今天早晨，我们继续基础课程系列，一起来思想成圣这件事。
我们再有一点祷告。
主啊，我们满心感谢，借着圣灵，我们得以进入与父和子之间那甜美的交通。主啊，就在这宝贵的交通中，我们来到祢的话语面前，求祢实在向这些话吹气，使它们在我们里面成为生命的话。
主啊，我们来到祢面前，只有一个愿望，就是以十分新鲜、活泼的方式来瞻仰祢。主啊，当我们思想成圣这件事的时候，我们实在承认，唯有祢有永生的话。唯有祢能将这实际分赐到我们里面，使它在我们的心中和生活中成为真实。
主啊，我们将自己交给祢。我们实在求祢赐给我们能听的耳朵，听见祢所说的话；不要只作那些想要获得一些知识的人，而要真正让这些话在我们里面成为真理和生命。奉耶稣的名，阿们。
今天早晨，我们要思想成圣这件事。有时候，这类大词甚至会把我们吓住，使我们想要退缩。但其实，你若看看“成圣”这个词，就会发现，在原文中，它与“圣洁”“圣徒”“圣所”等词有相同的词根。
这些词当中，许多都是我们所喜爱的。我们喜爱圣洁，喜爱圣的事物，也喜爱圣徒。然而，我们却往往对这些词感到害怕，想要退缩。有人一开始谈成圣或圣洁，我们就说：“哇，这对我来说太高了。我还是退回来吧。”
但今天早晨，我心里的负担很简单。我盼望除去这些词的神秘感，也许可以说，除去人对它们过分渲染的印象，让我们看见，主多么愿意使这些在我们心中和生活中成为真实、活泼的实际。
我们要从基础的角度来看，而不打算过多地从教义的角度来探讨。也许可以说，我们要学的是“成圣入门”，而不是“成圣高阶研究”。对高阶研究有兴趣的人，有很多书可以去读。
不过，若从成圣最基本的含义开始，它的意思就是分别出来——为着一个目的，被分别出来归于某一对象。无论在旧约还是新约，这个意思都是一样的：分别出来。
聚会以前，我和吉姆稍微谈到这一点，就像亚伯拉罕的情形。主把亚伯拉罕分别出来，对他有一个目的。主也呼召了我们每一个人，将我们分别出来。我们离开一些事物，又被吸引归向另一个对象，而这一切都有一个目的。
即使查《韦氏词典》，这个词的意思也是成为圣洁，或被分别出来从事神圣的服事。所以，主把我们从一个地方带出来，从普通的事物中带出来，将我们安置在一个更为神圣、圣洁的地位上。祂这样作，是有目的的。
我们越看见这些，就越开始认识我们主的性情和本性，也认识祂对我们的心意。
当我思想成圣这件事的时候，心里浮现了三个问题，也是我在自己生命中思考过的问题。我想用这三个问题作为今天的信息大纲。
第一个问题是：**我已经成圣了，还是仍然需要成圣？**我看一些经文，它们说我已经成圣了；我再看另一些经文，它们却说我需要成圣。那么，到底是怎样呢？我已经成圣了吗？我还需要成圣吗？
第二个问题是：**如果我需要成圣，这事怎样才能发生？**主啊，我试过了，这根本不可能。这太令人承受不住，太难了。我实在作不到。
第三个问题是：**成圣在日常生活中是怎样的一个过程？**它实际上怎样影响我们？主怎样介入，在这件事上真实地遇见我们、供应我们？
先从第一个问题开始：我已经成圣了，还是必须成圣？我想请大家看两组不同的经文。
首先，请翻到哥林多前书 1:30-31。
但由于上帝，你们得以在基督耶稣里；基督成了从上帝来的智慧给我们、又成了正义、圣化和赎放；
为的是要照经上所记的：「夸口的要指着主夸口。」
再看希伯来书 10:9-10。这里是我们的主耶稣说：
「看哪，我来了、为要实行祢的旨意。」
祂来，是要实行父的旨意。
然后祂又说：「看哪，我来了、为要实行祢的旨意」；祂除掉了头一个、为要立定第二个。
凭这旨意，我们借着耶稣基督的身体之一次而尽献上、就得以圣化了。
你看这些经文，它们说我们已经成圣了，这是已经确定的事。我们已经成圣了。
现在还有另一组经文。请翻到帖撒罗尼迦前书 5:23-24。这是保罗为帖撒罗尼迦信徒所作的祷告。他们是信徒；他不是对世人说的。
愿赐平安的上帝亲自使你们全然圣别为圣；又愿你们的灵、和魂、和身体、得蒙保守，在我们主耶稣基督之来临时、完全无可指摘。
那召你们的是可信可靠的；祂也必作成这事。
接着是彼得前书 3:15-16：
只要心里尊基督为圣、为主；要时常准备着、来答覆每一个问你们、要你们说明你们心中盼望之由来的人；
但是要用温柔敬畏的心，存着无亏的良心。
在这些经文中，好像我们还需要成圣。我们需要回应，需要作些什么。乍看之下，这两组经文似乎彼此矛盾。
我一直很喜欢艾德·米勒所说的话。他说，主有一种奇妙的方式，向我们启示宝贵的真理。你读圣经，若遇到似乎互相矛盾的地方，那就是主所藏的宝贵珍宝，因为我们知道，这些话并不矛盾。主不会自相矛盾。祂是要让我们看见一些事。
我已经成圣了吗？还是我需要成圣？两者都对。
这让我想起我们在研读约翰福音时一直思想的一句话：我们在基督里，基督也在我们里面。
这句话给我们描绘了所谓客观真理与主观真理的图画。客观的真理，有时也称为地位上的真理；主观的真理，有时也称为经历上的真理。不要被这些词吓跑了，它们只是用来说明意思的名称。
客观的真理，就是基督在属灵的实际中已经为我们成就的事。这是已经确定的事，已经完成了，不需要再加上什么。祂一次而永远地成就了，事情已经确定了。
主观的真理，也就是经历上的真理，乃是我们活在地上、在日常生活中对主的经历。我们有已经确定的客观真理；当我们行走在这个世界上，以这客观真理为根基，每天经历主的时候，这真理就在我们身上成为实际。
所以，腓立比书 2:12 说：
要用敬畏战兢的心、来作成你们自己的得救。
等一等，我不是已经得救了吗？是的，但基督的实际还需要在我们的日常生活中活出来。这就是我们的经历。
首先，说到客观的真理，我们是在基督里。我们得救的时候，就被放在基督里了，为此赞美神。正如哥林多前书 1:30 所说，我们能在祂里面，是出于祂的作为。我们已经被称义、成圣、蒙了救赎。这是已经确定的事。
正如我们在希伯来书第十章所读的，借着祂的作为，凭着祂的旨意，我们已经一次而永远地成圣了。我们得救的时候，就被放在基督里，那就是我们的地位。我们已经蒙了救赎、被称义、成圣，成为圣徒。这些都是已经确定的事。
我很喜欢保罗写信给哥林多人时，称他们为哥林多的圣徒。你读那封信，就会发现，他们真是你所知道最不像圣徒的一群人。但在地位上，他们是圣徒。这是已经确定的事。
我们也已经得了荣耀。以弗所书说，我们已经坐在天上。你觉得自己坐在天上吗？然而，这件事已经确定了。在地位上，我们就是在那里。
我们进入这客观真理的方式，就是凭信心接受。借着信，我们相信祂是谁，也相信祂所作成的事。就是这样。不在于我们的感觉，不在于我们明白多少，也不在于我们有多好。
你若努力作许多好事，并不能提升你在基督里的地位；你若作得不好，也不会使你在基督里的地位降低。我们现在谈的是在基督里，而这件事已经确定，直到永远。这就是我们的地位。
问题是，有时我们把信心和理解混淆了。我们想：“可是，我不明白。”那一点也不影响这件事。它是真实的，我们只管相信。
我也许不明白成圣，不明白救赎，不明白坐在天上是什么意思，也许没有那种感觉。但我们在基督里之地位的客观真理，完全不取决于我们的感觉、感受或理解。神这样说，我就相信。就是这样。
今天你坐在这里，真的明白椅子为什么能托住你吗？你坐飞机的时候，真的明白飞机为什么能飞吗？杰里可以给我们解释。你真的明白手机实际是怎样运作的吗？杰克可以给我们解释。但我们大多数人，对这些东西怎样运作实在一无所知。
我们使用它们，并不是以理解它们为前提。事情已经作成，它们能够运作，我们就相信。我们在基督里的地位也是如此。
今天我们所看的，就是我们已经在基督里成圣了。关键就在“在基督里”这几个字。在祂里面，我们已经被称义、成圣，甚至得了荣耀。为此赞美神。
这客观的真理，是我们经历成圣的根基。若我们不明白，基督已经成就了这一切，而且这就是我们坚固的根基，那么，当我们进入经历上的真理时，就会被撞得东倒西歪。
但如果我们有这个根基——基督已经成就了；无论我看见什么、感觉如何，我在基督里就是这样——我们就能开始往前行，在日常生活中进入这实际。
主愿意我们越来越多地经历祂。当我们走过这一生，渴望过敬虔、圣洁、成圣的生活时，不用多久，我们就会看见，也会感觉到，自己在这方面作得并不好。
为着祂在我们生命中所作的，赞美神。盼望我们现在的光景，与十年前，甚至几年前，已经不一样了。总有一些长进。
客观真理的一个益处，就是能堵住仇敌的口。仇敌来说：“你说自己是基督徒，看看你的生活多么糟糕。”赞美神，我们只要说：“羔羊的血！我所站立的真理，就是我已经在基督里成圣了。”
这样就堵住了一切控告，无论仇敌是在称义的事上，还是在其他任何事上要定我们的罪。当这客观的真理在我们心中确定下来时，这些控告就被止住了。
经历上的真理，是一生的过程。我们都是仍在被主制作的人，没有一个人已经达到完全；只要还在地上，我们就没有一个人能够达到。有一种教义认为，有些人可以达到，但我不太认同。只要我们还在这身体里，我们就仍在过程中。
主一直在吸引我们归向祂自己。我想，施洗约翰为成圣在经历上的这一面，给出了最美好的定义。
祂必兴旺，我必衰微。
——约翰福音 3:30
就是这样。若有人想知道，成圣在经历上的一面是什么，那就是祂兴旺——祂在我们生命中有更多的管理权、更多的主权、更多的影响——而我们则放手，把自己的权利交给祂，让祂居首位、掌权。
我们在这件事上挣扎，因为我们爱自己，不愿意放手，也不愿意降服。但这就是那个过程：祂兴旺，我们衰微。
如果客观的真理在我们里面还没有确定下来，基督徒的生活就会令人十分沮丧。我们说：“每次往前走一步，就被打退一步；每次往前走两步，又被打退一步。”但赞美神，那仍是进步。我们正在一件一件地学习、经历。
主向我们所要的，只是一颗受教的心。我们愿意向祂学习吗？这就是降服。当我们向祂降服，放下自己时，我们说：“主啊，作为一个门徒，我愿意向祢学习。”
当我们献上自己，愿意向祂学习，祂就会教导我们。在这个过程中，只有祂知道，在不同的时候，我们生命中的哪些地方需要被摸着。祂在我们每个人里面工作的方式，都十分独特。
吉姆刚开始跟随主的时候，主也许就摸着他生命中的某件事；而在凯瑟琳生命中，同样的事，祂也许到后来才摸着。但祂会摸着我们生命中所有这些地方。所以，我们要一直注视祂，让祂作这使我们成圣的工作，更完全、更深地吸引我们归向祂自己。
彼得说到盼望。有一个盼望摆在我们面前。祂就是我们的盼望。若没有盼望，我们根本不可能走过这一切。当我们在经历中越来越进入成圣的实际，我们在基督里就有这样的盼望。
这就带我们来到第二个问题：如果我们正在经历成圣的过程，我怎样才能作到呢？我已经试过了，实在承受不了，太难了。
好，赞美神，我有一句极好的话要告诉你：你不可能作到。
我们必须清楚，主并没有要求我们使自己成圣。祂没有要求我们使自己成圣。
刚才我提到腓立比书 2:12，说到作成自己的得救，但紧接着的下一节说什么呢？
因为是上帝在你们里面运用动力，使你们立志，并使你们行事，好成就祂的美意。
——腓立比书 2:13
我们一读到“作成自己的得救”，就开始害怕：“哎呀，我必须作这个，必须作那个。”不是的。我们所要作的，就是让神起来，祂的仇敌——己——就必四散。
让神显出来，让祂作工。向祂降服，让祂来作。祂会带来变化，使我们模成基督的形像。这正是祂正在作的工作。
祂所作的工作，是从里面开始的，从我们内在的生命开始。圣灵在里面摸着我们，而这常常会影响外面的事。
我以前是个水手。遇见主以后，我说话所用的词改变了。我不必刻意去想，忽然之间，那些话说起来就觉得不对劲了。
我们看见，祂的工作开始显在外面；但随后，祂继续更深地对付里面的生命——就是己生命这个根深蒂固的老仇敌。宾路易师母把它称为根基里的仇敌。
关键就在这里：究竟是谁在掌管我们的生命？是祂在兴旺，还是己生命在增长、紧抓不放？这就是我们正在经历的过程。
太多时候，我们一听到成圣或圣洁，就从外面着手。我们说：“我以后不再作这个，不再穿这个，不再去那里，不再作这件事或那件事。”这些也许都很好，但它们并不能使你圣洁。
或者，我们去作一些积极的事：“我要开始作这个。每一次聚会我都要参加。我要读圣经，我要祷告。”这些也很好，我也鼓励你们去作。但如果靠自己去作，以为这样就能使自己成为怎样的人，那也不能使我们圣洁。
这必须从里面出来。里面有一个生命说：“我愿意进入主的话。我愿意在祷告中与祂交通。我愿意与其他弟兄姊妹在一起。我不愿意再是这个样子。我不愿意再被看作是属世界的人。我不愿意再这样说话。”
我愿意改变这些习惯，但这必须从里面出来，是圣灵摸着我们的结果。祂在我们每个人里面作工、使这一切成就的时候，对我们每一个人都有一个完全的计划。
每一项属灵的工作都是从里面发起的。祂所对付的是我们的魂——我们的心思、意志和情感。祂要我们的心思得更新。祂要我们的意志不再坚持自己的刚强，而是降服在祂的旨意之下。
祂也要我们的情感被变化。我们一生中，魂一直受那旧人、那肉体所支配。主要把这些分开，使我们的魂归到圣灵的管理之下。
这也可以称为魂的得救。我们所说的，就是主在我们里面作工，使我们的心思、意志和情感都归在祂的权下。这就是成圣的过程，需要一生的时间。
我想来看哥林多前书 6:9-11。这是很好的提醒。
你们岂不知道不义的人必不能承受上帝的国么？你们别受迷惑了；无论是嫖妓的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、
偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂人的、勒索人的、都不能承受上帝的国。
你们中间也有人从前是这样；但你们已经奉主耶稣基督的名、在我们上帝的灵里、洗净了，圣化了，称义了。
看看这张罪的清单，都是相当明显的罪。盼望我们跟随主到如今，大多数人已经多少放下了这些事——或者，我们以为自己已经放下了。
美国南方从前有句老话：“我不抽烟，不喝酒，不骂人，不嚼烟草，也不跟作这些事的女人厮混。”那就是一种宗教生活。于是，我们觉得自己已经相当不错了。
结果，我们开始觉得自己很虔诚，却让宗教生活取代了圣洁生活。我们想：“我不作这个，不作那个；我作这个，也作那个。”但我们可能用宗教式的生活，取代了在祂里面的圣洁生活。
这种宗教生活的一个特点，就是压抑。我们学会了：坏念头不好，嫉妒不好，于是就把它们压下去。但我们不过是在欺骗自己，因为总有一天，它们会冒出来。
每次要站到这里来讲话，上来以前总有一件事要作，就是确认裤子的拉链拉好了。你们看，你们总以为我们站到这里讲话的时候都那么属灵，其实也有很实际的事要顾到。
但成圣不是压抑，成圣是降服，是一个降服的生活。
许多信徒把里面的事压下去，却不让圣灵来对付。祂要对付这些事，但我们不肯降服。这正是祂在呼召我们去作的。
当我们过这种宗教生活时，就可能产生一种道德上的优越感：“哦，我可不像那样。”记得福音书里的那个法利赛人吗？他的意思是：“主啊，感谢祢，我不像那个罪人。”
我们看见某个人时，会不会也有这样的念头：“主啊，感谢祢，我不像那样。”我们看见一个醉汉，就说：“我从前也是那样。”这些念头许多时候可能是不自觉的，却会变成一种属灵的自义。
我们会拿自己的经历、见证和知识与别人比较。这很隐蔽，但我们可能落入这些陷阱。可悲的是，我们不知道，自己的生活有多少是在旧己生命的影响之下度过的。
这在很大程度上，是因为我们生活在一个凡事相对化的时代。从前，圣洁与不圣洁、圣的与俗的、有罪与无罪之间，有清楚的界线。黑白分明，灰色地带很小。
但在这个后现代的时代，灰色地带越来越大。如今，黑白分明反倒被视为极端。一切都是相对的，一切都是灰色的。
《牛津词典》曾把“后真相”选为年度词汇。“后真相”的意思是，在形成个人观点时，客观的事实和真理所产生的影响，反而不如情感诉求和个人信念。
可悲的是，这种思想今天已经渗透到教会里。人们的感觉和看法，往往被当作最后的定论，而不是拿到神的话语面前来衡量。
为什么今天在离婚、同性恋、同性婚姻这类事情上，会有这么多混乱？因为神的话不再是标准了。我们已经把它相对化了。
“只要你感觉好就行，你理当得到幸福。”基督教中有一种想法：如果你不幸福，离婚也是可以接受的。圣经哪里这样说呢？这就是后真相的问题——以感觉和个人信念为依据。
我读过一项调查，把近年的讲道与十年或十五年前的讲道作比较。其中一个词的使用有显著变化，就是“罪”。如今的讲道不再使用“罪”这个词了。
我们不说一个人撒谎，而说他失言；不说奸淫，而说他有了婚外情。我们把许多事都冲淡了。一切都在变得相对化，“罪”这个词也变得冒犯人，因为人们会说：“你在论断。”
但圣经说得很清楚。对于我们这些渴望在主里继续往前的人，神的话至关重要，不可或缺。成圣与神的话有极其密切的关系。
神的真理是绝对的。我们不是圣洁，就是不圣洁；不是分别为圣，就是没有分别为圣。没有中间地带。我们仍在过程中；这里还不是说我们已经达到完全。但我们是在这个过程中，并且继续往前。
这就带我们来到第三个问题：成圣在日常生活中是怎样的一个过程？对我们来说，实际上意味着什么？
主要来说——我用“主要”这个词，因为我不想说这就包括了一切——主所使用的是圣灵、祂的话语和十字架。
祂使用向我们说话的圣灵，也使用祂的话。约翰福音第十七章说：
求祢用真理使他们圣别为圣；祢的道就是真理。
——约翰福音 17:17
祂使用神的话使我们成圣。希伯来书 4:12 说：
因为上帝的道是活的，是有力的，比一切两刃的剑还锋利，
甚至刺入，连魂与灵、关节与骨髓、都能刺入剖开，
并且能辨明心中的思想和意念。
这就是里面的工作。神的话进来，圣灵就使用这话。然后，十字架也在那里，使我们能说：“不是我，乃是基督。”我们说：“主啊，愿祢兴旺；我否认自己。”
约翰一书 1:7 说：
但我们若在光中行、如同上帝在光中，
我们就彼此有团契，
而祂儿子耶稣的血也就洁净我们、除去一切的罪。
当我们行在祂的光中——祂话语的光和圣灵的光中——祂就向我们指出一些事。主为什么要指出这些事呢？是为了定我们的罪吗？
我们对神是不是有这样一种观念：祂坐在上面四处察看，说：“哦，看看布赖恩里面这个问题。我要把它指出来，我要定布赖恩的罪。”不是的。
祂指出这些事，是因为祂爱我们，要使我们脱离己的暴政而得自由。祂要使我们脱离那些缠累我们的事。
当祂指出我们的烦躁、怒气、苦毒，以及这一切问题时，不是要定我们的罪，而是要使我们得自由，使我们能享受神儿女荣耀的自由，进入约翰著作中所说那满足的喜乐。
若主摸着我们心中的某件事，我们会说：“哦，主啊，我里面竟然有这个，实在对不起。”祂早已知道了，就是祂把这事指给我们看的。因此，我们说：“主啊，求祢对付这件事。我要祢。”
主得着雅各，借着神的话和圣灵，把他改变成为以色列。以色列就能在生命的新样中行走。这正是成圣在经历上的一面：在生命的新样中行走，而不再受旧己生命的控制和辖制。
前面我们读了哥林多前书第六章，思想了淫乱、醉酒、偷窃、杀人这类明显的罪。问题是：我们真的把它们放下了吗？
让我说清楚：罪就是罪。为了便于说明，我们也许把某些罪称为比较明显的，把另一些称为比较隐蔽的；但罪就是罪，没有中间地带。
我们也许说：“我不是杀人犯。”可是，我们对弟兄的态度怎样呢？我们也许说：“我不犯奸淫。”可是，我们对另一个人的态度怎样呢？问题在于心。这种内在的成圣，需要深处的工作。
我们说：“我不是贼，我什么也不偷。”但也许我们走进一家店，拿起一本书就带走了；或者，我们从杂货店回到家，才发现买了三样东西，却只被收了两样的钱；又或者，本来应该找回五美元，却拿到了十美元。
我们会为多出来的五美元感谢主吗？不。这正是我们的良心需要受训练、对这些事变得敏锐的地方。
我们从主那里偷取的一样主要东西，就是时间。时间是主所赐的礼物。我们怎样使用它呢？我们真的把祂所给的时间用在祂身上吗？还是我们说：“好，今天给祂的时间已经够了，现在我可以作这个了。”
我最近读了一本书，叫《体面的罪》。这个书名吸引了我。它所着重的是我们这些信徒所容忍的罪。我们很快就会反对奸淫、堕胎、同性婚姻这些明显的罪，但我们自己心思意念里的那些事呢？
骄傲、闲话、不倚靠神、自私、缺乏节制、没有耐心、论断人的态度，又怎么样呢？我们以为自己没有这些问题，但我们真的察觉到自己也在作这些事吗？
所以，我们需要圣灵。我们无法充分地省察自己。但当我们每天把自己交给主，就让祂借着祂的话和祂的灵摸着我们，把这些事带到光中。
想一想烦躁这件事。我知道，在座没有人会烦躁。不过，我们有没有把烦躁看作罪呢？
我们感到烦躁，是因为某个人或某件事，没有照我们认为应该有的方式去作。他们给我们添了麻烦，或拿走了我们想要的东西。
我们甚至会在聚会中烦躁：“麦克讲得太久了。这些讲员一站上去，就讲个没完没了。”或者在祷告的时候想：“那位姊妹又作同样的祷告。”又或者：“那个人每次都作同样的见证。”
我们都是够好的基督徒，不会把这些显在脸上。我们坐在那里微笑，也许还会说“阿们”。但里面却在说：“他们怎么还不停？好啦，麦克，你还剩八分钟。快一点吧。”
烦躁会引发怒气，使我们发脾气。我们怎样替自己开脱呢？我们怪别人：“要不是麦克讲那么久，我就不会烦躁。如果那个人把事情作对了，我就不会烦躁。”
我们说：“我是对的，他们是错的。”而圣灵却正在为我们自己心中的问题，使我们知罪。
把这当作一个警讯：如果你发现自己正在为某件事责怪别人，就立刻停下来。即使那个人确实错了，即使他确实不该那样作，也不要让那个人夺去你在主里面的平安和安息。
我们责怪别人，是因为不愿意为自己负责。我们为自己的行为辩解。起初，圣灵刺痛我们，提醒我们：“你不该烦躁。”
接着，骄傲和己生命就说：“哦，不，这不是你的错。你平常不会烦躁，也不会那样行事。只是因为那个人作了那件事，因为这个环境，因为那件事，因为你生活中还有其他许多事，所以你才烦躁。没关系，我们都理解。”
于是，我们为自己辩护，就把事情放过去了，却在生命中留下一个没有解决的问题。烦躁只是果子，不是根本的问题。主是在设法摸着我们心中和生活中另一个更深的东西。
可悲的是，我们把生命中的问题归咎于别人和仇敌。但大概有百分之八十或九十的时候，问题都在我们自己的己。仇敌不必在我们身上花太多时间，因为我们自己就会毁掉自己。
我们的己生命实在太强了。主可能使用另一个人，摸着你里面的一些事，也摸着我里面的一些事，使我们能回到祂面前，让祂显明我们心中到底有什么。
我们还有一些看似小的事，例如羡慕和嫉妒。别人得到了注意，别人得到了我想要的东西。另一个人的祷告或见证得到称赞，而我分享之后，却没有人说什么。
也许你为聚餐作了一道好菜，但大家都喜欢另一份沙拉。于是，嫉妒就开始升起来：“我能作一个比那个人好得多的见证。”
嫉妒和羡慕，其实就是己在呼喊着要人注意。我们认得出来吗？我们会不会说：“主啊，谢谢祢把我心中、生命中的这个东西显明出来。我需要站在那个人的一边。祢正在使用他；我愿意祢在我的生命中剖开魂与灵，使祢能兴旺。”
再想想骄傲。骄傲有时明显到一个地步，我们知道自己不该有它。那么，骄傲的人会作什么呢？他会努力向我们证明，自己并不骄傲。他贬低自己，说些自我贬抑的话。
我们贬低自己，是因为觉得自己还有值得贬低的东西。谦卑的人并不想着自己。他没有什么需要自我贬抑的，因为他知道自己算不得什么。
有时候，我们觉得自己太好了，却不想让弟兄姊妹知道，于是就努力表现出自己多么不骄傲。甚至在体育运动中，也能看见这种情形。
一场比赛以后，最有价值球员说：“都是团队的功劳。是队友拦截得好，是防守出色，风向正合适，天气也很好。”但他里面可能有个东西想冲出来说：“没错，我就是很棒。看看我作了什么！”
在基督徒中，我们也会这样。有人说：“那个祷告真好。”或者：“那篇信息讲得好。”又或者：“我很喜欢你作的菜。”我们说：“哦，不，不，都是主。”确实是主，但我们里面也许在说：“真高兴他们注意到了。那感觉真好。”
来吧，要向主诚实。不然，我们就是在欺骗自己，夺去祂的荣耀，也夺去祂的生命在我们里面应有的地位。
我们总会面对这个问题：我们的时间是怎样使用的？我们有没有停下来问主：“主啊，我是怎样使用时间的？”
年轻人有社交媒体、电子游戏和娱乐活动。我们这些老家伙之所以总是挑社交媒体和电子游戏的毛病，唯一的原因，就是我们年轻时没有这些东西。
一天结束的时候，作一点回顾是好的。我们可以说：“主啊，今天我的时间是怎样使用的？关于某些事情本来可以怎样稍作调整，祢有没有什么要借着圣灵指示我？”
我们这些年长的人也不能例外。我们喜欢批评年轻人浪费时间，但我们也一样——工作、家庭、爱好，还有那块谁也不许碰的圣地：孙辈。
我们为孙辈感谢主。但在一切活动和忙碌之后，我们有没有停下来问：“主啊，关于今天我怎样使用时间，祢有什么话要对我说吗？”
我所说的就是这些：向主敞开、诚实，存着受教的心，使祂能继续在我们心中和生命中作工。是祂已经开始了这善工；赞美神，祂也必将它完成。
关于这些所谓体面的罪，我们还可以继续说下去，但我们需要看见它的严重性。罪就是罪。虽然我们可能把有些罪称为恶劣的罪，把另一些称为小罪，但罪仍然会污秽人。
在旧约里，说到膏油，只要一只小苍蝇就够了。一只苍蝇落在油里，就使整份油受了玷污。所以，我们盼望主在我们里面作工，洁净我们，在我们生命中更多掌权，使我们越来越衰微。
我们可以建立一些所谓圣洁的习惯。早晨读主的话、与祂相处时，也许某节经文摸着了我们，或某件事触动了我们。就停一下，说：“主啊，祢要借着这节经文对我说什么？”
不必把它弄成一项庞大的操练。只要稍微停下来，然后聆听，等候回答。
我很喜欢乔治·慕勒。他以祷告的生活，以及数以千计蒙应允的祷告而闻名。他有一句话说，祷告中最关键的时刻，是祷告结束后的三十秒——听主接下来要说什么。
当祂对我们说了什么，我们接下来有没有聆听？我们有没有让主来对付那件事？
但愿主开启我们的眼睛，让我们看见，己生命在多大程度上夺去了我们进入祂一切丰满供应、真实享受主恩惠的机会。它不只是夺去我们的享受，也夺去了祂在我们生命中、在我们中间理当拥有的地位。
盼望今天我们思想成圣以后，已经除去了一些神秘感，消除了一些顾虑，甚至消除了一些因着这样的想法而来的捆绑：“哦，这太沉重了，是捆绑，是律法主义。”
不是的。成圣其实是使我们脱离己的捆绑和暴政，得着自由。我们正处在捆绑中，有时候却浑然不觉。
但当我们把自己交给主，让祂的灵和祂的话摸着我们，祂就释放我们。忽然之间，我们从某件事上得了自由，而也许就在一两天以前，我们甚至不知道自己一直受着那件事的捆绑。
祂使我们得自由，好让我们享受神儿女荣耀的自由。
主使用我们每一个人，这是宝贵的。当我们在人生路上彼此相遇时，祂使用人来指出我们心中和生命里的一些事。我们不要因此退缩。
当我们一同竭力往前时，人在主里一同被建造、亲密同行的一个美好证据，就是有一样东西在增长：悔改的灵。
我们开始说：“哦，弟兄，对不起，我这样对待了你。”我们变得敏锐，愿意彼此求饶恕。这是成圣过程的一部分。
我们不喜欢到弟兄姊妹面前求饶恕，最主要的原因是什么？就是骄傲，就是纯粹的自爱。
但当我们把自己交给主，求祂兴旺，使我们衰微，祂就能对付这些事。祂带领我们进入祂所呼召我们成为的那个见证。
这样的人，就是催促祂再来的人。在这一切事上，我们真正所追求的就是：让主得着一班人，成为祂生命的见证。
当人来到我们中间，他们会知道我们是在基督里。我们有一个极美好的地位。但当我们继续往前行，他们也会看见基督在我们里面。
那个生命要涌流出来，要被人看见。是我们拦阻了它。但当我们把自己交给祂，让祂完成这工作——将我们从这些事物中分别出来，归于祂自己——我们就进入那宝贵的生命和见证，使人能够说：“是的，基督在他们里面。”
他们看见基督，这就是我们的愿望。
我们祷告。
主啊，我们感谢祢已经完成的工作。主啊，我们也感谢祢正在我们里面所作的。
我们只愿作一班向祢的圣灵敞开、甘心乐意、可供祢使用、存心受教的人。主啊，我们知道，祢已经开始了那善工，祢也必完成。
我们愿意被祢看为是与祢合作的人。奉耶稣的名。
我在想，结束的时候，我们能不能再唱一次刚才那首诗歌，就是第二百零八首？这可让大家措手不及了。这次，让我们把它当作一个祷告来唱，求主真实地向我们显明，我们心中到底有什么。