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使徒行传 1:11
加利利人哪，你们为什么站着望天呢？
这位耶稣、被接离开你们上天去的，你们怎样看见祂往天上去，祂也必怎样来。
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启示录 19:6-10
我听见好像大群人的声音，像众水的声音，像强烈雷轰的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神、全能者、执掌王权了。
我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂；因为羔羊的婚娶到了，祂的妻子也自己预备好了；
又蒙恩得穿明亮洁净的细麻衣。”这细麻衣就是圣徒们所行的义。
天使对我说：“你要写：蒙召赴羔羊婚筵的人有福了。”又对我说：“这些是神真实的话。”
我就俯伏在他脚前要拜他。他对我说：“千万不可！我和你、以及你那些持守耶稣之见证的弟兄、都是同做仆人的；你要敬拜神。”因为耶稣的见证乃是传讲神言之灵。
启示录 21:1-7
我又看见一个新天新地；因为先前的天和先前的地都过去了，海也没有了。
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰好了等候丈夫。
我听见有大声音从宝座发出，说：“看哪，神的帐幕在人间！祂必同他们搭帐幕；他们必做祂的子民，神必亲自与他们同在，做他们的神。
祂必擦去他们眼中的一切眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛；因为先前的事都过去了。”
那坐在宝座上的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写下来；因为这些话是可信可靠而真实的。”
祂又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是元始，我是终末。我要将生命之水的泉源白白给那口渴的人喝。
得胜的必承受这些为业；我要做他的神，他要做我的儿子。”
启示录 22:16-17
“我耶稣差遣了我的使者，为众教会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的苗裔；我是明亮的晨星。”
圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人该来；愿意的都该白白取生命的水喝。
我们再有一点祷告。
亲爱的主，我们在这里聚集到祢的名里，为着祢的信实，我们赞美祢，感谢祢。祢曾应许：
因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚集，那里就有我在他们中间。
所以，主啊，我们知道祢就在我们中间。主，我们恳求祢，使我们能够脱下鞋来，站在祢奴仆的地位上，好叫我们能够听见主对我们每一个人所要说的话，预备我们，把我们带到祢面前。
我们赞美祢，感谢祢，因为知道祢必要再来。主啊，我们恳求祢，这样预备我们每一个人，使我们能够面对面见祢，没有懊悔，也没有羞愧，好叫我们荣耀祢的名。奉祢宝贵的名祈求。阿们。
我们一直在一同交通教会与国度这件事。
首先，我们提到，教会是借着国度建造起来的。我们的主耶稣说：
我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的门必不能胜过她。
我们确实承认，真正建造教会的，是我们的主自己。但祂怎样建造祂的教会呢？祂是用活石来建造祂的教会。
祂用祂赐给我们每一个人的生命来建造祂的教会。祂借着管教来建造祂的教会。也就是说，在我们里面，凡不是出于祂的，祂都要对付，直到基督完全成形在我们每一个人里面。
这就是祂建造教会的方法。所以我们说，是国度建造教会。
问题就在这里：为什么经过了这二十多个世纪，我们发现教会仍然没有完全建造起来呢？唯一的原因，就是神的子民不认识天国的福音。
这天国的福音必须传遍天下，向万国作见证，然后圣经说：
然后末期才来到。
所以，亲爱的弟兄姊妹，国度不只是一个名词，或是一个名称。国度是一个实际。基督是王。祂不是名义上的王；祂是真正的王。
作为我们的王，祂要求我们绝对降服。只有在这个条件下，国度的原则才能开始在我们的生命中运行，除去一切不是出于基督的，并且把基督建造在我们每一个人里面，将我们一同建造起来。
弟兄姊妹，我们需要记得天国是何等重要，因为这是王建造祂教会的唯一途径。
我们也提到，是教会带进国度。我们的主耶稣第一次来到这个世界时，祂所进入的是一个外邦之地，一个在别的权势统治之下的世界。祂从天上来，要把天国带到这地上。
祂所传的第一个信息是：
你们要悔改；因为天国近了。
借着祂传讲天国的福音，有些人悔改了，把自己置于君王耶稣绝对的统治之下。
在马太福音第11章，主耶稣说：
天国是用强力夺取的，强力的人就攫取了它。
我们再说，“强力”这个词可以从两方面来理解，要看你是向谁用强力。
你若向别人用强力，那就是罪。但你若靠着神的恩典，能够向自己用强力，也就是说，把自己放在顺服的地位上，而不容许自己作主，那么，用强力的人就要夺得国度。
一方面，就地位而言，我们都在天国里，因为歌罗西书第1章告诉我们，祂：
援救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。
就地位而言，所有相信主耶稣的人都在天国里。但在经历上，我们是否真的活出了天国子民的生活呢？
弟兄姊妹，这件事极其重要。我们的主耶稣在建造祂教会的时候，教会也肩负着极大的责任。
教会是得胜的教会，因为教会的元首是得胜的。在各各他的十字架上，祂把魔鬼赶了出去。祂使一切仇敌归于无有，将他们公开示众。
我们主耶稣的得胜是绝对的。祂舍己，顺服父，直到死，且死在十字架上。
我们的主耶稣成为人，来到这个世界；祂也是以人的身分胜过仇敌。如今，我们就在祂得胜的行列中。
教会受了托付，要在这世界上继续彰显这个得胜，在我们的生活中继续胜过仇敌。
我们怎样才能得胜呢？不是靠自己。第一，是靠羔羊的血。我们确实认识自己的软弱，但感谢神，我们主耶稣的血洗净我们一切的罪。
我们不必一直停留在失败里。一跌倒，就借着我们主耶稣的血重新站起来。
第二，是靠他们所见证的道。我们确实有一个见证要作，这个见证就是：耶稣是主。
但要作这个见证，就必须有实际。耶稣真是我们的主吗？如果祂真是我们的主，那么，当我们说“耶稣是主”的时候，这句话背后就有权柄。
第三，他们虽至于死，也不爱惜自己的性命；那就是十字架的死。
神正在等候祂的教会完成使命：不顾仇敌一切的反对，仍然持守耶稣的见证。
我们感谢神，因为我们的主耶稣已经得胜，所以我们也必得胜。正是在这个基础上，国度被带进来。
你读启示录第12章，就会看见男孩子出生了；他一出生，立刻就被提到宝座那里。
你必须记得，今天仇敌的总部是在空中。但这个男孩子能够穿过空中，升到天上，到宝座那里。这就表明，他已经胜过撒但，已经胜过仇敌。
他一到宝座那里，就发生什么事呢？圣经告诉我们，米迦勒和他的使者要来，在空中与撒但和他的跟随者争战。空中不再有撒但的地位，他要和他的跟随者一同被摔到地上。
空中要被清理。为什么呢？为要腾出空中，迎接我们的主耶稣；祂要从宝座降到空中。
当撒但被摔到地上，而那罪人、兽和假先知——这一切邪恶的三一——都在地上时，这地上将会发生什么事呢？大灾难。
所以，弟兄姊妹，我们看见，教会得以完成是何等重要，好使国度能够来到。
今天早晨，我们愿意一同交通，国度与教会如何合而为一。
弟兄姊妹，我相信我们都知道，我们的主耶稣快要来了。我们都有这个盼望。但问题是：祂要怎样回来呢？
是否有一天，号筒吹响，天使呼喊，我们的主耶稣就带着祂的跟随者，从天降到这地上，众目都要看见祂？祂是这样来的吗？
我们一直唱的诗歌中，有不少在说到主再来时，通常都是唱号筒如何吹响，天使如何呼喊，以及我们的主耶稣如何带着浩大的行列降临。
弟兄姊妹，祂是这样来的吗？你所盼望的是这个吗？你是在等候那一天来到吗？
如果你很仔细地读神的话，就会发现，祂的再来有两个阶段。
祂升天的时候就是这样。在使徒行传第1章，我们的主复活以后，向门徒显现了四十天，就带领他们出去，到了橄榄山。祂在那里升上天去。
当时的情景是怎样的呢？门徒与祂在一起。他们看见祂的脚离开橄榄山，向上升去。他们都看见祂离去。
但正当他们望着祂的时候，有一朵云来，把祂接了去。他们再也看不见祂了，但祂当然仍在上升。
他们继续向上望的时候，有两个穿白衣的人向他们显现，说：
加利利人哪，你们为什么站着望天呢？
这位正在离去的主，还要照样回来。
换句话说，祂怎样离去，也要怎样回来。祂离去的时候，分为两个阶段。第一个阶段，是从橄榄山到云里，是看得见的。在场的人都看见了祂。
但第二个阶段，从云里到宝座，却是看不见的。虽然看不见，我们却知道祂已经到了那里。为什么呢？因为到了五旬节，我们看见祂已经得了冠冕，也受了膏；膏油从祂这位元首那里流下来，浇灌在聚集于那里的那一百二十位信徒身上。
在圣经中，你读到主的再来，尤其在马太福音第24章，“来”这个字，希腊文是 parousia。懂希腊文的人告诉我们，parousia 的意思是“同在”。
但这个“同在”不只是一次发生的事。Parousia 是指在一段时期内发生的一连串事件。
在马太福音第24章，圣经说，主的来临就像挪亚的日子。挪亚进了方舟，人们忽然察觉，洪水就来了。
或者，正如路加福音第17章所说，就像罗得的日子。他一逃离所多玛，火就降下来，烧毁了那些城。
在挪亚的日子，人们又娶又嫁，忙于买卖。一切似乎照常进行，事情却忽然发生了。
同样，在罗得的日子，人们吃喝、嫁娶、建造，等等。一切似乎照常进行；但罗得一出去，火就降下来了。
主的来临就像那些日子。对世人来说，他们仍在沉睡，因为他们是属黑夜、属黑暗的人。但我们是属白昼、属光明的人，不应当这样。
在第一个阶段，就是从宝座到云里的这个阶段，祂的来临是看不见的。这就是祂用贼作比喻的原因。
祂说，祂的来临像贼一样。为什么呢？因为没有一个贼会吹号说：“我要来了。”奇怪的是，贼仿佛知道你什么时候不警醒，就在那时突然来，又离去。
我们的主耶稣说，两个人在床上睡觉，忽然一个被接去，一个被留下。两个女人早晨在推磨，忽然一个被接去，一个被留下。两个人在田里作工，忽然一个被接去，一个被留下。
弟兄姊妹，主在第一个阶段就是这样来。祂的来临是隐藏的。祂要像贼一样来到。
不过，让我问你一个问题：贼来的时候，他要找什么？他要拿走什么？他会来拿走你的垃圾吗？要是这样，我倒希望他每晚都来。
奇怪的是，贼似乎总知道你的财宝在哪里。他专取你的财宝，却把垃圾留下。
我们的主耶稣来的时候，为什么说到两个人呢？因为“二”是表示复数的最小数目，是教会的一个预表。祂所说的，是在祂来临时仍然活着的神的子民。
历世历代以来，许多爱主、属主的人已经睡了。他们已经离世。他们在自己的时代，也一直等候主。
我真诚地相信，在第一世纪，人们就在盼望主的来临，而且他们并没有错。主原可以在第一世纪就来。祂为什么没有来呢？因为新妇还没有预备好。
祂一直是预备好的，我们却似乎总没有预备好。祂等了又等，等了二十个世纪，而我们仍然没有预备好。
这两个人代表主来临时仍然活着的基督徒。为什么有两个女人早晨在推磨，有两个人中午在田里作工，还有两个人在睡觉呢？
因为地球是圆的。一个地方是早晨，另一个地方是中午，还有一个地方是夜间。
对世人来说，一切似乎都照常进行：吃喝、嫁娶、建造。忽然有一天，男孩子出生了。他一出生，就被提到宝座那里。
那么，其余的十个呢？我们知道，教会的数目是十二。有十二个门徒；这是一个完整的数目。在马太福音第24章，这里有两个人，代表主来临时仍然活着的人。那么，另外十个呢？
看看马太福音第25章，你就会看见那十个童女。那里说，那时天国好比十个童女。
她们被称为童女，因为她们已经从世界中蒙拯救出来。世人是淫乱的，但童女指的是基督徒，因为祂已经洁净了我们，将我们分别出来，归给祂自己。
所以，我们如同贞洁的童女，等候我们的新郎。这十个童女都在等候，也都带着火把。
五个精明的，在器皿里另外预备了油。五个愚拙的，火把里虽有油，却没有在器皿里另外预备油。
也许她们的器皿装满了金银，以及她们认为人生中宝贵的东西。但她们等候主的时候，主似乎迟延了，于是她们都睡着了。
这里的睡着，是说到信徒的死，因为信徒的死就像睡觉一样。有一天，我们要醒过来，看见我们主的面。
这十个童女，实际上代表那些等候主的信徒；主在他们有生之年没有回来，他们就离世了。感谢神，他们都要被唤醒。
主要像贼一样来到。只有那些等候、警醒、预备自己的人，那些不容这地上的事物拖累自己、使自己效法世界的人，才会听见“上来”的呼召，被接去。
对我们基督徒来说，这就是我们所盼望的时刻。
他们作为迎接主耶稣的队伍，升到宝座那里以后，空中立刻就有争战。撒但要被摔到这地上，空中就被清理出来，让我们的主耶稣从宝座降到空中，等候祂其余的子民。
在那段时期，这地上要有大灾难。正如我们在启示录第3章所看见的，主给非拉铁非教会的应许是：因为他们得胜，就要蒙保守，免去那大灾难的时候。大灾难临到时，他们早已离去了。
但那些不警醒、被地上的事缠住的基督徒，就必须经过大灾难。那是何等可怕。
然而，就神的旨意而言，这却是神的怜悯。仿佛神又给基督徒一次机会。
在那样可怕的环境中，他们是否愿意为主站立得稳，不敬拜偶像？他们是否拒绝接受兽的印记？他们是否宁愿没有食物而死，也不肯否认自己的信仰？
神又给他们一次得胜的机会。感谢神，从大灾难中仍要有得胜者出来，仿佛是从失败中走出来的。但他们所必须经过的灾难，是何等可怕啊。
在祂回来以前，我们从帖撒罗尼迦前书第4章看见，所有在基督耶稣里睡了的人都要被唤醒，那些仍留在地上的人，也要和他们一同被提。被提到哪里呢？到空中，不是到宝座，因为主已经在那里等候他们了。
在那段时期，要发生什么事呢？你在圣经中会看见基督的审判台。
感谢神，我们这些已经得救的人，已经蒙拯救，免去白色大宝座的审判。有一天，白色大宝座要设立，那是行政的审判，是关乎永生或永死的审判。
但我们这些相信主耶稣、接受主耶稣作救主的人，知道祂已经在各各他的十字架上替我们受了审判。因此，那个审判不再是我们所要承受的。
感谢神，我们已经蒙拯救，免去白色大宝座的审判，因为永生的问题已经解决了。但这并不意味着神的子民不再受审判。
还有一个家庭的审判。它不称为宝座，因为宝座是行政性的。它称为 bēma，就是一个座位——审判台。
你需要了解东方的文化。在东方，人们有大家庭，几代人同住在一个大家庭里。我就是从这样的家庭出来的。
一家之主，也许是祖父，掌管整个家庭，也供养整个家庭。
有一天，或者每隔一段时间，家里就要开家庭会议。所有家庭成员都被召集起来。只有属于这个家庭的人才参加这个会议。你若不是这家里的人，就没有资格参加。
一家之主要坐在一个 bēma 上，就是一个高起的地方；家里的人都站在他面前。然后就有家庭的审判。
那些给家里带来荣耀和尊荣的儿女，要得称赞，甚至得到奖赏。但那些给家里带来羞耻和凌辱的成员，不但要受责备，甚至还要受管教。
这就是基督的审判台。在审判台前，要决定当诸天的国公开显现在这地上时，你是否配与基督一同掌权、作王。
你若不够资格，就要被丢在外面的黑暗里。你记得，那五个愚拙的童女就是这样。门关了，她们不能进去赴婚筵。
她们在黑暗中咬牙切齿，后悔自己因贪爱短短几小时的生命，竟失去了生命。
弟兄姊妹，不要以为我们中间有任何一个人，能够完全逃避主的管教。
神如同父亲。一个好父亲绝不会不管教自己的儿子，因为没有管教，人就不能长大成人。
如果我们今天拒绝、不肯接受管教，有一天，在国度时代，祂仍要管教我们。为什么呢？因为你读罗马书第8章就会看见，祂所预知的人，祂就呼召；祂所呼召的人，祂就称他们为义；祂所称为义的人，祂就使他们得荣耀。
换句话说，凡蒙呼召的人，祂都必负责，使他们与祂爱子的形像相同。
所以，亲爱的弟兄姊妹，今天不要轻看父的管教。你若轻看，将来在国度时代，仍需要受管教。
只有等基督审判台前的事结束以后，这地上的事才会进一步展开。
所有基督徒都被提到空中以后，地上要发生什么事呢？圣经告诉我们，有七碗，就是神的烈怒。
当空中进行基督审判台的审判时，神的烈怒也要倾倒在地上。
这一切结束时，将有最后一场战争，就是哈米吉多顿之战。撒但要带领万国背叛神，而基督要带着祂的得胜者来到这地上，打那一场仗。
正如圣经所说，那时要有大地震，耶路撒冷要裂为两半。但感谢神，在选民中，那些信靠主的人，神要为他们开一条逃生的路。
当我们主耶稣的脚踏在橄榄山上时，橄榄山要裂为两半，为祂的选民开出一条路，使他们逃离灾难。
基督要来，把兽和假先知丢在火湖里。撒但要被捆绑，关在无底坑里一千年。
我们的主耶稣要审判万国。那些绵羊国，就是善待主的小弟兄的国家，要以列国的身分，被接纳进入神在地上的国。
弟兄姊妹，在那段时期，那些得胜者要与基督一同从空中掌权、作王，治理全地。以色列国要成为列国之首，他们要出去，向全世界传福音。
这就是那荣耀的将来。
你读圣经的时候，有没有注意到，启示录末了有两次婚娶？
在启示录第19章，你看见第一次婚娶。羔羊的妻子已经预备好了。她蒙恩得穿明亮、发光的细麻衣；这细麻衣就是圣徒所行的义。
这就是我们在马太福音第24章和第25章所看见的。当婚筵来到，新郎回来了，那五个精明的童女就进去赴婚筵，门也关了。
那次婚娶在什么时候发生呢？你会发现，这次婚娶实际上开启了千年国。可以说，它引进了千年国。
所以，我们的问题是：这位要在一千年中与羔羊同在的妻子，是由哪些人组成的呢？
你读启示录第21章，仿佛又有一次婚娶。那里没有说“婚娶”，却说羔羊的新妇已经预备好了。那就是新耶路撒冷从天而降，作羔羊的新妇。
这发生在什么时候呢？是在一千年以后，因为这是引进将来的永世。
实际上，这里有两次婚娶；也许只是一次，却一直延续下去，而且范围似乎扩大了。
就我个人而言，我有这样的感觉——我不知道你们是否同意——但我读到这里时，就问：启示录第19章中的新妇，就是羔羊的妻子，究竟是谁？她与第21章中的那一位，有没有分别呢？
按我的领会，我觉得是有分别的。
启示录第19章是在千年国以前，羔羊的妻子是由教会中的得胜者组成的。
得胜者不只是为自己得胜。得胜者乃是为整个教会得胜，作初熟的果子。当你有了初熟的果子，就知道后面必有收成。
我认为，这是极大的特权。靠着神的恩典，你能够被提到宝座那里。你能够列在初熟的果子中，在那里，在整个千年国时期，作羔羊的妻子。
你要与祂一同从天上掌权、作王，治理全地。
但到了启示录第21章，你就会发现，那是永世的开始。旧天旧地已经过去，那里有新耶路撒冷从天而降，作羔羊的新妇。
你若仔细读，就会发现，这新耶路撒冷乃是神历世历代一切工作的终极完成。
基督所有的工作都汇集在这里，包括犹太人、外邦人和教会，全都聚集在一起。
为什么呢？因为你读的时候，会发现新耶路撒冷有十二个门，十二颗珍珠，门上有以色列十二支派的名字。也就是说，神在旧约中一切的工作，都汇集在那里。
然后，你看见十二个根基，上面有使徒的名字。所以，主在新约时代所作的一切，也都汇集在那里。
这是神历世历代一切工作的大汇集。那就是我们主耶稣的新妇，祂永远的新妇。
这城是四方的，容量大得惊人：长、宽、高都是一万二千斯他丢。
一斯他丢大约是八分之一英里，所以你可以计算这城究竟有多大。我们从未见过这么大的城。主所作的是何等浩大。
城墙是一百四十四肘。一肘就是从手肘到指尖的长度。
我们知道，伊甸园里没有墙。为什么呢？因为神要亚当作那道墙。祂吩咐他看守园子。但他失败了。
但在新耶路撒冷，你看见一道巨大的城墙，是完整的，因为它的数目是十二的倍数，表明完全。那里的分别是完全的。
城墙是碧玉造的。在启示录第4章，你会发现，坐在宝座上的那一位，显出来的样子好像碧玉。换句话说，神的生命就是那道墙。
那里没有殿，因为神和祂的儿子就是殿。全城就是一个殿。
神的宝座在那里。有一道生命水的河从宝座流出来，流经全城，到处都有生命树。
换句话说，这是一座生命的城，是神生命的城。祂的生命就是一切。
那里有河，就是生命水的河，流经全城。祂的仆人要昼夜事奉祂，额上有祂的名字。他们要见祂的面。
那里不需要灯光，因为神就是光，羔羊就是灯。
不再有死亡，不再有眼泪。主说：
看哪，我将一切都更新了。
弟兄姊妹，这就是永世。在这里，我们看见教会与国度合而为一。
这就是我们的将来。为此感谢神。
我们祷告好吗？
亲爱的主，祢为我们所预备的，远超过我们所能想象的。祢是荣耀的神，除了荣耀，没有什么能满足祢的心。
所以，主啊，我们在这里。我们满了羞愧，但祢能够改变我们，使我们从荣耀到荣耀，正如出于主的灵。
哦，亲爱的主，求祢赐给我们强烈的渴慕，愿意把自己交在祢手里，让祢在我们每一个人身上，作成祢完全的救恩、祢荣耀的救恩。
主啊，拯救我们脱离为自己而活。赐给我们强烈的渴慕，叫我们活着就是基督。
哦，亲爱的主，愿祢的旨意成就在我们里面，如同在天上。愿荣耀归给祢。奉祢宝贵的名祈求。阿们。
谢谢。