请大家翻到歌罗西书第二章，我们只读一节，就是歌罗西书 2:19。我们不按原来否定的说法来读，而从正面来读：
持定着头；本于祂，全身借着关节和筋络得供应、得联系，就生长，以神所使之生长而生长。
接着，请翻到以弗所书第四章。我们读以弗所书 4:1-16。
所以我这在主里作囚犯的劝你们，行事为人要配得上你们所蒙召的呼召； 凡事谦卑温柔，恒忍，用爱心彼此担待， 用和平的联系竭力保守圣灵所赐的合一。
身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，也是在你们蒙召的一种指望中蒙召的； 主只有一位，信仰只有一个，洗礼只有一个， 神只有一位，就是众人的父，祂在众人之上，贯通众人，也在众人之内。
但恩惠赐给我们各人，是照基督所给予的分量。 所以经上说：「祂升上高处，掳了俘虏，将恩赐给人。」
既说「祂升上」，那不是说祂也曾降到地的低下之处么？ 那降下的，也正是那升上、远超诸天之上的，为要充满万有。
祂所赐的，有使徒，有神言人，有传福音者，有牧养人和教师， 为要装备圣徒，来作服务的工作，来建造基督的身体， 直到我们众人在信仰上、在认识神儿子的知识上、达到合一，达到长大成人，达到基督丰满之身量的程度； 使我们不再作小孩子，被波浪荡来荡去，被各样教训之风吹来吹去，在人的欺诈中，在诡诈中，被引入错谬的诡计； 惟用爱心持守真实，在凡事上长进，归于祂，就是元首基督； 本于祂，全身联结配合着，借着每一关节所供应的，照每一部分依其度量而有的功用，使身体渐渐长大，以致在爱中建造自己。
最后，请翻到彼得前书第二章，读彼得前书 2:5 和彼得前书 2:9：
你们自己也就像活石，被建造为属灵的殿，成为圣别的祭司团，献上属灵的祭物，是神借着耶稣基督所悦纳的。
惟独你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司团，是圣别的国族，是归神为业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。
亲爱的主，我们继续一同在祢面前，我们的心实在向祢俯伏。我们知道，祢原不知罪，却替我们成为罪，使我们在祢里面成为神的义。
亲爱的主，我们所有的一切都归功于祢。我们愿意承认，祢实在是我们的主。祢实在是身体的头，这身体就是祢的教会。主啊，我们敞开着心等候祢，求祢向我们开启祢的话。
祢的话是活的真理。我们祈求，愿这话在我们心里作工，真正把我们带进祢心中一切旨意的实际。主啊，求祢在教会中荣耀祢的儿子。我们奉祢宝贵的名祈求。阿们。
感谢神，今天早晨把我们聚集在一起。主似乎放在我心里的负担，是基督徒生活的团体一面。
当然，个人的一面和团体的一面是分不开的；这两者是相连的。但很可惜，我们可能只强调个人的一面，却忽略了团体的一面。所以，我们盼望在主面前有正确的平衡。
感谢神，祂拯救了我们。感谢神，祂把自己的生命赐给我们。我们每一个相信主耶稣的人，里面都有祂的生命；不但有祂的生命，也有祂的圣灵。
生命是为什么赐下的？圣灵为什么住在我们每一个人里面？对于我们的生命，祂的使命、责任，或者说祂的职事，究竟是什么？
生命赐下来，就是要活出来。为使我们能活出基督的生命，住在我们里面的圣灵就是那位执行者。祂在我们里面，要使基督的生命真正成为我们所凭以生活的生命。我们不再活出那个老旧、堕落、属亚当、属肉体的自己生命。
我们凭那个生命已经活了那么久，现在却有了彻底的改变。基督是我们的生命，祂要在我们里面活着，也要借着我们活出来。靠着圣灵的能力，这在我们每一个人身上都是可能的。
当我们凭基督的生命而活，就会发现有变化发生。我们会渐渐被变化，模成基督的形像。这是神拯救我们的目的。
但我们发现，事情还不止于此，因为祂救我们，不只是为了我们自己。事实上，祂救我们，是为了祂自己的荣耀。
我们每一个人都是有限的。地上没有一个人能彰显基督的丰满。基督是那么无限，那么丰富。要真正代表祂、彰显祂，绝不是一个人所能做到的。
所以，主耶稣在地上的时候，曾对门徒说：
我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门必不能胜过她。
换句话说，主耶稣向着教会作了万有之上的头；教会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。所以，亲爱的弟兄姊妹，我们确实相信，基督徒的生活有团体的一面，是我们应当更加留意的。
过去两天，我们已经提过，主耶稣怎样建造祂的教会。祂用什么材料来建造呢？
西门承认我们的主耶稣是基督，是永活神的儿子之后，主耶稣对他说：「西门巴约拿，你是有福的，因为这不是血肉之人所能告诉你的，乃是我天上的父向你启示的。」
彼得承认耶稣是基督，是永活神的儿子。借着这个承认，彼得有了改变。主耶稣说：「你从前是西门，是个属尘土的人；现在你却是彼得。」
因为你承认了自己所领受、所相信的启示，你就成了一块石头，是从磐石而出的一块石头。
我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门必不能胜过她。
换句话说，主耶稣就是那磐石。祂是教会的根基，祂要在自己身上建造祂的教会。祂建造教会所用的材料，与祂自己这根基是同样的材料。
说得清楚一点，祂不能只是拿你我来建造教会。祂必须用你我里面那出于祂自己的，来建造教会。这才是教会的实际。
当我们来到主耶稣面前，我们就成了活石。祂用这些活石，以出于祂自己的材料，建造一个教会。这教会不是别的，就是祂自己的身体。
头和身体是一。哥林多前书 12:12 说，身体是一个，却有许多肢体；肢体虽多，仍是一个身体；基督也是这样。教会就是那基督，是基督的延伸。
在教会里，我们不凭肉体看任何人。我们不看谁是犹太人，谁是外邦人，谁是奴隶，谁是自由人，谁受过教育，谁是未开化的人。我们只看见基督。这就是主耶稣正在建造的教会。
祂怎样建造祂的教会呢？祂怎样成为我们的基督，也就照样建造祂的教会。
祂成为我们的基督，是因为祂上了十字架。你们知道，仇敌撒但用尽各种方法，要拦阻耶稣走向十字架。牠甚至利用主耶稣所爱的门徒西门彼得，劝阻祂不要上十字架。
但主耶稣知道自己为什么来到世上。祂来，是要受死；祂来，是要上十字架。当祂死在十字架上的时候，祂喊着说：
成了！
祂惟有经过十字架，才能完成神所交给祂的使命。简单地说，是十字架使祂成为基督。没有十字架的基督，就不是基督，因为没有十字架的基督不能拯救任何人。祂可以救自己，却不能救你我。
祂就是这样立下了教会的根基。
照着同样的原则，祂对门徒说：
人若想要跟着我，就当弃绝自己，拿起他的十字架，来跟从我。
你若在这世上爱惜自己的魂生命，就要丧失它；但你若为祂的缘故丧失自己的魂生命，就要保全它，直到永远。
所以，亲爱的弟兄姊妹，我们信主耶稣之后，不要以为从此就能一帆风顺地上天堂。有些人说，我们是想找一顶轿子，把我们抬进天堂。但这样的期待是错的。
相反，你信主耶稣之后，会发现有苦难、患难、问题和难处。为什么？因为你不属于这世界。你在地上是客旅，你的国籍是在天上。正因为这样，你会发现世界对你并不友善。
你若愿意为主过分别出来的生活，就会有足够的十字架让你背负。为此感谢神，因为正是借着我们天天所背的十字架，我们才能脱离自己的魂生命，让基督的生命成为我们惟一凭以生活的生命。
基督在你们里面，是荣耀的盼望。所以，弟兄姊妹，不要怕十字架。也不要为自己或为别人制造十字架，因为这事由圣灵负责，祂会作成完全的工作。
今天早晨，我们愿意交通一点，关于我们怎样回应神的呼召。我们知道，神已经呼召我们成为基督的身体。
整卷以弗所书都让我们看见这一点。神使基督向着教会作万有之上的头；教会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
到了以弗所书第四章，我们看见，行事为人必须配得上我们所蒙的呼召。根据以弗所书，我们所蒙的呼召是什么？就是成为基督的身体；我们的行事为人，必须与这呼召相称。
我们该怎样回应神的呼召？既然蒙召成为教会、成为基督的身体，我们该怎样回应？
今天早晨，我们只着重交通三件事：
我们回应神的呼召，不只是以个别信徒的身份，更是以基督身体上肢体的身份。我想，我们首先该有的回应，就是看见基督作头的地位。
保罗写歌罗西书的时候，是从反面来说这件事。为什么？因为歌罗西的信徒起初很好。他们向着主有心，愿意长进，愿意成熟，不愿意一直作基督里的婴孩。
他们信主耶稣以后，渴望在属灵上长进，达到成熟。就在这时候，有些人进来说：「你们想立刻变得属灵吗？我们有办法。」
他们说：「你们单单信主耶稣，是做不到的。但信了主耶稣以后，只要再接受几套奥秘的理论，实行几种仪式，你们马上就能属灵了。」
歌罗西的信徒就陷进去了。
我相信，即使到了今天，恐怕每个信徒都盼望自己能立刻属灵。这似乎是人的天性。如今有速溶咖啡，也有速溶茶。什么都要速成，我们也想在属灵的事上速成。
「只要给我一个方法，告诉我做点什么，我就能完全了。」歌罗西的信徒就是这样陷进去的。
换句话说，他们已经有了基督，却认为基督还不够。必须是基督再加上一点什么，才能完全。
所以，使徒保罗竭力向他们说明，神性的一切丰满都有形有体地居住在基督里面，而他们在祂里面已经得了丰满。不要到基督以外去寻求什么。你不能从基督减去什么，也不能给基督加上什么，因为惟独基督就是神为我们所预备的一切。
神性的一切丰满都居住在祂里面，我们在祂里面已经得了丰满。因此，在歌罗西书 2:19，保罗从反面指出，他们没有持定着头。这就是他们的问题。
所以，弟兄姊妹，我们回应那成为基督身体的呼召时，第一件事，就是学习看见基督作头的地位。为什么？因为基督是头，我们是身体。
看看你自己的身体就知道。我们知道，头在身体之上；这不只是外表如此，实际也是如此。控制身体的是头。智慧是在头里面的。一切命令都从头发出，身体各肢体所发生的一切，也都回报给头。
我们借着视觉所接收的，我们所看见、听见、触摸、接触的一切，都传到头那里。头决定该怎么办，是头告诉我们要做什么。头管理着整个身体。
权柄在头，不在身体。这就是基督作头的地位。
在我们的肉身上，头怎样管理身体？借着神经系统。我们这边的一切都传到头那里，头再把命令传达给身体的各个肢体。我们在地上就是这样生活、行动和作出反应的。
赞美神，基督怎样作我们的头呢？借着圣灵。祂把自己的灵放在基督身体的每一个肢体里面。我们借着圣灵，才能接受头的命令，也能在每一个反应中仰望头。就是这样。
什么是属灵的长进？属灵的长进，就是身体从头而出，又长进归于头。这就是属灵的长进。
身体从哪里来？身体从头而来。
你们记得，约翰福音第十九章记载，主耶稣被钉十字架的时候，次日就是安息日。他们要确定被钉的人都已经死了，因为日落以前，必须把尸体取下来。
兵丁来到主耶稣那里，看见祂已经死了。通常，一个人被钉十字架，总要挣扎很久，迟迟才死。这是一种非常残酷的死法。
那两个强盗还活着，所以必须打断他们的腿，使他们快些死。但来到基督这里的时候，我们的主已经死了。为了确定祂确实死了，兵丁就拿枪刺入祂的肋旁，随即有血和水流出来。
约翰看见了，而且非常郑重地强调这件事。他说：「我看见了，我作了见证；我所见证的是真的，你们必须相信。」为什么？因为这件事背后有属灵的意义。
你们知道夏娃是怎样被造的：她是用那从亚当身上取出来的造的。神说：
那人独居不好；我要为他造个帮助者做他的配偶。
神使亚当沉睡，就为他施行了一次手术。这是一次不流血的手术，因为那时还没有罪。
随后，神从亚当身上取出一样东西。我们的圣经称它为一根肋骨，但原文不完全是这个意思。神从亚当的肋旁取出一样东西，用那样东西造了一个女人。
神把夏娃带到亚当面前，亚当看着她，说：
这一次这是我骨中的骨、肉中的肉。
「你就是我。」所以，他们联合成为一。不过，这只是预表；这预表真正所指的，乃是基督和教会。
神从主耶稣的肋旁取出了一些东西，就是血和水。血是为着赦免我们的罪，因为世界上已经有了罪。正因着罪，神在耶稣身上所施行的那次手术，是一次痛苦的手术。
枪刺进祂肋旁的时候，刺到了祂的心。有些医务人员告诉我们，心脏破裂时，血液就开始分离。所以，从祂肋旁流出血和水：血为着赦免我们的罪，水则是赐给我们的生命。
祂就是用主耶稣的血和祂的生命，造了这女人，就是教会。我们在主的桌前记念祂时，有饼，也有杯。杯是祂血的杯，表明祂怎样为我们流血，使我们的罪得赦免；饼代表祂的生命，表明祂怎样为我们舍了自己的生命。
我们就是这样被造的；教会，就是基督的身体，也是这样被造的。
我们从头而出，圣经又说，我们要长进归于祂。我们从祂而出，与祂联合，又长进归于祂。这就是教会。
所以，亲爱的弟兄姊妹，要成全我们所蒙的呼召，首要的事就是看见基督作头的地位。
我们必须认识，主耶稣不只是我们的救主，祂也是我们的主。祂是我们的头。
因此，罗马书第十二章告诉我们，既然领受了神一切的怜悯，我们该怎样回应？我们要把身体献上，当作活祭。我们属于祂，也承认祂是我们的头。这就是奉献。
奉献并不是为了让你去替主作工。那是一个错误的观念。
我记得，我是一九三〇年得救的。通常，到了最后一次聚会，牧师就开始讲奉献。当时，讲台后面的墙上挂着一幅很大的中国地图。牧师说：「现在主已经救了你，你怎样证明你爱主呢？到你想去的地方传福音。到讲台这里来，把手指放在地图上的任何一个地方，那就是你要去传福音的地方。」
那时我十五岁多，刚刚得救，心里充满感激，感谢神为我所作的一切。所以我想：「那么，我怎样证明自己爱主呢？我要到最远、最艰难的地方去，好证明我对主的爱。」
于是，我大步走到台前，把手指放在蒙古。感谢神，我从来没有去过蒙古。但在当时，这对我是真实的，我确实下定了决心。
那时候，我们就是这样学习奉献的。但你开始多读圣经，就渐渐看见，奉献并不是这个意思。
奉献的意思，是把身体献上，当作活祭。换句话说，就是把自己交给主，说：「主啊，祢要怎样对待我，就怎样对待我吧。」
**奉献不是你为主做什么，而是让主照祂的意思，在你身上作祂所要作的一切。**祂要你同意，你就把自己的主权交给祂。换句话说，你承认祂是你的头，是你的权柄；你愿意顺服祂，让祂照自己的意思，在你的生命中作祂所要作的一切。这就是奉献。
你们知道，从前女子结婚以后，要冠上丈夫的姓。
如今却不再是这样了。几年前，我曾有过这样一次经历。我到中国大使馆，帮助一位姊妹申请去中国的签证。那位办事人员训了我一顿，因为我报上那位姊妹的姓名时，她的名字有四个字。
中国人的姓名，通常是一个字的姓，加上两个字的名，一共三个字。但从前女子结婚以后，丈夫的姓放在最前面，接着是她自己的姓，再接她的名字，就成了四个字。
那位办事人员说：「现在是共产主义国家，已经不同了，不再像封建社会那样。即使结了婚，也保留自己的姓名。」所以，我就这样受了一番教训。
不过，我想我们都知道，从前结婚之后是要改姓的。为什么？因为你承认丈夫是你的头。当然，实际是不是这样，我不知道；但按理应该是这样，对不对？
同样，我们把自己奉献给主，就是许配给了主耶稣。我们归于祂的名，承认祂是我们的头。
教会是什么？
因为在哪里有两三个人聚集归于我的名，哪里就有我在他们中间。
这就是教会。读启示录第三章，你会发现，神称赞非拉铁非的教会，因为他们没有否认祂的名。换句话说，对他们而言，主耶稣的名已经足够了。除了主耶稣的名，他们不要任何别的名。
他们不愿意说：「我是属保罗的」「我是属矶法的」，或「我是属巴拿巴的」。不，主的名已经足够了。我们是称为祂名下的人，也聚集归于祂的名。
这是什么意思？这不只是外面的一个名称，背后有它的实际。换句话说，就是持定着头。
你以为持定着头很容易吗？除非我们愿意砍掉自己的头，否则就会有两个头，那就成了怪物。
我们愿不愿意砍掉自己的头，让基督作我们的头？说起来容易，实际经历起来却很难。
我们愿不愿意放下自己，真正以基督为头？不只是个人如此——这是我们必须做的——连团体也要如此。这才是教会。
在教会里，主耶稣的名就是一切。祂是头，我们都顺服祂作头的权柄。这样，整个身体就联结在一起，彼此供应，以神所使之生长而生长。
这是第一件事。
第二件事在以弗所书第四章。使徒保罗说，我们行事为人，要配得上所蒙的呼召。我们蒙召成为基督的身体，怎样才能行事为人与这呼召相称呢？
用和平的联系竭力保守圣灵所赐的合一。
感谢神，我们相信主耶稣的时候，圣灵所赐的合一就已经赐给了每一位信徒。这圣灵所赐的合一，表现在七个「一」上。
读以弗所书第四章，你会看见：
身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，也是在你们蒙召的一种指望中蒙召的。
这里有三项，这三项都与圣灵神有关：一位圣灵、一个身体、一个指望。
在你里面的圣灵，与住在我里面的，是同一位圣灵。一位圣灵。我们借着这一位圣灵，成为一个身体，因为哥林多前书 12:13 告诉我们：
因为我们众人，无论是犹太人，或是希利尼人，无论是奴隶，或是自由人，都在一位灵里受了洗，成为一个身体，也都得以喝一位灵。
我们怎样成为一个身体？借着一位圣灵。这就是在圣灵里的洗。祂把我们浸入一个身体。
不但有一个身体，也有蒙召的一个指望。基督身体的指望是什么？基督身体的指望，就是有一天，当身体成熟了，就成为羔羊的新妇。这就是我们的指望。
我们团体的指望，是有一天成为基督的新妇。这岂不是很奇妙吗？但要成为基督的新妇，身体就必须长大。你不能娶一个还没有长大的女子，一个仍是婴孩或小女孩的人。她必须成熟，才能成为祂的配偶。
这就是我们蒙召的一个指望。
这三项与圣灵神有关。接着，还有三项与圣子神有关：一主、一信、一洗。
我们是否同有一位主？当然。我们是否同有一个信仰？是的。这里的「一信」，指的是基本的信仰，因为没有这一个信仰，我们就不能得救。就是相信耶稣是基督，是永活神的儿子。在这些事上，我们是一致的。
然后是一个洗礼。我们为什么受洗？我们受洗归入基督，披戴基督。我们受洗，把世界留在身后，把自己归入基督耶稣里面。这就是受洗。
你在这里看见，在圣子神里面，有三件事是我们共同有分的。
最后，是父神：一位神，就是众人的父。祂不只是我们的神，也是我们的父。惟有相信主耶稣的人，才能呼喊「阿爸，父」。不认识主耶稣的人，神是他们的神，却不是他们的父。
但我们这些有祂生命的人，能称祂为父。这一位父，祂在众人之上，贯通众人，也在我们众人之内。
所以，弟兄姊妹，当我们相信主耶稣、蒙召进入基督身体的时候，神就已经把这合一赐给我们了。这叫作圣灵所赐的合一。在这七个「一」里，我们是合一的。
但很特别的是，在以弗所书第四章同一段话里，第十三节又提到一个合一：
直到我们众人在信仰上、在认识神儿子的知识上、达到合一，达到长大成人，达到基督丰满之身量的程度。
这里又有一个我们尚未达到的合一，是我们必须达到的。
这个合一，就是信仰上的合一。「一信」与「那信仰」之间，是有分别的。
「一信」只限于我们起初基本的信仰：相信耶稣是神的儿子，是基督。「那信仰」则包括我们在神话语中所看见的一切真理。这就是「那信仰」。
今天，我们在信仰上还没有达到合一，因为神的子民中间有不同的解释。有些人相信，教会会在大灾难以前被提；另一些人相信，教会要到大灾难以后才被提；还有些人相信，在大灾难以前，会有一部分人先被提。
有各种不同的解释。我们在信仰上还没有达到合一。
不但如此，我们对神儿子的认识，也还没有达到充分的地步。这里的「认识」，原文是 epignosis，就是对神儿子充分的认识。这是指我们的经历。
我们还没有在合一中经历神儿子全部的丰满。有些人对主有这一面的经历，另一些人对主有另一面的经历。对于基督丰满的不同方面，我们各有不同的经历。
但有一天，我们会达到合一；不只在信仰上、在真理上合一，在经历主耶稣的事上也要合一。我们要进入完全的合一。换句话说，每个人都要经历同样的丰满。我们还没有进入那个地步；那是我们必须达到的，也就是教会的成熟。
这并不是两个不同的合一。实际上，就像一根杖的两端。我们从圣灵所赐的合一开始；若竭力保守这合一，不容许其他的差异把我们分开，而是存着敞开、谦卑的心，继续彼此交通，那么，靠着神的恩典，我们就会达到信仰上、认识神儿子上的合一。
今天，我们在这件事上有困难。我记得，多年前我到秘鲁，探望一对宣教士夫妇。他们很爱主。他们一年有半年住在一艘小船上，沿着亚马孙河航行，探访不同的村落；另外半年，他们住在卡车里，穿行于秘鲁的高山之间，到各处探望基督徒。
我和他们一起住了三个星期。我必须乘飞机到他们住的地方，因为那里没有公路可通。
我离开的前一天，他们有一个特会。当地的原住民穿过丛林，聚集来参加特会；不同地区的宣教士也都来了。
我住在那对宣教士夫妇家里。其实，那位弟兄的亲兄弟，就是被奥卡印第安人杀害的五位宣教士之一。
因为我第二天就要离开，所以原本安排我在特会正式开始以前讲一次。但邻近村庄来了一位宣教士。他来了以后，就想摸清我的底细。
我听说过他的背景，他出身于闭关弟兄会。所以，他开始一个问题接一个问题地问我。我知道他想问到什么，就尽量避免争论。
最后，他问：「你相信教会会被提吗？」
「哦，这很容易回答。我相信教会会被提。」
他又问：「几次？」
很可惜，在这一点上，我们的看法不同。
他说：「你不相信圣经。」
我说：「弟兄，不是的。我和你一样相信圣经。我们的解释可能不同，但目前我觉得，这个解释最能使我心安。如果主给我看见别的，我愿意改变。」
「不，你不相信圣经。」
晚饭以后，我们走去聚会的地方。一路上，他在我旁边嘟囔着说：「你若讲，我就不再讲了。你若讲，我就不讲。」
这该怎么办呢？我第二天就要走了，而他却住在邻近。所以，最后我对接待我的那位弟兄说：「我不去了。」
第二天早晨，当地的原住民来问，为什么我没有讲道。
弟兄姊妹，在神的子民中间，我们常常没有竭力保守圣灵所赐的合一。如果我们能继续交通，不彼此分开，感谢神，有一天，我们就会达到信仰上、认识神儿子上的合一。
我在纽约的时候，还有过另一次这样的经历。
有一对宣教士夫妇，毕业于慕迪圣经学院。他们与第一浸信会一同在纽约向犹太人传福音。很可惜，他们接受了普救论；这种说法当时在新英格兰各州很流行。他们被浸信会逐出，就来到我们中间。
他们很敞开，把所发生的一切都告诉了我们，我们也和他们交通。他们是爱主的，但很可惜，他们仍然持守普救论。
我们试着把圣经的教导指给他们看，却无法说服他们。最后，我们说：「弟兄、姊妹，你们是属主的人，我们欢迎你们。但因为你们所持守的，有些是我们认为不合圣经的，甚至是我们认为属于异端的，所以你们必须答应，不在我们中间传播。你们可以自己保留这个看法，但不要传播。」
他们答应了，就和我们聚会了几个月。
几个月以后，在我们并不知情的情况下，他们开始渴望与弟兄姊妹有完全的交通。他们觉得，因为自己持守那个教训，就无法有完全的交通。这件事使他们心里不安。他们为此寻求主，主就开启了他们的悟性。
在我们不知道的时候，他们主动断绝了与普救论的一切关系，因为他们觉得：「我们要有完全的交通。」
感谢神，后来这位弟兄渐渐成为长老之一。这是可以做到的。
所以，弟兄姊妹，用和平的联系竭力保守圣灵所赐的合一，是非常重要的。如果我们存着敞开的心继续交通，就会达到信仰上、认识神儿子上的合一，达到长大成人，达到基督丰满之身量的程度。我们就不再作婴孩，被各样异端之风摇动。
这是第二件事。
最后，第三件事在彼得前书第二章。启示录第一章和第五章也提到这件事，就是众信徒皆祭司。
这是神的心意。
我们是基督的身体，神照着祂的恩典，把不同的恩赐赐给各人。换句话说，神把我们放在基督的身体里，是有原因的；不只是叫我们一同生活、合而为一，也是因为身体的每一个肢体都有它的功用。
我们应当作基督身体上尽功用的肢体。没有一个人该把自己的才干埋藏起来。在圣灵的带领下，我们要一同作工，彼此服事。
换句话说，每一位信徒都是祭司，不只在名义上如此，在实际中也要如此。这是神的心意。
神在以色列人身上也是这样作的。祂拯救他们出埃及的时候，向法老提出的要求是什么？
让我的人民走，好事奉我。
我们得自由，是为了事奉神。这背后是有目的的。
他们蒙拯救出了埃及以后，神把他们带到西奈山。在那里，神把律法赐给他们，并且说：「你们若遵守我的约，我就使你们成为祭司的国度。」
祭司就是分别出来归给神的人。他活着，是为事奉神，不是为了别的目的。这就是祭司。
很可惜，以色列人拜了金牛犊。因着他们的罪，他们失去了事奉神的资格。所以，神不得不从以色列十二个支派中，分别出一个支派，甚至在其中分别出一个家族，来作祭司。其余的人都失去了这个特权。
但这并不是神原初的旨意，只是一个应急的安排。
到了新约，主耶稣来了，祂把一切都恢复到神原初的心意。所以，每一位信徒都是祭司。
你们自己也就像活石，被建造为属灵的殿，成为圣别的祭司团，献上属灵的祭物，是神借着耶稣基督所悦纳的。
这就是我们的身份。
很可惜，早期的教会渐渐偏离了神的真理。尤其在君士坦丁大帝支持基督教以后，基督教不再受逼迫，反而受到优待。
一个士兵若愿意受洗，就能得到银钱，甚至得到衣服作为奖赏。谁会不愿意呢？既能讨皇帝欢心，又能得些好处。于是，许多人涌进所谓的教会。他们没有生命，怎么能事奉神呢？他们不能。
因此，就不得不设立一个特别的阶层，由一些受过训练的人，代替其他人事奉。基督教就是这样开始堕落的。
在天主教里，有所谓的神父，就像犹太人中间有拉比一样。
十六世纪宗教改革的时候，马丁·路德相信众信徒皆祭司。他相信这一点，但他觉得教会还没有预备好，因为大多数人尚未得救。
所以，他没有着重强调众信徒皆祭司，而是强调因信称义，以及让圣经向众人开放。
因此，你会发现，基督教新教仍然沿用牧师制度，正如天主教有神父制度，犹太教有拉比制度一样。
但这不是神对祂身体的心意。身体的每一个肢体，每一个活的肢体，都有它的功用。神的旨意，是要身体的所有肢体一同尽功用。
所以，弟兄姊妹，我们不要把神所赐的恩赐埋藏起来。
但要记住：你不是以独立个人的身份尽功用，而是以基督身体上一个肢体的身份尽功用。
即使说到祭司团，也要问：什么是祭司团？我们不只是一个个单独、各自为政的祭司。我们是属于一个祭司团的。
从前有大祭司，他是祭司团的头，由他带领众祭司事奉。
我们也知道，即使在基督的时代，轮到某一班祭司在那一周供职时，他们每天清早都聚在一个房间里掣签，决定当天各人要做什么。
你们记得撒迦利亚，他是一位年老的祭司，从来没有得过烧香的特权。到了晚年，有一天他掣签得着了，就进入圣殿献香，并且看见了异象。
按犹太人的规矩，一个人若得着烧香的特权，一生只有一次，不会再有第二次。但因为那时圣灵还没有降临，所以他们用掣签的方式。
今天，圣灵已经来了。祂在我们每一个人里面，所以我们不再需要掣签。
基督是我们的大祭司。我们是受祂管理的祭司，祂借着圣灵管理我们。我们事奉，是一同事奉；我们彼此服事，把神所赐给我们的恩典和恩赐，彼此分享。
有人可能说：「我不知道自己的恩赐是什么，怎么能尽功用呢？」很简单。
你出生的时候，神给了你身体上所有的肢体，祂岂不也把各个肢体的功用都给了你吗？祂造你有眼睛，就给你看见的能力；祂造你有耳朵，就给你听见的能力；祂造你有舌头，就给你说话的能力；祂给你手，让你拿东西；祂给你脚，让你走路。
婴孩出生的时候，身体各个肢体都已经有了，这些肢体的各种能力也都已经蕴含其中。的确，婴孩刚出生时，还不能看清东西；要过一点时候，才渐渐看得见。
他也不会走路，不知道怎样走，所以就爬，手脚一起用。但后来，随着他长大，他发现用手走路反而是个妨碍，两只脚走起来更好。于是，手不再负责走路，脚就接了过去。
弟兄姊妹，我们不就是这样学习的吗？属灵的事也是如此。
你重生的时候，就成了基督身体上的一个肢体。祂已经给了你恩赐，只是那恩赐可能还处于潜藏的状态。这需要生命。随着你在生命里不断长大，你就开始发现，神给了你什么恩赐。
住在你里面的圣灵，会沿着某个方向带领你。你对某些事开始有负担，也开始看见，教会中缺少某样东西，而那正是你有负担的。
你稍微试着做一点，看看如何，神也赐福。弟兄姊妹开始从中得到帮助，你就得着了印证。这就是神要你走的方向。
弟兄姊妹，所以我们需要彼此。我们彼此核实，彼此印证，因为我们可能会弄错，但身体会知道。我们就是这样彼此帮助，使大家在神的家中进入尽功用的事奉。
不要把任何一份才干埋藏起来。若有五个人，各有一份才干，加起来就相当于一个有五份才干的人。问题是，有五份才干的人可能会骄傲，但只有一份才干的人反倒安全。
所以，弟兄姊妹，要受鼓励。
要知道，你是归给神的祭司，应当献上属灵的祭物，而不是天然的祭物。不是你天然的才干，而是属灵的恩赐。
要借着耶稣基督，献上神所悦纳的属灵祭物。惟有借着耶稣基督，你才能蒙悦纳。
所以，亲爱的弟兄姊妹，今天早晨，我只愿意交通这三点：
我们若真能这样回应神的呼召，我相信，你们就会看见，这身体要生长，以神所使之生长而生长。愿主帮助我们。
亲爱的主，我们感谢祢，赐给我们这一段一同聚集的时间。主啊，我们把一切都摆在祢脚前。这些话若是出于祢，主啊，求祢赐福、使用，使它们产生功效；若不是出于祢，主啊，求祢用宝血洁净。我们奉祢宝贵的名祈求。阿们。