记念主，记念祂所献上那奇妙的牺牲，以及由此而来的一切，真是美好。刚才有一位弟兄在祷告中引用了诗篇51:10的话：
神阿，求祢为我创造洁净的心。
据我所知，希伯来文有几个词可以表达“创造”。其中一个的意思是“从无中创造”，这里用的正是这个词：神啊，求祢在我里面，从无中创造一颗洁净的心。祂也确实这样做了。我们何等喜乐，能够站在祂里面，站在祂的义里面，领受祂的生命。
我们再次来到神的话语面前，有一项读经原则，是我常常提醒自己的，也很乐意提醒你们：这是一项不可或缺、无可替代的原则，就是完全倚靠神的圣灵。
神将圣经赐给我们，也只有神能让我们在圣经中看见主，正如祂向以马忤斯路上那些亲爱的圣徒所做的。祂开启他们的心思，使他们明白圣经，并在全部圣经中将自己指示给他们。这是祂所喜悦的。祂愿意这样做，所以我们需要信靠祂，相信祂会这样做。
我先给大家读两处经文，然后我们一同来看神的话。
一处是诗篇24:7。这首诗后面也重复了这句话，经文是：
众城门哪，抬起头来！
永久的门户阿，举起来！
荣耀的王就进来。
许多解经家称这篇诗为“升天之诗”。他们所描绘的，是我们的主耶稣升到天上、城门敞开的情景：大有力量、大有能力的主进来了；万军之主，就是统领天地万军的主进来了。
不过，抓住我心的，是这一小句话：
众城门哪，抬起头来！
永久的门户阿，举起来！
荣耀的王就进来。
祂既然是荣耀的王，要叫你抬起头、打开门，根本不需要你的许可。祂完全可以把门撞开。但祂没有这样做。祂没有这样做。
现在请听雅歌5:2：
我身睡卧，我心却醒着。
听阿，是我爱人的声音；他敲着门说：
“给我开门，我的妹妹，我的爱人，
我的鸽子，我的完美人！”
说到声音，我们就想到话语。那是话语，是声音。每一次你来到神的话语面前，你的良人就在叩门。
听阿，是我爱人的声音；他敲着门。
所以，当我们来到主面前，领受祂的圣灵藉着话语所作的服事时，主再次邀请我们。祂再次邀请我们抬起头来，将城门大大敞开，荣耀的王就要进来。听啊，是我良人的声音；祂正在叩门。
主就是这样温柔有礼，祂要先得到邀请才进来。那么，让我们邀请祂，然后一同来看神的话。
我们的天父，何等感谢祢赐下祢的话。主啊，求祢在我们心中作工，使我们的心敞开。我们愿意打开城门。我们邀请祢。我们听见祢的声音。荣耀的王啊，请进来。新郎啊，爱我们灵魂的主啊，请进来。我们祈求祢今天显明自己。我们也预先感谢祢，因为祢必这样做。奉耶稣的名，阿们。
我们现在来到这次所讲“最后的预备”的最后一讲。我们的主耶稣，从复活到升天之间那四十多天里，一次又一次地显现。祂显现或许有许许多多的原因，但至少是要表明：祂没有死，祂也没有离去。
祂在预备他们，迎接他们在第五十天，就是五旬节那天将要有的发现。那时，祂差遣祂亲爱的圣灵——保惠师，另一位帮助者——进入他们心里。祂要让他们看见，要预备他们发现：祂既没有死，也没有离去，祂实实在在活着。祂活在我里面。
他们需要为此有所预备。这实在太不一样、太不同、太不寻常了。他们从来没有想过，眼前的这一位竟要来住在他们里面，而他们如今必须以一种新的方式与祂相交。
我们一直在一同思想，主复活后的各次显现所表明的奇妙预备。祂向马利亚显现，教导我们不要在肉身里抓住祂不放，因为我们如今要在圣灵里，与祂建立一种新的关系。祂藉此预备他们，也教导我们。
这一切都关乎关系，都关乎祂呼唤你的名字，然后你带着唯一真正有价值的见证离开：“我看见了主。”
但愿神赐给我们恩典，让我们这个周末离开这里、回去以后，有人问：“发生了什么？你们谈了些什么？到底怎样？给我说说那是怎样的经历。”而你能够诚实地说：“我看见了主。”这就是你的见证。这就是你的见证。
然后，祂向多马显现，预备我们明白：这不是凭眼见。那些没有看见就信的人是有福的。眼见不能帮助信心。神原本呼召多马站在我们今天所站的地位上，就是根据可靠见证人的见证——这些见证如今成为我们的圣经——单单相信。
从多马错过弟兄们的见证，直到他终于看见主，那一个星期他是怎样过的，我不知道。我想他大概不怎么快乐。能够信靠主、根据这话语而相信的人，是有福的，也是快乐的。
抹大拉的马利亚提醒我：我需要看见祂。多马提醒我：我需要在这本书里看见祂。祂向以马忤斯路上的弟兄们显现，仿佛在说：“仅仅打开这本书还不够。你需要我开启你的心，解开圣经，开启你的心思，开启你的悟性。”这是藉着启示。
祂正在向我们显明一个模式：我怎样才能与这一位相交？祂没有死，也没有离去，祂活着，而且活在我里面。我需要看见祂；我需要在这本书里看见祂；我需要藉着圣灵的启示，在这本书里看见祂。
然后，在楼房里，祂向他们吹气，宣告一个新的创造。我需要看见祂；我需要在这本书里看见祂；我需要藉着圣灵的启示和光照，在这本书里看见祂。而且，我需要这样看见祂，以至祂向我吹气，产生一个新的创造。
这样，我们就来到最后的预备。祂最后也向使徒保罗显现。在那条通往大马色的路上，我们看见了归信的典范，也看见了一位归信者的典范。
在新约中，除了我们主耶稣的受死、埋葬和复活，没有任何一件事比这件事占用更多篇幅。使徒保罗不厌其详地告诉我们，他看见主的那一天究竟发生了什么。
昨晚我们看了保罗对此所作的解释。我先读这几节经文，然后再往下讲。
我已经和基督同钉十字架了；
如今活着的、不再是我，乃是基督在我里面活着；
如今我在肉身里所活的、是在信仰里活着，就是在神儿子的信实里活着；
祂爱了我，为我舍了自己。——加拉太书2:20
他说“不是我，乃是基督”，就是在宣告：那一天所发生的，不是改变，而是替换。不再是我，而是祂。
这样、你们也要算自己向罪是死的，向神却在基督耶稣里是活的。
——罗马书6:11
因为你们已经死了，你们的生命同基督一齐藏在神里面。
——歌罗西书3:3
昨晚我们看了这件事的解释。今天上午，若神帮助，我想看的是这件事本身。我们所解释的，究竟是什么事？
只是想了解一下，请大家举个手。有谁——谢谢。等我把问题说完再举手。我刚才已经看见有人举手了。
这里有多少人，从来没有听过关于大马色路上这件事的信息？好，我明白了。我不是要给你们讲什么新东西。我知道，我接下来要分享的，你们都听过；关于这件奇妙的事，你们大概已经听过许许多多的信息了。
我们要再看一次，不是为了标新立异，也不是为了告诉你们什么新东西，而是再次陈明那些伟大的实际：我们都知道，都相信，却也都需要被唤醒，重新进入其中。
末了也向我显现，如同向那未到产期而生的人显现一样。
——哥林多前书15:8
“末了”——如同向那未到产期而生的人显现一样——祂也向我显现。末了，保罗将自己列在同一份名单里。当这个人在大马色路上遇见主时，他心里所发生的事，无论怎样形容，都不算夸大。
我们用时钟划分时间，其实是一种很笨拙的方法。我们把时间分成分钟、小时、日、星期和年，仿佛每一刻都有同样的分量。其实，每一刻的分量并不相同。
有些小时很长。仍然是六十分钟，却很漫长。一位弟兄或姊妹，在病痛和苦难的床上辗转反侧，一个小时就显得非常漫长。有人等候消息，有人等候回音，有人等候所爱之人的联络：在短短的时间里，那等候可能是那么漫长，那么漫长。
有些小时却很短。对我来说，这个周末非常短。才刚开始——到哪里去了？已经过去了。有些时候又非常漫长。但当我回顾整个人生，说：“我得救已经五十二年了。”那些年到哪里去了？已经过去了。
所以，我们需要明白，一个时刻里发生了什么，才是真正衡量时间的尺度。我毫不怀疑，保罗在大马色路上所经历的那一刻，比他整个一生的分量还要大。
那一刻所发生的，是一件极其重大的事。他再也不一样了。他看见了耶稣。在那一刻，在那启示之中，那是何等重大，何等浩大，何等宏伟！那是一个令人惊叹的时刻。
他整个一生，都要从那一个时刻来理解、来解释。我们需要仔细看看那一刻。
我先来读经文。请大家翻到使徒行传9章，从第3节开始。
扫罗往前走，快挨近大马色，忽然有光从天上四面照着他；
他就仆倒在地上，听见有声音对他说：
“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”他说：“主阿，祢是谁？”
主说：“我就是你所逼迫的耶稣。
起来，进城去，你所必须作的事、必有人告诉你。”同他走路的人站着，说不出话来，听见声音，却看不见什么人。
扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟看不见什么；
人就拉着他的手，领他进大马色。
他三天不能看，也不吃，也不喝。——使徒行传9:3-9
在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚；
主在异象中对他说：“亚拿尼亚！”
他说：“主阿，我在这里。”
主对他说：“起来，往那条叫做直街的街去，
在犹大家里访问一个大数人、名叫扫罗的；
看哪，他正在祷告。”——使徒行传9:10-11
“他在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来给他按手，使他能看见。”
亚拿尼亚回答说：“主阿，我听见许多人说到这人，
他在耶路撒冷向祢的圣徒作了多少恶事；
并且他在这里有从祭司长们来的权柄、要捆绑一切呼求祢名的人。”——使徒行传9:12-14
主却对他说：“你只管去；
这人是我所拣选的器皿，要在外国人和君王们以及以色列人面前担当我的名；
我呢、我要指示他、他为了我的名必须受多少苦难。”——使徒行传9:15-16
亚拿尼亚就去了，进了那家，给他按手说：
“扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的主耶稣、差遣了我来，
使你能看见，又被圣灵充满。”——使徒行传9:17
扫罗的眼睛上立刻有像鳞片的东西掉下来；
他就能看见，便起来，受了洗；
吃了饭，就健壮了。——使徒行传9:18-19
经文就读到这里。
弟兄们，我想你们都知道——我知道你们都知道——这次归信的记载，不只在使徒行传9章。一处是在这里，由执笔的路加在使徒行传9章叙述这件事。另外，还有两次保罗亲自作见证的记载。
到了使徒行传22章，二十五年已经过去了。那时，他当然正在受逼迫，却在圣殿的台阶上，用希伯来话向希伯来人作见证。两年以后，在使徒行传26章，他站在亚基帕王面前，距离这件事已经二十七年了。
此后不久，他自己也殉道，进入主的同在。把这三处记载——使徒行传9章、使徒行传22章、使徒行传26章——合在一起，我们就有了大马色路上所发生之事的完整记录。
顺便提一句，我相信你们已经知道：他的见证补充了一些事实，是我们刚才在使徒行传9章没有读到的。这并不表示其中有矛盾，更不表示像我在一本注释里读到的那样，人随着年月过去，会逐渐给事情添枝加叶。
他们说，这个见证渐渐“长胖”了，被扩充了，被润饰了。他们说，人往往会夸大其词，使原来的事件更有戏剧性。这种情形也许会发生在我身上，也可能发生在你身上，但不会发生在使徒保罗这里。这是神所默示的。这里没有任何夸张。
例如，在使徒行传9章，我们不知道这件事发生在正午。我们是从他的见证里才知道的。我们也不知道，他形容四面照着他的光，比正午的太阳还亮。这也是后来才知道的。
在使徒行传9章，我们只读到他问了一个问题：
主阿，祢是谁？
——使徒行传9:5
但后来我们发现，他问了两个问题。他还说：
主阿，我该作什么？
——使徒行传22:10
我想这很重要。
在使徒行传9章，看来似乎只有扫罗仆倒在地；但读其他的记载，就知道所有人都仆倒在地。在使徒行传9章，看来他们都听见了声音；但后来我们才知道，有些人听见了声响，却没有听懂那说话的声音。他们不明白所说的是什么。
照使徒行传9章来看，扫罗与主之间似乎只有几句简短的对话：他问主是谁，主回答他，然后吩咐他起来，进大马色去，必有人告诉他该做什么。就这样。
若不是有使徒行传26章，我们就不知道，那其实是一段相当长的对话。他们之间有问有答，主告诉了他许多令人惊讶的事。只有他在亚基帕面前的见证，才让我们知道，他的良心一直不安：
你用脚踢刺棒是难受的。
——使徒行传26:14
若不是有使徒行传22章，我们就不会知道，耶稣称自己为拿撒勒人。最初的记载只说：
我就是你所逼迫的耶稣。
——使徒行传9:5
后来我们才知道，祂说的是拿撒勒人耶稣。还有其他类似的补充。
所以，我们要一同来看。我会在叙述这件事时，尽量把这些记载汇合起来。不过，我们的目的，不只是听到所有正确的事实。我们要原则，要生命，要认识主的启示。
末了也向我显现，如同向那未到产期而生的人显现一样。
我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我曾逼迫神的教会。——哥林多前书15:8-9
“末了”——不是说祂此后再不显现，而是说这是最后一项。祂最后这样做。后来祂还会向约翰等人显现，但祂最后这样做，仿佛在说：“这是最后的预备。”耶稣没有死，也没有离去。祂活着，祂活在你里面。
祂活着，要向你吹气，赐给你一个新的创造——不是改变你的生命，而是赐给你一个替换的生命。看看我这个替换的生命。我昨天已经解释过了。这不是改变，而是替换。
他究竟看见了什么？这件事被称为“异象”。在使徒行传26:19，他对亚基帕说：
我没有违背那从天上来的异象。
这可能让你有一点误会，因为你会想：哦，这被称为异象。
但这不是我们通常所理解的那种异象。圣经中看见异象的人，往往是在心思里、头脑里、灵里看见某些事。撒迦利亚一个晚上看见了八个异象。对他来说，那可真是一个漫长的夜晚。一个接一个的异象，接连不断。他躺在床上，看见了八个异象。
他不是用肉眼实际看见，而是神在他的心思里指示他，好像在梦中一样。但这里不是这样。圣灵称这件事为异象，是要你注意眼睛，注意视觉。祂从“看见”这个角度来讲述这件事。他究竟看见了什么？
保罗宣称，他确实看见了耶稣，不只是神赐给他的一个梦，也不只是他灵里的一个异象。这是实在的、真实的、实际的，是肉眼所见的。他得着了主的启示，因此，他把自己列在那些见过主的人当中。
马利亚怎样看见祂？多马怎样看见祂？难道只是头脑里的景象吗？那是异象，却也是实实在在的。他们用自己的眼睛看见祂。保罗是在说：“彼得怎样真实地看见祂，我也同样真实地看见了祂。那五百人怎样真实地看见祂，我也同样真实地看见了祂。以马忤斯路上的门徒怎样真实地看见祂，我也同样真实地看见了祂。”
“祂在楼房里显现，邀请他们伸出手指，探入祂荣耀的伤痕；他们怎样看见祂，我也怎样真实地看见了祂。我看见了祂。”后来，他也以此证明自己的使徒职分：“我是祂复活的目击见证人。我看见了祂。”
现在请和我一同留意——这不是我凭空想出来的——圣灵似乎是从视觉、从他的眼睛这个角度来讲述这件事。那天，扫罗骑行前往大马色时，他有一双眼睛，就是这样的眼睛。
从耶路撒冷到大马色，视乎所走的路线，大约是一百三十六至一百六十英里。那时候，旅行比今天慢，而且相当一段路程必须穿过旷野。据说，这趟旅程大约要走六七天。
我们有理由相信，圣徒们知道他要来，因为亚拿尼亚说过一些话：扫罗去见过大祭司，拿到了文书，而他们知道他能怎样对付他们。
除了这第一双眼睛，我们也知道，他有一个使他不安的良心。主在使徒行传26:14告诉了我们这一点：
我们都仆倒在地上，我就听见有声音用希伯来话对我说：
“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？
你用脚踢刺棒是难受的。”
我们知道，他有良心，就是那个内置的传道人。刺棒是在棍子的一端装上一块尖锐的铁，用来刺赶牲口。赶牛的人用它刺牛，催促牲口停住、向前走，或者改变方向。
赶牛的人很熟练，知道怎样使用刺棒，怎样刺那牲口。如果牲口踢它、抗拒它，往后退，顽固不肯听从，受伤的是谁？对，就是牲口自己。
神所说的就是：“我一直在刺你，一直用这根刺棒扎你。我一直在你身上作工，你却一直往回踢。那么，受伤的是谁呢？”
我们可以推想，神怎样使用这根刺棒。我相当肯定，司提反被石头打死的情景，一直留在他的脑海里，给他留下了极深的印象。后来，他也特别提到这件事。这件事使他不安。
再读他的见证，其中一句说：
我屡次惩罚他们，强逼他们说亵渎的话。
——使徒行传26:11
你知道这暗示了什么吗？他没有成功。他试图强迫他们说亵渎的话。
看着这些基督徒怎样回应逼迫，一定是一件令人震撼的事。使他不安的不只是司提反，还有所有这些受苦的基督徒。他的见证就是：他一直在踢刺棒。
他里面的良心，好像另一双眼睛。所以，他带着这双肉眼上路，里面还有那个不安的良心。接着，我们在使徒行传9:3读到：
忽然有光从天上四面照着他。
后来，扫罗从地上起来，虽然睁开眼睛，却什么也看不见。
他来这城时，视力原本很好；里面还有个小小的良心，也在看着他。然后，他看见一道光；再然后，他什么也看不见了。你看，整件事是不是一直围绕他的眼睛来讲述？
在使徒行传22:11，他作了同样的见证：
我因那光的荣耀、不能看见，同行的人就拉着我的手，领我进大马色。
我们知道，他失明了三天。使徒行传9:9说：
他三天不能看。
所以，他带着这双眼睛，也带着一个良心前往那城。突然之间，他失去了这双眼睛的视力。他瞎了。
接着，我们读到使徒行传9:11-12。这是神对亚拿尼亚说的话：
主对他说：“起来，往那条叫做直街的街去，
在犹大家里访问一个大数人、名叫扫罗的；看哪，他正在祷告；
他在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来给他按手，
使他能看见。”
所以，他起初有一双眼睛，还有一个一直使他不安的良心。然后，他看见了光；再然后，他失去了这双眼睛的视力；接着，他又得着了一个异象。
这个异象是什么呢？不是用这双眼睛看见的。这里的“异象”一词，是另一种用法。如今，在他的心思里、灵里——无论神是怎样向他传达的——他知道将有一个名叫亚拿尼亚的人来，给他按手，使他能够看见。
我不是想把你们弄糊涂。我是说，当我读圣灵怎样写下这件事时，我觉得祂在说：“留意他的眼睛，看看发生了什么。”他有眼睛，也有良心；然后，他看见光；再然后，他不能看见；接着，他又看见了异象。
故事继续往下，亚拿尼亚进来，对他说：“神差遣我到你这里来。”鳞片从他的眼睛上掉下来，他就看见了。我们的注意力再一次被引向眼睛。
他起初有一双眼睛，也有良心。他看见了主，就失去了那双眼睛的视力。他得着异象；神开启他的眼睛；鳞片从他的眼睛上掉下来。整个叙述都围绕着眼睛。
因为他的见证将是这个——这就是最后的预备。二十七年以后，人们说：“解释一下你自己，解释你的一生，解释你的事奉，解释你的信息。”他只能说一件事：“很久以前，我看见了耶稣。”
这就是他的见证：“我看见了耶稣。”马利亚说的也是这个：
我看见了主。
——约翰福音20:18
多马说：
我的主，我的神！
——约翰福音20:28
以马忤斯路上的门徒说：
我们的心岂不是火热的么？
——路加福音24:32
这一切都在于看见耶稣。大马色所关乎的，也是这个：看见主。
他既是归信者的典范，就仿佛在说：“你们需要明白，那一天我看见耶稣时，究竟看见了什么；这双眼睛怎样关闭，那双眼睛怎样开启；鳞片怎样从眼睛上掉下来；我怎样得着新的眼睛，又怎样得着新的光。”他要我们明白：这一切都在于看见耶稣。
愿神帮助我们明白这些。那么，这位亲爱的弟兄看见耶稣时，究竟看见了什么？我要提三件事。可能还有许多，不过，一篇好讲章总得有三个要点。我这话是像愚妄人说的。
他看见耶稣时，他的眼睛也向着现今这个邪恶的世界开启了。他看清了这个世界。
使徒行传9:18说：
扫罗的眼睛上立刻有像鳞片的东西掉下来；
他就能看见，便起来，受了洗。
那些鳞片从他眼睛上掉下来时，他看见了。
很有可能，我们所唱的那首短诗，就在他身上发生了：
转眼仰望耶稣，
定睛在祂奇妙慈容；
在祂荣耀恩典大光中，
世上事必显为虚空。
这很有可能真的发生了。我知道，在属灵上，这确实发生在他身上；不过，也可能在肉身上同样发生了。解经家常常指出，保罗的视力不好。你们听过这种说法吗？读到过吗？
他们根据的是加拉太书。在加拉太书4章，他提到，自己初次到他们那里时，他们甚至愿意把自己的眼睛给他。然后，他在书信结尾，加拉太书6:11说：
你们看，我亲手写给你们的是多么大的字阿！
他们的意思是，他必须把字写得很大。也许他在大马色以前，眼睛就已经不好了。我们不知道他的视力是什么时候变差的。我倒觉得，也许是在他看见耶稣以后。我很喜欢想象，从此他看这个世界，都是模模糊糊的。你知道，世界本来就是如此，就是这个样子。
但我知道，在属灵上确实如此。因着看见耶稣，他对世界有了全新的眼光。请听他在腓立比书3:7-8的见证：
但是从前于我有益的、这些我为了基督都当作损失。
不但这样，我也将万事当作损失，因为以认识我主基督耶稣为至宝；
为了祂、我把万事都损失掉了，都当作粪土，为要赢得基督。
他看见了耶稣。如今，他再看世界，一切都不一样了。从那一刻起，所有的事都不同了；他看见了世界的本相。他看透了表面的装饰。他知道所罗门所说的是真的：
虚空之虚空，凡事都是虚空。
——传道书1:2
都是虚空，都是捕风。
——传道书1:14
我说“世界”，不只是说花草树木、飞鸟走兽和蔚蓝的大海。我所说的世界，是约翰在约翰一书2:16所记的：
因为凡世界上的事、肉体的私欲、眼目的私欲、和今生的虚荣，
都不是出于父，乃是出于世界的。
他看见耶稣时，也看清了这一切。我很喜欢约翰这样的分类，因为这确实描述了世界。世界所能做的，不过如此。世界只能迎合你的肉体，就这样。
它全是表面的，不是真实的，全是虚空，全是闪光的装饰。肥皂泡里可以有各种美丽的颜色，但你试着抓住它看看。什么也没有。它是空的，不是真的。
它迎合人的骄傲、荣誉和尊严，却是虚空，是烦扰，不是真实的。它是那么人为造作。他看清了这一点。这一切都是虚构的，是人自己造出来的。
这些东西的价值，是从哪里来的？黄金是石头。它很漂亮，但仍是石头。宝石也不过是石头，仅此而已。是我们说它们值钱。
我们来到一个地方，那里的人说：“哦，我们喜欢珠子，喜欢玻璃。”好，那是你们认定的价值。我跟你们交换。我们给你们珠子和玻璃，你们给我们那些黄色的石头。价值都是人自己定出来的。然后，人竟会为它送命，为它争战，贪恋它，拼命抓住它。但它并不真实。
把珠宝挂在人身上——我不是在反对戴珠宝——其实挂在树枝上也一样。它不能给人增添什么。全是外在的装饰。
你弄一副黄铜床架，就能睡得更好吗？换成一张金床呢？食物用银盘盛上来，味道就会更好吗？
香水是什么？是走兽和树木的汗液、黏液。丝绸是虫子的排泄物。就是这么一袋尘土，人却称它为宝贝。
他看见耶稣时，就看清了这一切。他看见了万事的本相。那是谎言，是欺骗。有一个证据：如果你是亿万富翁，却牙痛，你还能享受你的钱财吗？十亿金钱也帮不了你。你牙痛。
再到了临终的病床前，那些东西还能帮助你吗？
资财在震怒的日子毫无益处；
惟有公义能援救人脱离死亡。——箴言11:4
那些东西毫无用处。一个人躺在临终的病床上，为了活下去，他情愿献出全部家产。对他来说，生命比黄金更好。只有对基督徒来说，慈爱比生命更好。只有我们这些看见了其价值的人，才明白这一点。
只有看见耶稣的人，才能看清世界的本相。你知道，我遇见许多基督徒，有时真让我发笑。不过，我自己也经历过不少这样的事。基督徒在降服这件事上，挣扎得多厉害啊！他们说：“哦，这个我舍不得，那个我也放不下。”
他们不需要在降服上继续下工夫。他们需要看见耶稣。你若看见耶稣，就会看清世界的本相。我还从来没有遇见过一个人，丢垃圾时会挣扎不已。那很容易。
《钦定本》把它称为粪土。你想，叫你把那些粪土全都交出去，会很难吗？“哦，不行，我不想放手。它太宝贵了。”那是因为你没有看清它的本相。你没有看见基督，就不能看清世界。
关于约翰一书2:16，我再说一点：凡世界上的事，就是肉体的私欲、眼目的私欲和今生的虚荣。我们常常谈论属世，也不愿作属世的基督徒。我们愿意作属灵的基督徒。
在这段经文里，与世界相对的是什么？他说“凡世界上的事”，但也有一样东西，是与世界相对的。
说到不属世，我们都有自己的一张小清单，而且往往取决于你来自哪个地区。有人说：“我不要属世。我不抽烟，不跳舞，不参加有身体碰撞的运动，不赌博，不喝酒——至少不会过量喝酒。”
“我不要陷入物质主义。我要选择合适的朋友，穿合适的衣服。”诸如此类。“我的裙摆应该有多长。”这要看你身处什么地方。他们就是这样界定属世的。
神所划定的属世范围，比基督徒所划定的更广。请听这节经文：
这世界和它的私欲都在过去；
惟独行神旨意的人永远长存。——约翰一书2:17
**与属世相对的，是神的旨意。**什么是属世？凡不是神旨意的，都是属世。肉体的私欲、眼目的私欲、骄傲——凡不是神旨意的，都是属世。
在他看见耶稣的那一刻，他就从各样形式的属世中得了释放，被带进神的旨意里。
耶稣说：
你们可以放心；我已经胜了世界。
——约翰福音16:33
祂实际上是在说：“你们可以放心，因为一切拦阻神旨意的事，我都已经胜过了。”
难怪祂说：你们可以放心。弟兄们，我还有更叫你们放心的消息。那位已经胜过世界——胜过肉体的私欲、眼目的私欲和今生的虚荣，胜过你生命中一切拦阻神旨意之事的主——祂没有死，也没有离去，祂活着。祂活在你里面。
这是何等奇妙、何等令人敬畏的事。他看见耶稣时，就看见了这一点。
请听亚拿尼亚所作的这个总结。你想知道基督徒生活的概括吗？就在这里。使徒行传22:14：
我们祖宗的神豫先选派了你，使你知道祂的旨意，
又得见那义者，
听见祂口中的声音。
这不是很奇妙吗？他是归信者的典范，因为主也已经向你显现。神将基督指示给你时，仿佛在说：“你想知道基督徒的生活是什么吗？知道神的旨意，看见主，听见祂的话。”就是这样。何等荣耀的真理！
我看见耶稣，就会看清世界的本相。不过，让我再给你们看另一件事。他不但因看见耶稣而看清世界——我相信你们已经听过这一点——他也看见了教会。你们听过吗？他看见了基督的身体。
有几处经文显明这一点。我很喜欢使徒行传9:17：
亚拿尼亚就去了，进了那家，
给他按手说：“扫罗弟兄……”
你能想象，这句话对那个人意味着什么吗？“扫罗弟兄。”读这段记载，真是令人惊叹。这里有一个小小的措辞上的呼应：扫罗原本是要进城，把手伸到基督徒身上，捉拿他们。不是很有意思吗？
结果发生了什么？感谢神，亚拿尼亚反倒把手按在扫罗身上。这是何等不同！扫罗若有机会，一定会抓住亚拿尼亚，抓住他的家人；如果他有孩子，就连孩子也全都抓起来，送进监牢。
如今，他听见的却是一个称呼：“弟兄。”听见这句话，他一定深深谦卑下来。
有人问，保罗究竟是什么时候得救的？是在大马色路上看见光时得救的吗？还是三天以后，鳞片从他眼睛上掉下来时得救的？或者是亚拿尼亚叫他起来受洗、洗去罪的时候？他究竟是什么时候得救的？
我不知道。不过，我想，如果他当时还不是弟兄，亚拿尼亚就不会称他为“弟兄”。至少对我来说，这已经足够回答那个问题了。
说到这里，我很喜欢罗马书16:7。他在那里说：
问我同族的……安多尼古和犹尼亚安；
……他们也是比我先在基督里的。
换句话说，在他的家族中，有人比他更早认识耶稣。
我们常常只是这样读过去：他进城是要捉拿基督徒。其实，他也在追捕自己的家人。他甚至可能杀害自己的家人。那时候，如果你问任何人：“谁是主耶稣基督的头号仇敌？”从耶路撒冷一直到大马色，大家毫无疑问都会说：“大数的扫罗，头号仇敌。”
但如今，因为他看见了耶稣，他成了弟兄。扫罗弟兄。他成了这个家里的人。你明白这改变有多大吗？这差别何等荣耀！如今，他是家里的人了。
还有一个更有力的证据，表明他看见了教会，就是使徒行传9:4-5：
扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？
他说：“主阿，祢是谁？”
主说：“我就是你所逼迫的耶稣。”
他本来可以争辩：“我没有逼迫祢。我逼迫的是人，是男人、女人和孩子。祢为什么说我在逼迫祢？”因为我们是一。你不可能碰他们，却没有碰到我。
那一刻，他看见了那么多。他看见自己成了一个家庭中的一员。他看见教会，普世的教会，与元首联合。他们是一。他看见了主；因着看见主，他也看见了教会。
今天有许多人，试图与世界争战，与肉体挣扎。他们把眼光放在身体上。关于身体生活，确实有许多可谈的，但他们一直看着身体。你若看见耶稣，就会看见身体。你不需要担心自己能否看见身体，要紧的是，确定你正在看主。
他还看见了一件事，我们就用这一点来作个收束。使徒行传22:8：
我回答说：“主阿，祢是谁？”
祂对我说：“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。”
祂没有说：“我从前是拿撒勒人耶稣。”如果是我写，大概会这样写：“从前，我道成肉身，在地上生活的三十三年半里，我是拿撒勒人耶稣。”但如今，祂已经得荣耀，已经升天，在父的右边，却仍然称自己为拿撒勒人耶稣。
坦白说，“拿撒勒”这个名称竟然进了天上，让我有一点惊讶。我没有想到这一点。我没有想到，祂在得荣耀的状态中，仍会这样表明自己的身份。
这让人想到拿但业的问题：
拿撒勒能出什么好东西么？
——约翰福音1:46
我想，祂所要指出的是：扫罗不但看见了主耶稣，必须与祂认同，而且他所认同的，是一位被人弃绝的救主。
拿撒勒人耶稣。他立刻就站到了营外。他与营外的基督认同。
保罗领受耶稣的启示时，整个事情的一切都已经包含在其中。我告诉过你们，这件事有三处不同的记载。我逐一查看，找出它们的不同；也逐一查看，找出它们的相同。每一处都有什么相同之处？神强调的是什么？
三处记载都有同样的一点：耶稣基督的主权。在三处记载里，他都强调自己称耶稣为主；他问主是谁，也问自己该做什么。
这里完全没有这种说法：“今天我先接受祂作救主，也许以后某一天，再来认识祂作主。”完全没有这一套。
所以你们怎样接受了基督耶稣为主，就当在祂里面行事为人。
——歌罗西书2:6
你看，按照使徒行传9章的记载，保罗因主耶稣的启示而失明以后，立刻就开始祷告。这是真实的。这使他的生命发生了根本性的转变。
当他听见“拿撒勒人耶稣”这个名字时，他就与一位被弃绝的救主认同。当有人吩咐他起来受洗、洗去罪时，他就与有罪的罪人认同。他正在进入这一切。这是一个何等奇妙的时刻。
以西结书36:26应许，神要除掉石心。他的心原本像石头一样，麻木不仁，没有感觉。如今，突然之间，他有了一颗肉心。他变得敏锐，变得柔和。
你打开他的书信，如今从这个曾经疯狂逼迫基督徒、使人恐惧的人身上，读到的是什么？我们一次又一次读到他的眼泪：他因受苦而流的泪，为众教会挂心而流的泪，因爱而流的泪。
这些眼泪从哪里来？是耶稣，是祂的生命。祂藉着保罗，为耶路撒冷哀哭。不再是保罗，乃是一个替换的生命。
使徒行传9:15-16：
你只管去；这人是我所拣选的器皿，
要在外国人和君王们以及以色列人面前担当我的名；
我呢、我要指示他、他为了我的名必须受多少苦难。
我不知道这一点是否有什么教训。有些名字，总会使人联想到某些事情。我相信扫罗听过这两个名字：亚拿尼亚和犹大。我总觉得，他知道这两个名字。
这一切将发生在一个名叫犹大的人的家里，又有一个名叫亚拿尼亚的人参与其中。你们知道，另一个犹大曾参与使我们的主被钉十字架的事。扫罗知道这些名字。如今，突然之间，在这个地方，他的生命显出了救赎的意义。
亚拿尼亚开始告诉他，他的事奉将怎样展开：“你要在这里作见证，你要到那里去。”后来所有那些宣教旅程，不过都是那一个时刻的展开。
他看见耶稣，就看清了世界的本相。他看见耶稣，就看见了基督的身体，看见了这个家。他看见所有基督徒都与元首联合。他知道，碰到其中一个人，就是碰到主自己。
他看见了基督徒，也看见了神的旨意。他看见自己的事奉、自己的呼召、自己的归宿，也看见自己的一生将怎样被赎回、得以使用。他与一位被弃绝的救主认同。他看见了祂的主权。这一切，都是因为有一天，他看见了耶稣。
使徒行传26章，从第16节开始：
你起来，站着；
我向你显现、就是要派你作仆役、作见证人，
见证你看见我的事、和我将要向你显现的事。我要援救你脱离这人民和外国人；我差遣你到他们中间去，
要开他们的眼睛，使他们从黑暗中转向光明，
从撒但的权势下转向神，
使他们因信我、得蒙赦罪，
又在分别为圣的人中得着基业。——使徒行传26:16-18
他所做的，不过是看见耶稣，如今，他整个事奉都已摆在面前。他的事奉扎根于他的经历。他瞎了，不能看见；神开启他的眼睛，如今他看见了。主说：“现在你要出去，把这个信息带给别人。”
信息从他的生命而来，而他的生命从他所看见的基督而来。他看见了基督。
留意第16节，主所说的，不只是他已经看见的事，还有祂将要向他显现的事。大马色只是第一次启示。他还要得着更多。
主仿佛说：“我怎样向你显现，也要继续一次又一次地向你显现。”
这样，我们来到结尾，又回到这一点。弟兄们，能够对你们讲话，我心里很激动，因为我多少知道一点你们的背景。你们以前听过，已经听过许多次。你们读过这些。你们从小在这些真理中长大，刚开始学习时就接触这些。你们都知道。
**这一切都在于看见耶稣。**我看见祂以后，接下来呢？再看见祂。然后呢？再看见祂。祂会不断向你显现。
保罗对亚基帕说，你想要一个解释，解释我的一生、我的事奉、我的信息、我的宣教旅程、我所受的逼迫，以及我为什么站在这里吗？很久以前，二十七年前，我看见了耶稣。就是这样。
看见祂，我就看清世界；看见祂，我就看见教会；看见祂，我就看见神的旨意；看见祂，我就看见自己的事奉。
弟兄们，让我再强调一次，好把我心里剩下的这一点负担释放出来。想到基督徒花了多少时间，却没有看见耶稣，我就不寒而栗。
他们把时间花在——你知道，我说过：“你看见耶稣，就会看清世界。”可他们却把时间花在肉体的私欲上，研究怎样胜过肉体的私欲。“我需要研究这个。我需要研究怎样舍己，需要研究怎样面对试探。”
“我们得开一门属灵争战的课，学习怎样与魔鬼争战，怎样站立得稳，怎样识破他的诡计。”还有诸如此类的事。弟兄们，你们需要看见耶稣。你们会看清世界，也会从其中得释放。
想到基督徒花了多少时间，研究眼目的私欲，研究降服的问题，我就不寒而栗。“我怎样才能松手？怎样才能摆脱这一切物质主义？”他们研究那些暂时的、属物质的、会被震动的东西，开设课程，教你怎样处理财务，怎样安排钱财。
我向你们保证：看见耶稣，这一切就会各归其位。想到基督徒花了多少时间在其他这些事情上——今生的虚荣、地位、人的荣耀、身份，以及怎样把见证传出去——我就不寒而栗。
想到基督徒花了多少时间研究神的旨意，却不是注目于那位旨意的主，我就不寒而栗。保罗看见耶稣时，这一切就都各归其位了。
你不必说：“现在，三盏灯对齐了吗？我有没有神的话？神的话与环境一致吗？又与我心里的平安一致吗？如果这些全都凑在一起，我就知道神的旨意了。”
“我心里的平安——可是，有圣灵的声音，也有人的灵的声音，还有邪灵的声音。我怎么知道，这到底是哪一个声音呢？”你不必为这些事忧虑。看见耶稣，这一切就会各归其位。
你不必研究初期教会，看看他们当时怎样做；也不必把眼睛定在身体上、肢体上，研究我们大家究竟应该怎样聚在一起。看见基督，你就会看见身体的合一。
看见基督，你就会看见教会；看见基督，你就会看见神的旨意；看见基督，你就会看见自己在救赎历史中的位置。这一切都在于看见耶稣。
你看见祂以后，就再看见祂。保罗所说的，就是这最后的预备。因为真正关键的是：祂没有死，也没有离去，祂活着，而且活在你里面。
如果你真想认识祂，认识那位住在你心里的主，马利亚说，你必须看见主。多马说，你必须在祂的书里看见祂。以马忤斯路上的门徒说，你必须藉着圣灵，在这本书里看见祂。
楼房里的门徒说，你必须藉着圣灵，在这本书里看见祂，而且要这样看见祂，以至神的灵向你吹气，使你成为一个新的创造。
然后，保罗走过来，说：“你必须明白新的创造。新的创造，不是一个改变了的生命，而是一个替换的生命。”当你注视祂，祂就藉着你显明自己。
关于这个世界、神的旨意、教会、你的位置、你的事奉，以及你所认同的身份，你所需要知道的一切——关于所有事情，你所需要知道的一切——都是看见主所产生的结果。
你看见过祂。我知道，每个人至少都看见过一次，而你从此再也不一样了。不过，那只是一个门槛。要藉着启示，再看见祂。
你看见过祂是葡萄树吗？你看见过祂是牧人吗？是陶匠吗？是熬炼者吗？是保惠师吗？是引导者吗？是新郎吗？你看见过祂是磐石、是保障、是门吗？祂还有那么多丰富的所是。
每一次祂启示自己，就有另一次大马色的经历发生。就会有一个——我差点说“改变”。弟兄，你看见祂，确实会有改变。你被变化，祂就能越来越多、越来越多、越来越多地藉着你活出来。这就是祂呼召我们进入的。
愿我们离开这里时，都带着抹大拉的马利亚的见证：**“我看见了主。”**看见主。
我们祷告。父啊，何等感谢祢，藉着这些显现预备祢的子民。主啊，如今我们也感谢祢，因为祢同样预备了我们，而这一切都是如此真实。
祢确实住在我们里面。祢在我们里面活着。祢已经胜过世界，胜过我们生命中一切拦阻神旨意的事。
求祢不断将主耶稣指示给我们。我们奉耶稣的名祈求，阿们。
谢谢弟兄们。