的，也是上帝所藉以造了宇宙万世的。
祂是上帝荣耀所放射的光辉，是上帝本质的真像，用祂大能的话托住万有；祂既成就了罪的洁净，就坐在高高处至尊者的右边。
祂所承继的名既比天使的名更优越，祂就比天使更高贵。
整章都把基督这幅壮丽的图画摆在我们面前，把我们带到天上，使我们观看祂一切的威严和荣耀。
但接着来到希伯来书第2章。它怎样开始呢？基督这七方面的荣耀已经充分摆在我们面前之后，希伯来书2:1说：
因此，我们必须越发注意所听见的，免得随流漂去。
“因此”是指回希伯来书第1章。这就是基督。所以，我们必须越发注意所听见的，免得随流漂去。
这就是警告。我们已经听见这么多关于基督的事。赞美上帝，这些年来，我们不断听见，也领受了许多关于基督生命的教导。
正因如此，我们必须留心。这是很重的话：我们必须越发注意。它不只是说“要注意”，而是说“要越发注意”。
也许你只是偶尔看祂一眼。要把眼目集中在祂身上，留心思想祂，免得我们渐渐漂走。
想到随流漂去，我就想起小时候参加童子军的经历。我获得过的一枚技能章，大概是独木舟——也可能是划船——但我记得把独木舟系在码头上的情景。
你把绳子系在码头上，然后就到营火旁，做晚饭，或做别的事。
如果你没有把独木舟系牢，水流就会慢慢把它带走。
漂走有一个特点：它不是突然发生的。你望过去，还看见独木舟在那里，也许根本没注意到绳子已经松开了。
于是，你又回去忙那些使你分心的事。独木舟开始漂开几英尺。从你的角度看，它似乎还很近，所以你并不警觉。
你又分心了，在营火上烤棉花糖夹心饼，吃得津津有味，也许还有点太投入。等你再回头一看，独木舟不见了。
事物不是突然漂走的。这是一个缓慢的过程。
这就是里面的败坏。它好像腐蚀所产生的锈。锈不会一夜之间突然出现；那是一个缓慢的氧化过程。
因此，每天思想基督，与祂保持新鲜的关系，是何等重要！这样，漂离就不会开始，生锈的过程就不会开始，腐蚀也不会在我们心里发生。
第二个警告在希伯来书2:3：
我们若忽略了这么大的拯救，怎能逃罪呢？
这些人已经听过上帝的话，已经遇见主，如今却开始忽略这么大的救恩。
我一直在思想“忽略”这个词。对于一件你完全不知道的事，谈不上忽略。
所谓忽略，是指一件你已经拥有，而且知道需要照料的事，你却没有去照料。
我记得小时候在家里，不好好照料一些东西。母亲会问：“你为什么把这件事给忽略了？”我就说：“我不知道应该那样做。”
我不知道泡澡或淋浴之后应该清洗浴缸，也不知道牙刷用完应该冲洗。这些事我原来都不知道，是需要有人教的。
起初，那不算忽略。但你一旦学会了，却仍然不去做，那就是忽略。
所以，当我们说到忽略这么大的救恩时，所指的是那些已经经历救恩、知道救恩何等伟大的人，后来却选择开始忽略它，不再进入其中。
弟兄姊妹，我们生活在一个这样美好、自由的国家。我们里面基督的生命，能够在彼此之间如此自由地彰显。
然而，伴随祝福而来的，有时却是一种奇怪的倾向：把一切视为理所当然，不再紧紧持守。
在遭受逼迫的国家里，那些经历艰难的人紧紧抓住主。如果你们明白我的意思——请不要误会——在这个国家里，我们可能觉得不必那么紧紧抓住主，也能顺顺当当地过下去。
但事实上，我们不能这样。我们需要紧紧抓住祂。我想你们明白我所要说的。
我们不该不知不觉地开始忽略，而该进入这救恩的伟大实际之中。
你看见了这两个彼此关联的思想。一方面，有完全的供应：基督的丰满被摆在我们面前；另一方面，有一个呼召，要我们回应，殷勤，竭力向前，不忽略祂所呼召我们进入的。
弟兄姊妹，赞美上帝！祂从不在尚未将祂自己和祂的供应摆在我们面前之前，就要求我们回应、行动或跟随祂。
祂先把供应赐给我们，然后才说：“去吧。”
我们在希伯来书3:1再次看见这一点：
所以，有分于天上呼召的圣弟兄们哪，你们应当留心思想我们所承认的使徒和大祭司耶稣。
但愿这些话能在我们心里回响，而不只是变成熟悉的字句。
接着，在希伯来书3:6，我们读到劝勉和警告：
基督却以儿子的资格治理上帝的家；我们若将坦然无惧和所夸耀的盼望坚持到底，便是祂的家了。
惟有因为祂是使徒，把祂的话赐给我们；又是大祭司，为我们祷告，我们才能持守到底。这完全是靠祂的恩典。
主并不是要我们凭自己伸手抓住、坚持到底。我们只是因着祂所是的，以及祂所作的，向祂回应。
希伯来书3:12又说：
弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间有人存着不信的坏心，离弃了永活的上帝。
祂把自己显明为永活的上帝，显明为我们的一切，然后说：“不要离弃。要谨慎。”
不要容让那不信的心开始产生疑问。要一直定睛在祂身上。
经文接着说：
今天你们若听祂的声音。
祂正在说话。问题是：我们听见祂的声音了吗？
我们感谢主，祂所赐的一切应许和丰满，祂那一切宝贵、极大的应许，在基督里都是“是”，也都是“阿们”。
上帝的应许坚定可靠。希伯来书中的“若”，所涉及的是我们的回应。这是摆在我们心前的条件：我们要回应祂的恩典。
最后一个例子，要把这卷书的开头和结尾连起来看。希伯来书1:1-2说：
上帝古时既多次多方地在神言人里面向列祖说话，
就在这些日子的末期、在儿子里面向我们说话。
祂已经在祂儿子里面向我们说话。
现在请翻到希伯来书12:25。刚才我们谈到将有震动。希伯来书12:25呼召我们回应：
你们要谨慎，不可拒绝那说话的。
这里不是说“那曾经说过话的”。祂今天仍在说话。这是现在式：那位正在说话的。
警告就是：不要拒绝祂。“拒绝”是很重的词。你拒绝某件事，就是有意作出一个选择。你听见了所说的话，却说：“我不听。”
我们一生中都经历过这样的事。这是令人难过的。主正在说：“看哪，这是我的儿子。我已经向你们说话。”
来到希伯来书末了，仿佛祂在说：“看看这些章节中，我关于我儿子向你们说了多少话。不要拒绝祂。”
经文接着说：
因为那些拒绝在地上警告他们的，尚且不能逃罪，何况我们背弃那从天上警告我们的呢？
当时祂的声音震动了地；如今祂却应许说：“再一次，我不但要震动地，也要震动天。”
这“再一次”的话指明，被震动之物、就是受造之物、都要挪去，使那不被震动的长存。
所以，我们既领受了不能震动的国，就应当感恩，藉着感恩，用虔敬畏惧的心、照上帝所喜悦的事奉祂；
因为我们的上帝乃是烈火。
一场大震动将要来到。当时这些信徒受到警告，而在今天这个时代，我们也需要让圣灵在我们里面工作。
凡不是出于祂的，我们现在就需要放下，因为有一天必有这样的震动。凡不是出于祂的，都要被除去。
但赞美上帝，凡出于祂的，都要存留下来。
我们感谢主，已经领受了一个不能震动的国。这个国有一个奇妙之处：如今我们就拥有这国，因为王住在我们里面。
是的，国度有将来的一面；但现在，我们也已经享受祂生命的荣美、祝福和丰富。这就是我们所仰望的国度。
问题再次临到：我们预备好了吗？我们一再看见，这封信何等严肃，也看见它与今天这个时代有着何等切身的关系。
说到这些震动，我们必须非常清楚：在希伯来书中，作者从来不是在说我们会失去救恩。
希伯来书有些话不容易理解，但它从未说我们会失去救恩。
希伯来书所说的，是在今世，以及将来的国度时代，进入并经历基督的丰富。
祂要我们现在就经历国度，现在就经历基督的丰富，好使我们将来也能享受基督的国度。
这里警告的是，我们可能会错过这些事。它不是警告我们会失去救恩，而是警告我们可能错过基督的丰富，无论是在现在，还是在将来的国度里。
我们愿意成为进入这丰满实际的人，进入我们在祂里面那伟大产业的人。
我们为星期五晚上的这些时间感谢主，也愿意把握、赎回这些时间。
这封信以基督七方面的荣耀开始，也以基督结束。我们已经读过希伯来书13:20-21，那段被称为祝祷的经文。
愿赐平安的上帝、就是凭永约之血将群羊的大牧人、我们的主耶稣、从死人中领上来的那位，
在各样善事上装备你们，使你们行祂的旨意，藉着耶稣基督在我们里面行祂所喜悦的事。愿荣耀归于祂、世世无穷。阿们。
我觉得主这样作，实在满有恩典。祂已经说到将要来临的震动，已经发出警告，也已经说上帝是烈火。然而，祂怎样结束呢？“愿赐平安的上帝……”
赐平安的上帝，正在把平安带给你。在今天一整天的经历中，祂都与你同在。在这里，祂没有称自己为全能的上帝，也没有称自己为万军之主。没有，祂是赐平安的上帝。
这里有安慰。祂凭着永约的血，将群羊的大牧人，就是我们的主耶稣，从死人中领上来。
祂在各样善事上装备我们，使我们遵行祂的旨意。祂藉着耶稣基督，在我们里面行祂所喜悦的事。
装备我们的是祂，不是我们自己。使我们能行的是祂，在我们里面工作的也是祂。
这与保罗在腓立比书2:12-13写给腓立比人的话十分相似：
要恐惧战兢地作成你们自己的得救；
因为乃是上帝、为了祂的美意、在你们里面运行，使你们立志，也使你们作事。
如果经文在“要恐惧战兢地作成你们自己的得救”这里就停住，我们都会十分害怕。但赞美上帝，经文接着说：
因为乃是上帝……在你们里面运行。
弟兄姊妹，主所要的，只是我们愿意让祂使用，愿意与祂合作。当祂向我们说话时，愿我们靠着上帝的恩典降服于祂，让祂带领我们得胜地经过。
主正在预备我们。前面的日子将会艰难。
但祂说：“弟兄们，我劝你们。”这里有一个恳求，一个呼声：
弟兄们，我劝你们容纳这劝勉的话。
要留心这话，不要忽略。要思想、默想祂所分享的一切：祂在祂儿子里面为我们所成就的，我们当有的回应，我们将要经过的事，以及祂所渴望的关系。
要容纳这劝勉的话。不要只因觉得太难、太不容易，就把它丢在一旁。
许多人不喜欢希伯来书。他们说，这封信太难了。他们宁愿去读一些柔和、满是甜言蜜语的书信。
但这封信却极其丰富地说出了基督的爱，因为祂知道我们正在经历什么。祂向我们显明，我们在祂里面有何等丰满的供应，并鼓励我们沿着这条路继续向前。
所以祂说：
弟兄们，我劝你们容纳这劝勉的话；因为我不过简略地写信给你们罢了。
然后，第25节有最后的祝福，指出我们在基督里那包罗一切的供应：
愿恩惠与你们众人同在。
换句话说，愿基督——基督的生命——与你们众人同在。
这就是结语。它不只是信末一句悦耳的小小问候，而是从心中发出的呼求。
他是在说：“愿恩惠与你们同在。我写给你们的这一切——上帝的恩典、基督的生命——愿这一切都与你们同在。”
弟兄姊妹，当我们查考这卷书的时候，愿我们让圣灵以新鲜的方式在我们里面工作。
在这些艰难的日子里，面对个人的挑战，也面对我们作为上帝子民共同的挑战，愿我们让这卷书深入我们的心。
愿我们带着敬畏的心，一步一步查考这卷书，使祂能向我们说话，也使我们得着改变。
愿我们成为在基督里活过来的人，也愿我们在这个时代，成为祂所要我们成为的人。
但愿藉着这样的查考，主的见证得以加强，我们个人的生命，以及我们共同的生活，都得以加强。
主热切地要祂儿子的生命得着彰显。这就是祂写这封信的原因。祂看见，祂儿子的生命曾经从一些人身上彰显出来。
但当困难临到，他们开始退缩，祂就不再看见那个生命得着彰显。
祂再次呼召他们。他们里面有这生命，却没有彰显出来。祂呼召他们向前迈进。
让那光照耀出来，让那生命彰显出来。
在我们所处的日子里，主所热切要得着的，正是这个。我祷告，当我们一同查考希伯来书时，主能在我们每一个人的生命中使用这封信，使更多的基督得以显出，使祂生命那奇妙的彰显得以显出。
我们一同祷告。
主，我们何等感谢祢，用各样的方式向我们说话。但最重要的是，我们感谢祢，这一切都归结在一件事上：祢已经在祢儿子里面向我们说话。
主，只有那一个声音。我们只求祢使我们有耳可听，听见在这个时刻，圣灵向众教会所说的话。
主，当我们重新思想希伯来书的时候，求祢让我们越来越多地看见基督那多方面的丰富。
愿我们看见这位至高者的威荣。愿我们以从未有过的方式看见祢。
或者，我们从前曾经那样看见祢，如今却已经模糊、迟钝了；愿我们再次那样看见祢。愿基督的异象在我们每个人心中重新鲜明起来。
主，求祢在我们里面工作。我们不愿随随便便地走过场，只是举行一次星期五晚上的查经。我们愿意赎回光阴，使这些时间能为祢所用，为着祢，也为着祢的荣耀。
奉祢的名祷告。阿们。