所以你们要这样祷告说：
我们在天上的父啊，愿祢的名被尊为圣；
愿祢的国来临；
愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的食物，今日赐给我们；
又赦免我们所欠祢的债，像我们也赦免了欠我们债的人；
不要带我们进入试探，乃要救护我们脱离那邪恶者。
因为国度、权能、荣耀、都是祢的、直到永远。阿们。
原来上帝并没有使我们所说将来的世界服于天使之下。
却有人在某处郑重地证明说：
人算什么，祢竟顾念他？
人子算什么，祢竟眷顾他？
祢使他比天使微小一点儿，
给他戴上荣耀尊贵为华冠，
派他管理祢手所造的，
使万有都服在他的脚下。
既使万有都服于他，就没有留下一样不服于他的。
不过如今我们还没有看见万有都服于他。
惟独那位成为比天使微小一点儿的耶稣，我们却看见祂因受了死的苦、就得了荣耀尊贵为华冠戴着，好使祂因上帝的恩、替人人尝了死味。
原来万有因祂而存在、藉祂而存在的上帝、领许多儿子进荣耀里去、使他们得救的创始者藉着苦难而得到完全、乃是适当的。
亲爱的主，我们的心谦卑地俯伏在祢面前，承认祢是万主之主、万王之王。我们赞美祢，感谢祢，因为祢是满有怜悯和恩典的上帝，是国度、权能和荣耀的上帝。
亲爱的主，当我们一同聚集在祢面前，愿祢的荣耀降在我们身上，不但光照我们，更要降服我们。我们祈求，愿祢的荣耀不只是外面的事，更成为我们里面深处的实际。
求祢使祢的荣耀这样运行在我们里面，叫我们得着改变，与祢的荣耀相符。愿祢的荣耀不只在我们外面，更充满我们的全人。我们奉祢宝贵的名祈求。阿们。
感谢上帝，再给我们一次机会，一同聚集在祂面前。我相信，在座的每一位都知道这次的主题：
因为国度、权能、荣耀、都是祢的、直到永远。
这不只是我们谈论的一件事，而是必须成为我们生命中的实际。我们的主耶稣教导门徒祷告的时候，那个祷告使我们的心充满敬拜和赞美。
我们心里所盼望的，不只是所祈求的一切都成为我们的实际，更盼望这个祷告成为我们向世人所作的见证。我们向世人见证，主耶稣的名必须被尊为圣，祂的国必须来临，祂的权能甚至在今天也要彰显出来。
当我们不只用言语，更用自己的生命为真理作见证时，我们所说出来的话就有见证，也有能力。
我们记得启示录 12:11：
他们胜过了它、是因羔羊的血、和自己所见证的道；
他们虽至于死、也不爱惜自己的性命。
“自己所见证的道”是什么意思呢？意思就是，他们里面有那个见证的实际。所以，当他们说出来的时候，就有能力——有能力胜过仇敌，胜过那控告者。
所以，亲爱的弟兄姊妹，当我们交通这件事——国度、权能、荣耀，直到永远——这必须是我们生命中的实际。否则，我们就是在作假见证，背后也没有能力。
我们心里的祷告是：当我们说国度、权能、荣耀都是祢的时候，这不应当只是我们口中谈论的事。这必须作到我们的生命里面：祂的国在我们的生命中成为实际；祂是我们至高的主宰；祂的权能彰显在我们里面；祂也已经将我们带进祂的荣耀里。
我们不愿意谈论这些事，却只停留在头脑的活动里。我们盼望，当我们谈论这些事的时候，它们真是已经作到我们生命里面，成为我们能够作见证的实际。
我所负责的是第三部分：“荣耀归于祢。”
第一次，我们一同思想了什么是荣耀。我们看见，荣耀就是上帝性情的彰显。当上帝的荣耀显现时，祂的性情就显明出来。
祂的性情显明出来，并不只是让我们客观地观看。祂的性情必须真正成为我们每一个人的性情。换句话说，当荣耀的上帝显现时，我们的生命必须有所改变。
我们开始看见自己是谁，自己究竟是怎样的人——我们满了罪恶和羞耻。因着祂的恩典，我们得着改变。我们得称为义，得以成圣，至终得着荣耀。
荣耀彰显上帝的性情。荣耀也是祂作为的彰显。祂所作的一切，都满了荣耀。
不只在旧造里，诸天述说祂的荣耀，穹苍传扬祂手的作为；甚至在新造里，我们也看见这荣耀是何等丰富、何等丰满。这是祂恩典的荣耀：我们这些罪人，不但罪得赦免，更能重生，得着一个新的生命。
这就是基督在我们里面，成为荣耀的盼望。当我们看见上帝的作为时，那些作为不只是让我们赞叹的事。我们发现，它们运行在我们的生命中，使我们改变形状，荣上加荣，如同从主的灵所变成的。
荣耀显现的时候，常常向我们表明上帝的满足。当会幕完全照着上帝一切的指示立起来时——没有一样是出于人的头脑，一切都是源于上帝——荣耀就充满了那个地方。
耶路撒冷的圣殿也是如此。所罗门建成圣殿时，他的智慧显在他遵循、顺服上帝一切的命令上。于是，主的荣耀充满了圣殿。上帝满足了。
我们怎么知道自己已经看见祂的荣耀呢？我们会发现，我们的生命有了改变，我们开始经历祂的恩典，祂也因我们而得着满足。
今天早晨，我们来到第二点：荣耀归于祢。
荣耀唯独属于上帝。祂是荣耀的上帝。这是祂独有的权利。
上帝创造宇宙的时候，荣耀就在那里。我们怎么知道呢？你若读启示录第4章，就会看见约翰在灵里被带上去，看见一幅荣耀的景象。那是上帝在创造中所显出的荣耀。
约翰看见天上设立了一个宝座，有一位坐在宝座上。祂周围有二十四位长老，就是宇宙的长老，受委派为上帝管理宇宙。他也看见那些活物昼夜不住地呼喊：
圣哉，圣哉，圣哉，主上帝、全能者，
昔在今在以后永在的。
当那些活物将荣耀、尊贵和感谢归给上帝的时候，二十四位长老就俯伏在祂面前，敬拜那活到永永远远的。他们将自己的华冠投在宝座前，说：
我们的主、我们的上帝，祢是配得受荣耀尊贵和能力的；
因为祢创造了万有，
万有是因祢的旨意而存在、而被创造的。
这就是上帝在创造中彰显出来的荣耀。上帝按着自己的旨意创造万有之后，活物就昼夜呼喊：“圣哉，圣哉，圣哉。”他们不断将荣耀、尊贵归给上帝，长老们也俯伏敬拜。
即使这个受造的世界后来发生了变化，我们在以赛亚书第6章仍然看见，乌西雅王驾崩的时候，先知以赛亚进到殿里，看见了主。
当乌西雅王驾崩那一年，我看见主坐在高高的宝座上；祂的衣裳垂下来、遮满着殿。
有撒拉弗侍立在祂以上；各有六个翅膀：两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。
彼此呼喊着说：
圣哉，圣哉，圣哉，万军之主！
祂的荣耀充满全地！
尽管地已经发生了变化，在上帝面前，祂的荣耀却从不改变。祂的荣耀充满全地。荣耀是上帝独有的权利。
有时，你读圣经会发现，“上帝”和“荣耀”这两个词可以互换。提到荣耀，就是指上帝；提到上帝，就是指荣耀。荣耀属于上帝。这是我们必须记住的永恒事实：上帝是荣耀的上帝。这是祂的权利，是祂独有的尊荣。
但是，宇宙中发生了一件事。我们不知道确切发生在什么时候，但从上帝的话里，我们知道，上帝所创造的地曾经发生过变化。
创世记 1:1 说：
起初上帝创造天地。
这是上帝创造的开始。上帝创造任何东西，从来不会把它造得不完整。祂创造的时候，一切都是完美的。但是，到了创世记 1:2，地却变成了荒废空虚。我们的宇宙发生了一件事。
上帝没有用直白的话告诉我们发生了什么，却用预表性的人物向我们显明。旧约有两处这样的经文：以西结书第28章和以赛亚书第14章。
在以西结书第28章，上帝为推罗王作了一首哀歌，说：
人子啊，你要为推罗王举哀，说主永恒主这么说：
上帝在这里用了推罗王，在以赛亚书里则用了巴比伦王。但是，你读这两段经文，就会发现其中的描述远远超过任何人所能符合的情形。无论推罗王或巴比伦王多么伟大，这些描述都不适用于任何一个人。它们所指的是天使。
在第一次创造里，还没有人。上帝所造的受造物中，最高的是天使。他们被称为晨星，因为他们是首先受造的。你读这些描述，就立刻知道它们指的是天使。
你是全备的模型，充满着智慧，全然美丽。
这不可能是指推罗王。这远超过他的情形。实际上，上帝所指的是一位天使长，也许是最先受造的那一位。上帝造他的时候，他是按照完全的尺度被造的。他充满智慧，全然美丽。
他曾在伊甸，上帝的园中。这不是指第二次创造中亚当和夏娃所在的伊甸园，而是指天上的伊甸园。
各样宝石做你的遮盖。
他以各样宝石为装饰，鼓和笛的制作也预备在他里面。他不但有美丽的装饰，在受造的时候，也被赋予了音乐的才能。我们不禁想，这位天使长是否就是要带领所有的天使敬拜、赞美呢？
你是受膏遮掩的基路伯；
我将你安置在上帝的圣山上；
你在火石中间往来行走。
上帝吩咐摩西建造会幕时，约柜被安放在圣所中，约柜的盖就是施恩座。上帝坐在施恩座上，施恩座上有两个基路伯，遮掩着施恩座。
这里让我们看见天上的实际。上帝坐在祂的宝座上，有基路伯遮掩着宝座。他们享有这样的特权，可以如此亲近上帝。
你从受造之日、在你所行的路上都是完全的，
直到在你中间察出不义来。
他受造的时候是完全的。他在所行的路上都是完全的；换句话说，他完全地事奉上帝。然而，有一件事发生了。因为他受托的责任如此重大，受造得如此美丽，又满有才干，不义就渐渐在他里面出现了。
他受造时原是完全的，但因着自己的智慧、能力和地位，他里面开始有了变化。他开始为自己骄傲。因着这个变化，上帝就把他从上帝的山上赶出去。
这里以隐含的方式，描述了第一个世界所发生的事。为了让我们知道他心里发生了什么，上帝又用了另一个预表性的人物，就是以赛亚书第14章所记的。
在以赛亚书第14章，上帝描述巴比伦王的时候，突然改变了语气：
明亮之星、早晨之子啊，你怎么从天上坠落呢？
你这制伏列国的、怎么被砍倒在地上呢？
他在这里被称为路西弗，就是明亮之星、早晨之子。换句话说，他是首先受造的。但这位天使长堕落了。为什么呢？因为在这段经文里，我们看见了五次“我要”的宣告。
他不再以创造他的上帝为念，也不再为上帝赐给他的一切将荣耀归给上帝，反而开始想到自己。他开始想：“我。”
我要升上天，
我要高举我的宝座在上帝众星以上；
我要坐在集会的山上，在北方的极处；
我要升在云霄高处之上；
我要使自己像至高者一样。
他不满足于上帝所赐给他的。他要高举自己的宝座，超过所有其他的天使。他要坐在集会的山上，在北方的极处，就是上帝隐密的所在——父、子、圣灵所在之处。
他要高抬自己，与上帝同等。用新约的话来说，他要夺取上帝儿子的地位。这就是罪的起头。这也是上帝将他从天上赶出去的原因。
他被摔下来的时候，显然我们的宇宙是在他的管辖之下。因为这个缘故，宇宙就陷入荒废空虚。一切都变得空洞、没有目的、虚无。
上帝没有创造罪，上帝也没有创造魔鬼。但是，这位天使长使自己成了上帝的仇敌。原因就是他开始以自己为中心。他的骄傲成了他堕落的根源。
上帝要毁灭撒但，是很容易的。上帝只要吹一口气，就能把他了结。但上帝没有这样作。上帝有祂自己的策略。
为了祂自己的荣耀，祂没有亲自打败仇敌，而是采用了另一个策略。这就是我们人类受造的原因。上帝要使用比天使微小一点的人，来打败祂的仇敌。
如果上帝亲自毁灭魔鬼，祂不会因此得着荣耀——就像一个成年人打败一个小孩子，并没有什么荣耀可言。所以，上帝兴起一个比天使低微的，使用这个较低微的去打败那个较高的。这样，上帝就得着荣耀。
你知道我们人受造是为了什么吗？你知道为什么上帝造人的时候，要用这样特别的方式吗？圣经告诉我们，上帝造人的时候，是照着祂自己的形像和样式造的。在第一次创造里，祂从来没有这样作过。
祂创造天使的时候，是凭着祂的智慧和能力。唯独人，是用这种特别的方式受造的。为什么呢？因为上帝有一个使命，要人去完成。
这里的形像，不是指外在的形体，而是指内在的品质。所以，上帝造人的时候，给人造了一个灵——不只有身体，不只有魂，还有灵。上帝是灵，唯有灵才能与上帝相交。
上帝也给人造了自由意志，因为上帝拥有至高的意志。如果上帝给人意志，却不给人选择，那还算什么自由意志呢？
所以，伊甸园里有生命树，也有知善恶树。人可以选择生命树；就是说，他可以选择凭上帝的生命而活，而不是凭自己的生命而活。他可以选择依靠上帝，靠上帝而活，为上帝而活。
另一个选择，就是为自己而活，发展自己辨别善恶的知识。知善恶涉及伦理和道德。人可以依靠自己来判断善恶。他可以自行其是，作自己的上帝。
两条路摆在人面前。他可以依靠上帝，完成上帝的旨意；也可以选择自己的道路，为自己而活，独立自主。但后者的结局就是死。
上帝把亚当和夏娃安置在伊甸园的时候，将他们放在这两棵树面前，让他们选择自己所要的。这个故事，你们都知道。
上帝要他们看守园子。园子没有围墙，而外面有一个仇敌。上帝要人不但耕种土地，更要制伏万有——使一切都归服在上帝脚下，挫败仇敌的计谋。
但可惜，人没有忠心。他们没有看守园子，让仇敌溜了进来。亚当和夏娃本来应当在一起，因为二人已经成为一体，他们却分开了；仇敌就利用了这个机会。
仇敌用了暗示的方法。夏娃正在欣赏知善恶树，因为它的果子好作食物，也悦人的眼目。当她思想的时候，仇敌就把一支火箭射进她的心思里。
他暗示，上帝禁止他们吃园中所有树上的果子。换句话说，他暗示上帝要他们死，不给他们食物吃。当然，这不是真的。上帝在那里栽种了各样果树，作为他们身体的食物。
接着，仇敌又暗示，上帝禁止他们吃知善恶树上的果子，是因为祂嫉妒他们。他说，上帝不愿意你们像上帝一样；你们吃了，并不会死。
他就这样挑动了夏娃里面的肉体。至终，我们的始祖落在仇敌的手里。
我们能责怪我们的始祖吗？不错，我们从他们承受了堕落的性情。但说到我们在地上的实际生活，难道我们不是不断地选择知善恶树吗？
我们要作自己的上帝。我们要不依靠上帝而独立。我们要为自己过自己的生活。我们为自己骄傲。正因如此，不义盛行，结果就是死亡。
撒但设法试探人，然后利用人来破坏上帝的旨意。
上帝在以赛亚书 42:8 说：
我是主，这是我的名；
我的荣耀我必不给别人，
我的赞美我也不给雕刻的偶像。
起初，在上帝造人以前，祂心里就有一个荣耀的心意。我们称之为上帝对人永远的旨意。
祂要人接受祂的生命，凭着这生命被上帝使用，去打败仇敌。祂要这生命在人里面成为荣耀的盼望。
就是说，祂要祂的生命在人里面长大，直到人达到成熟，进入荣耀。祂所预知的人，祂也预定他们与祂爱子的形像相符。祂要祂的儿子不只是独生子，也在许多弟兄中作长子，藉着祂将许多儿子带进荣耀里。
上帝的旨意，就是要我们进入祂的荣耀。祂愿意将荣耀赐给人，却不是让人去夺取祂的荣耀，而是由上帝使人得荣耀，将人带进荣耀里。
仇敌用虚荣来吸引我们。他向人所应许的是：“你可以凭自己像上帝一样。你不再需要上帝。你就会有荣耀。”所以，他利用世界，将虚荣摆在人面前。
什么是世界呢？世界就是撒但为了抵挡上帝而组织起来的一个体系。圣经告诉我们，世界就是肉体的私欲、眼目的私欲和今生的骄傲。撒但用这三样东西欺骗人，使人以为自己有荣耀，其实那只是虚荣。
仇敌所提供给人的，无非是虚荣，结局就是死。上帝所赐给我们的荣耀，却是真实而永远的。
这并不是说，将我们带进荣耀、让我们分享祂的荣耀，不是上帝的旨意。恰恰相反，这正是上帝的旨意。但这不是我们可以伸手抓取的。如果我们想去抓取，所得的不过是虚荣，结局就是死。
如果我们愿意顺服上帝，让祂按着祂的方式使我们得荣耀，那才是真实的荣耀。
让我们用一个例子来说明。人落在仇敌手中，是否意味着上帝失败了呢？不是。上帝没有改变祂的策略。祂仍然要用一个比天使低微的，来打败仇敌。
但是，上帝从不失败。到了时候满足，上帝差遣祂的独生子进入这个世界，成为一个人。请记得这段话：
道成了肉身，寄居在我们中间，
丰丰满满地有恩典有真理。
我们瞻仰过祂的荣耀，正是从父而来的独生子的荣耀。
我们的主耶稣来到这个世界时，虽然祂是上帝，却站在人的地位上。祂顺服上帝。在祂一生之中，祂唯一的目的，就是荣耀上帝。
祂没有试图抓取荣耀。相反，祂放下自己的荣耀，站在人的地位上。
仇敌试探祂。你若读主耶稣受试探的记载，就会发现，试探的方向是这样的：“祢若是上帝的儿子，祢就可以作这件事，也可以作那件事。”这的确是真的。
但是，我们的主耶稣不肯站在上帝的地位上。虽然祂是上帝，却从不从上帝的地位有所行动。祂只站在人的地位上行动。
撒但说：“祢若是上帝的儿子，祢就可以作这件事，也可以作那件事。”但我们的主耶稣所回答的，是祂乃是一个人。祂作为人，顺服上帝，直到最后。
你们记得约翰福音第12章。祂最后一次进入耶路撒冷时，是我们的主耶稣在地上最荣耀的时候。似乎全世界都跟随祂去了。不但犹太人，甚至有些外族人也想见祂。
主说，祂得荣耀的时候到了：
一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒；
若是死了，就结出许多子粒来。
我们若舍下自己的生命，就得着生命；我们若想保全自己的魂生命，就丧掉它。主祷告，求父荣耀祂的名；就有声音从天上来，说：
我已经荣耀了，还要再荣耀。
因此，父将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，使万膝都因耶稣的名跪拜，万口都承认耶稣基督为主。
弟兄姊妹，这就是通往荣耀的道路。
在希伯来书第2章，我们读到，我们如今还没有看见万有都服于人。但我们看见耶稣，祂成为比天使微小一点儿的，因受了死的苦，就得了荣耀尊贵为华冠戴着，好使祂因上帝的恩，替人人尝了死味。
这就是我们的主耶稣进入荣耀的道路。这是上帝所定进入荣耀的道路。但这不只是为祂自己。祂为我们开了路；当我们跟随祂的时候，我们也要达到荣耀。
希伯来书 2:10 说：
原来万有因祂而存在、藉祂而存在的上帝、
领许多儿子进荣耀里去、
使他们得救的创始者藉着苦难而得到完全、乃是适当的。
我们的主耶稣走向十字架，那就是通往荣耀的道路。祂不只是为自己这样作，更是为我们这样作，因为圣经说，祂是我们的创始者，是我们的领袖。
“创始者”是一个很特别的词。在原文里，这个词在新约中只出现四次，而且每一次都是指我们的主耶稣。
我们在希伯来书 2:10 和希伯来书 12:2 都看见这个词。在使徒行传 3:15，我们也看见这个词；彼得和约翰说：
你们却杀了生命的创始者。
使徒行传 5:31 也用了这个词。它的意思是，祂不只是起头，不只是开始一件事的那一位，也是使这件事得以完成的那一位。
我们的主耶稣为我们开了一条又新又活的路。这就是希伯来书第10章所说的：祂为我们开了一条又新又活的路，经过幔子，就是经过祂的肉身。
在圣殿里，至圣所和圣所之间有一道厚重的幔子。幔子制作得非常美丽，却把至圣所和圣所隔开了，因为没有人配见上帝。
我们的主耶稣在肉身中的时候，祂就是那道幔子。一方面，祂面对着父；另一方面，祂也将全人类与上帝隔开。
我们越看我们的主耶稣的义，就越看见自己不能见上帝。唯独祂有权见父，但这也意味着，我们全都被排除在外，因为我们都是不义的。
但当那道幔子裂开的时候，当基督死在十字架上的时候，殿里的幔子就裂为两半。不是人撕开的——是上帝把幔子撕开了。上帝将祂的儿子置于死地，祂为人人尝了死味。
因为幔子裂开了，进入至圣所的路就开通了。我们的主耶稣正在带领许多儿子进入荣耀。我们必须走祂所走的同一条路，因为祂已经开通了这条路，也在那里帮助我们走，因为祂是我们的大祭司。
弟兄姊妹，主走向荣耀的道路，就是祂带领我们进入荣耀的道路。
亲爱的天父，我们心中满了感谢，因为使我们得荣耀，是祢永远的旨意。我们若想抓取荣耀，求祢赦免。我们受了仇敌的愚弄，追求虚荣，求祢赦免。
哦，亲爱的主，求祢向我们显明祢的道路，带领我们走十字架的道路，直到宝座。求祢预备我们的心，来走这条又新又活的路。
求祢扶持我们。祢是我们的大祭司。愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。