我想先读几处经文，从这次特会的主题经文开始。
在《腓立比书》第三章，我只读两节，就是腓立比书3:13-14：
弟兄们，我并不以为自己已经取得了；我只有一件事：就是忘记背后的，竭力追求面前的，
向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里召我向上去得的奖赏。
接着，我想读《约翰福音》里的一节，就是约翰福音16:33：
我将这些事告诉了你们，是要使你们在我里面有平安。在世界上你们有苦难；但你们要放心壮胆；我已经胜了世界了。
然后是圣经最后一卷书《启示录》，启示录21:7：
得胜的必承受这些为业；我要做他的上帝，他要做我的儿子。
同一卷书，启示录3:21-22：
得胜的，我必赐他在我的宝座上跟我同坐，就如我得了胜、在我父的宝座上跟祂同坐一样。
有耳朵的，应当听圣灵向众教会所说的话。
亲爱的主，今晚我们能在这里，在祢面前，我们实在感谢祢。我们再次为这些孩子感谢祢，也为我们听他们唱诗时，借着他们所领受的感谢祢。主啊，那真是祝福。我们感谢祢。
我们求祢赐福这些孩子。主啊，在将来的年日里，使他们成为真正的但以理。主啊，我们也为自己祷告。我们正进入一个世界空前动荡的时期，这个国家也是如此。主啊，求祢怜悯我们，使我们在充满困难和问题的日子里，也能成为但以理。
主啊，今晚我们来到这次特会最后一堂信息的时间。主啊，我们要赞美祢，因为祢已经为我们预备了膏油的涂抹：为着讲说，为着翻译，也为着聆听。我们凭信站在这恩典和能力之中。
我们赞美祢，借着羔羊已经完成的工作，这膏油的涂抹就在圣灵这位格里赐给了我们。主啊，此刻我们一同仰望祢，求祢丰丰富富地赐下这膏油，使我们在这段时间里能听见祢、看见祢。主啊，求祢摸着我们的心。
我们奉我们的弥赛亚、主耶稣的名祈求。阿们。
好，在这最后一晚的信息中，我想不必再告诉大家，这次特会的主题是：
向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里召我向上去得的奖赏。
我所负责的部分，是上帝在基督里召我们向上去得的奖赏。我想，我不必再重复我们三个人到目前为止所讲过的内容。我相信，这真理已经活活地传达给大家了。
今晚我想谈一个至关重要、具有关键意义的题目，尤其是想到我们正迅速进入的这段世界历史时期，这个题目就更显得重要。
我必须说，我相信就在眼前这几年，美国将面临一个空前动荡的时期。当然，我可能错了；如果我错了，我相信你们都会提醒我。而且，我也会很高兴自己错了。
但照我对局势的判断，美国作为超级大国的地位已经结束了。这将给世界各地的少数群体带来极大的难处，尤其会给这个国家各地的主工带来极大的难处。
我们不必害怕。主与我们同在。别的帝国也曾兴起，又过去了，但主的工作始终存留下来。我们心里确实知道一件事：上帝的话是活的，是永远长存的。
然而，得胜这件事具有关键意义，是至关重要的。因此，我相信，我们必须着重强调这个事实：我们需要圣灵摸着我们的心。
我们不该因着那些开始发生的事而灰心丧气、情绪低落。相反，我们应当仰望主耶稣，在自己的生命中认识祂得胜的恩典和能力。
我必须请你们留意昨天上午我所讲的那句美妙的话：
得胜的必承受这些为业。
这里有一个条件。你若仔细看，就会发现，“这些”所指的，就是那首都、新耶路撒冷、圣城，就是基督的新妇、羔羊的妻。
得胜的必承受这些为业。
这里所谈的不是得救的问题。正如我们的弟兄今天上午所说，我们不相信一个人会失去救恩。但你可能失去你的产业。
这里有一个条件，圣灵满有爱心、清楚而明确地把它放在这句话里：
得胜的必承受这些为业。
换句话说，这一句话就强调了得胜的关键意义，把一切都包括进去了：羔羊的妻、基督的新妇、新耶路撒冷，以及上帝在将来世世代代中的首都。不只是千年国，而是将来的世世代代。
那座城不是一座普通的城。城里没有一个专门敬拜的地方，因为整座城就是敬拜的所在。它是全能者的居所，是全能者的帐幕，是祂永远居住的至圣所。
在将来的世世代代，祂要从那座城施行祂一切的计划和旨意。
得胜的必承受这些为业。
什么是得胜？这是个好问题。什么是得胜？
对于这件事，人有太多误解。有些人以为，得胜者是上帝所拣选、为数不多的一群精英。
有些人以为，得胜者就是上帝儿女中的“超级品种”，是一种超常的人——不是正常的，而是反常的。
多年前，金弥耳把我们倪柝声弟兄的许多信息整理在一起，取名为《正常的基督徒生活》。然而，对许许多多基督徒而言，那却是一种“不正常的基督徒生活”。
他们一直活在失败中。他们过的生活只是一层外表，往往不过是一套宗教惯例。忽然发现，竟然有一本书把这些称为正常：听主的话、顺服主、经历主的生命、知道什么是为着结果子而死，并且活在祂复活的大能中。对许多人来说，这些竟然应当是正常的，实在令人震惊。
我记得，在我最初信主的那个聚会中，有一位很受敬重的长老对我说：“他写的东西，我一个字也不懂。这超出了我的理解。”
当正常的基督徒生活竟然超出一位浸信会执事的理解时，人自然要挠头了。
什么是得胜？我们总以为，得胜者一定是个古怪的人、激进的人、走极端的人，或者是一个满脑子只想着天上的事，以至在地上一点用处也没有的人。
什么是得胜？这个希腊字的意思很简单，就是取得胜利、胜过、最终获胜。“最终获胜”是个很好的说法。对美国人而言，这个词也许有点老派，也许不太常用，我不知道；但它确实是个好词，因为其中包含了忍耐到底、最后胜出的意思。
其实，要明白“得胜”这个词，最简单的说法就是：最后胜出。就是胜过，就是最后胜出。
多年前，史百克先生还住在苏格兰的时候，我在他家里问他：“什么是得胜？”我记得，他望着炉火，然后抬起头来。他看了我一会儿，又转头望着炉火。
然后他说：“得胜，就是到了最后，仍在上帝旨意之内，仍在赛程中。”这句话我从来没有忘记。
就是到了最后，仍在上帝旨意之内，仍在赛程中。你可能跌倒过；你可能确实有软弱，也有失败。但你始终坚持向着标竿直跑，追求上帝在基督耶稣里召你向上去得的奖赏。
容我这样说——盼望不会引起误解——就是你带着自己的失败，甚至带着那些缠累你的罪，继续往前，直到主释放你；但你始终向着标竿直跑。
过一会儿，我还会用下面要讲的内容来说明这一点。但一开始，我只想说：什么是得胜？简单地说，凡有分于羔羊的妻、基督的新妇的，没有一个不是得胜的。
凡有分于上帝的首都新耶路撒冷、在将来的世世代代与基督一同掌权的，没有一个不是得胜者。得胜不是一种极不寻常的事，以至只有少数人才能成为得胜者。这是属于上帝每一个儿女的。
我还要作一个宣告，并且在下面逐步解释：你我成为得胜者所需要的一切恩典，上帝都已经赐下了。
所以，一讲到这件事，主似乎就非常严厉，好像只有得胜者才能承受这些为业。祂为什么这样严厉？因为祂已经预备了成为得胜者所需要的一切恩典。
你若不支取这恩典，就不能责怪上帝。你不能说祂严厉。你没有支取的，正是主耶稣付出祂生命之血的代价，为你预备的。
祂所预备的不只是恩典，还有能力。你需要从上帝而来的能力，来过基督徒的生活吗？你需要从上帝而来的能力，使你改变成为主耶稣的形像、祂的样式吗？
还有一件更有意思的事：你需要从上帝而来的能力去死吗？人常常来问我：“你能不能告诉我，基督徒生活的秘诀是什么？”基督徒生活的秘诀，其实不是活。基督徒生活的秘诀是死。
你若死了，生命自然会有出路。在任何一个处境里，你一死，祂复活的大能就接手了。这是自然而然的。你不必勉强把它做出来，也不必为此另作祈求。在任何一个处境里，你一死，这事就发生了。复活的生命立刻自然地显出来。你死，你就活。
过基督徒生活的秘诀，就是怎样死。在任何一个处境里，你有没有从上帝而来的能力，能够去死？
你知道，那段令你觉得如此难以相处的关系。你知道，那个似乎无解的教会局面。你知道，那些使你消沉的环境。你知道，那些你认为无法解决的问题。
这一切的秘诀，就是认识主耶稣的十字架。因为我们一旦知道什么是死，祂就负责使生命显出来。
说到底，得胜这件事就是这么简单。现在，我要就这件事再讲几点。整本圣经都有这个真理。
你知道，圣经有两三个主要的主题。其中一个就是救赎：救赎主、救赎的工作、蒙救赎的人。这就像一条三股合成的绳子，从《创世记》一直贯穿到《启示录》。处处都可以看见。这是圣经的一个主要主题。
在圣经第一卷书的头几章，就有救恩的问题；在圣经最后一卷书的末几章，也有救恩的问题。从头到尾，你都能看见救恩的进程。处处都有。这是一个主要主题。
还有另一个同样重要的主要主题，就是上帝永远的旨意。上帝的救赎、祂救赎的工作、上帝的救恩，本身并不是终点，而是达到目的的途径。
这途径是荣耀的，是满有能力的。深不可测的恩典预备了这条途径，使上帝能把你这个无可指望、扭曲、复杂、根本上无可救药的罪人拯救出来，把你重新带进上帝永远的旨意里。
你重新回到赛程中了。其实，你原先根本没有进入赛程。救恩本身只能使你开始奔跑。但如今，你已经在路上，在赛程中，持守着信仰。
你的得救是达到目的的途径：要把你带到终点，使你得着上帝在弥赛亚耶稣里召你向上去得的奖赏。
无论你看哪里，都能找到这个主要主题。圣经六十六卷书，每一卷都有。它从《创世记》开始，到《启示录》结束。我在第一晚讲道时已经谈过，所以现在不再重复。
但我要说的是：有一个重要的辅助主题，支持着上帝永远旨意这个主题，那就是得胜。
从《创世记》一直到《启示录》，你处处都能找到得胜。无论翻到哪里，都有。上帝在起初所用的那句最简单的话——祂吩咐人要管理——就与得胜有关。
祂说：
充满地面。
这个用词很有意思。我不打算深入讨论，因为我想，其中可能会有许多推测。但主说“充满地面”，究竟是什么意思？地为什么需要被充满？很有意思。
这是否意味着，亚当和夏娃虽然没有罪，活在上帝所创造、在祂眼中看为好的世界里，却仍置身于一个生命蓬勃繁生的环境中？我们往往以为，当时每一样东西都已经各就各位，没有疾病。当然，没有疾病，这一点是对的。
也没有杂草。不过，我们在哈福德堂的几位好朋友，都是杰出的植物学家；每当我用“杂草”这个词，他们总要纠正我。他们说：“世上根本没有所谓的杂草。每一株杂草都是植物。植物长错了地方，就成了杂草。”
这个观察很有意思。好，回到我们的题目：亚当和夏娃要做什么呢？
上帝在这生命繁茂的环境中开辟了一块园地，造了一个园子，吩咐他们耕种、看守。你不觉得，祂原初的心意也许就是要他们再开辟一块园地，又一块，再一块，直到最后遍及全地吗？这也许是推测。
但有一件事是我们确实知道的：从起初就有得胜这件事。从那里往后，无论你走到哪里，都能找到它。
让我读几句话给你们听。上帝拣选亚伯拉罕的后裔成为一个特属祂的国民时，在《申命记》第二十八章说了这些话。我要读申命记28:12-13的后半部分：
你必借给许多国的人，你却不必向人借。
永恒主必使你做头不做尾；你只在上，不在下；
只要你听从永恒主你的上帝的诫命，就是我今日所吩咐你、叫你谨慎遵行的。
这不是很有意思吗？你要做头，不做尾。你要在上，不在下——只在上。这话不是很值得留意吗？
这一章开头所表达的就是：你要成为一个与众不同的国民。这是上帝的心意。这就是得胜。你要在上，不在下；你要做头，不做尾；你要借给别人，却不必向人借。你不会受制于人，不会落在世界手中，也不会落在那些不认识上帝的人手中。
无论你翻到这本圣经的哪里，都能找到得胜这件事。到了《启示录》，在开头三章，尤其是《启示录》第二章和第三章，这一切就归纳起来了。
那位复活、得了荣耀的弥赛亚，站在七个教会中间。对每一个教会，祂都说同样的话：“得胜的。”又有同样反复出现的话：
有耳朵的，应当听圣灵向众教会所说的话。
在你读到其他伟大的异象、世界历史的全景，尤其是这世代末后的事件以前，首先看见的就是这七个教会。站在中间的，是那位复活、得了荣耀的弥赛亚：教会的头，身体的拯救者。
祂向这七个教会说话；它们代表着在不同时间、不同地方，地上上帝的整个教会。无论你从历史发展的角度理解，还是把它单纯理解为向历时历地、在地上上帝的整个教会说话，祂所说的都是同一句话：“得胜的。”
到了《启示录》的末了，你看见的仍是同样的话：
得胜的必承受这些为业；我要做他的上帝，他要做我的儿子。
在《启示录》中间，启示录12:11，有这样的话：
弟兄们胜了它，是因羔羊的血、并因自己所见证的道；
他们虽到死、也不爱惜自己的性命。
所以，正如我们所预料的，整件事在圣经最后一卷书中归纳起来了。这件事具有如此重大的关键意义，以至圣灵在末了把整个问题摆在我们面前，不让任何人回避。
除了靠羔羊的血，没有人能胜过撒但和它的工作。所倚靠的是主耶稣已经完成的工作，不是我们的好行为，不是我们的奉献，不是我们的知识，这些都不是。乃是靠羔羊的血。
当上帝临到埃及，击杀每一家长子的时候，胜过灭命使者的惟一途径就是这个：羔羊的血。
不过，还有我们所见证的道。“见证”这个词在《启示录》中有其特别的用法，就是耶稣的见证。到处都是——上帝的道和耶稣的见证。
在这里，这两件事仿佛合在一起了：他们所见证的道。当然，这与“上帝的道和耶稣的见证”并不完全相同，但它所表达的是：惟有当你亲口承认那绝对真实的事，你才得胜。
人若犹豫不定，总是说“也许是这样”“可能吧”，或者“哦，祢愿不愿意……”，就没有得胜。但当你一说：“我是靠上帝的恩典得救的”，圣灵就在你的灵里作见证：你是上帝的儿女。
当你说：
我靠着那加给我能力的，凡事都能作。
你的灵里就有见证，圣灵也一同作见证：你在基督里凡事都能作。关键就在于你凭信迈出这一步。
不是犹犹豫豫地说：“哦，求祢，求祢，帮助我，帮助我。我是无可指望的。”我们都知道你是无可指望的。我是说，谁不是呢？
你知道吗？圣灵花上许多年，为的就是把我们带到对自己不再抱希望的地步。我知道，上帝的话里有许多关于盼望的教导；但圣灵不断地工作、工作、再工作，要把上帝的儿女带到一个地步：不再相信自己的能力，不再相信自己的背景，不再相信自己这个人。
这就是使徒保罗的见证：他第八天受割礼，属于便雅悯支派，是最严格的法利赛人，还有他列举的那一长串条件。他说，他知道这些都算不得什么：
我因祂而把万事都赔上了，看为粪土，为要赢得基督。
你所见证的道——要留意这一点。每当你把上帝的应许变成信心的宣告，圣灵就开始成就这些应许。你也许需要忍耐和信心；正是借着信心和忍耐，你才承受那些应许。这是属上帝之事中不可缺少的。
我真希望能在这方面再多讲一些，但我觉得这很有意思。这里有两件事：他们胜过它，是因羔羊的血，并因自己所见证的道。
接着，这一句话里面又有一小段，但它的表达方式并不相同。经文没有说：“又因他们不爱惜自己的性命。”它说：
他们虽到死、也不爱惜自己的性命。
换句话说，在这一切的底下，有一个深思熟虑、毫不感情用事的决定，就是放下自己的生命。把它舍下。放开它。向它告别。
他们虽到死、也不爱惜自己的性命。
这里的“性命”，希腊文是 psuchē，意思是己的生命、魂的生命：就是你，就是你在自己里面的所是。我不打算详细谈灵、魂、体这些事；这里所说的，就是己的生命。
我们一切的问题，都在己的生命里：我们的野心、嫉妒、竞争、背后毁谤，以及我们总能设法贬低别人、抬高自己的那种本事。这一切都是己生命的一部分：让自己出头，建立自己，保护自己。
这不是很令人惊讶吗？什么是得胜？亲爱的弟兄，亲爱的姊妹，亲爱的上帝的家人：胜过己的生命，是上帝任何一个儿女所面对的最大问题。
基督徒的生活活不出来，问题就在这里。一个人不能被改变成为主耶稣的样式，拦阻就在这里。教会生活中成千上万的分裂、派系，以及许多其他的事，根源也都在这里。
基督徒的工作起初靠圣灵，后来却靠肉体，这个问题也在根源之处。一切都与己的生命有关：保留下来的己生命，紧紧抱住的己生命，所爱的己生命，竭力保存的己生命。
你觉得这太过分了吗？
得胜开始于你我放下己生命的那一刻。就在那一刻，借着上帝的恩典，借着圣灵的能力，你已经成为得胜者：靠着羔羊的血，靠着你所见证的道，并且不再爱惜自己的生命——你已经让己的生命进入死。
现在，你对我说：“哎呀，你把标准定得这么高。为什么偏偏要在最后一晚讲这个？我们需要的是更安慰人、更迁就我们一点的信息。我们不喜欢用‘迁就’这个词，但你在这件事上，总可以对我们好一点吧。”
你也许会说：“这几天我们都坚持下来了，到目前为止，也实在很蒙福。讲到现在的真理，我们还能接受。但你这样讲得胜，实在是——你的意思是说，今晚在座的每一个人，都不能豁免，都必须成为得胜者吗？”
是的，正是这个意思。没有一个人例外。当然，除非今晚这里还有未得救的人；这一点我不知道。但在这里的每一个人，在这个会众中——无论你喜欢怎样称呼——凡是靠上帝的恩典得救、从上帝的灵而生的，没有一个可以不必得胜。
在你的救恩里面，本来就包含了得胜的呼召。在我们称为基督徒生命的那个生命里，就是已经赐给你的基督的生命里，本来就包含了得胜的呼召。
你若不学习死，就可能使基督的生命在你身上陷于死沉。但正如我先前所说，你若学习死，基督徒的生命就会开花。
当你看这本书，这本我们称为圣经、令人惊叹的书，这本启示上帝心意与思想的书，你会发现，在一卷称为《希伯来书》的书信中，仅仅一章，就列出了一整串得胜者。
就是《希伯来书》第十一章。令人惊叹的是，名单中的每一个人，都是借着上帝所赐的信心得胜的：活的信心、主动的信心、有功效的信心，使他们与主联合的信心。
我们往往以为，这些信心英雄是我们望尘莫及的。亚伯拉罕——但他并不是我们望尘莫及的。你知道吗？他列在这里，是伟大的得胜者之一。你也知道吗？他两次说谎。他故意在妻子撒拉的事上说谎。
第一次，你还可以原谅他；但第二次呢？我们知道，撒拉非常美丽。真是令人难以置信。亚伯拉罕是个得胜者。
照我们犹太人的传统，亚伯拉罕出身于迦勒底的吾珥——就是巴别城群——最显赫的贵族统治家族之一。他的家族掌管制造偶像的生意，那是一门利润丰厚的生意。根据犹太传统，亚伯拉罕还是最出色的推销员之一。
直到有一天，永活的上帝向他显现。就在那一刻，他的生意死了，他也死了。从此，他再也不一样了。
当他看见荣耀的上帝，他就在荣耀的上帝里面看见了荣耀的弥赛亚。他不只看见荣耀的弥赛亚，也看见了荣耀的城。他整个生命的方向都改变了。他再也不一样了。
他不再是一个顶尖的推销员，而成了一个游牧的人，以至自由派神学家可以称他为一个浑身臭味、不识字、不讲卫生的贝都因牧羊人。他出去了，却不知道要往哪里去。他是个得胜者。
他所有的，不过是上帝的眷临、上帝的话，以及活的信心。这样，他就成为得胜者。但你千万不要以为，这表示他是什么精英、什么超级品种。他也跌倒过。
他第一次在法老面前跌倒，还可以理解——撒拉确实很美。坦白说，我想亚伯拉罕也喜欢重新进入法老富丽堂皇的宫殿，回到他原先习惯的那种生活水准。他不想惹任何麻烦。
于是，他对撒拉说：“你看，你本来就是我同父异母的妹妹，所以我们就说你是我的妹妹吧。”后面的故事，我知道。但第二次，遇见亚比米勒——亚比米勒——我是说，这就实在难以解释了。他竟然又把同样的事做了一遍。
然而，他仍然作为得胜者列在圣经里。我想，他认了罪，悔改了，所以作为得胜者列在那里。
我还可以继续讲下去。我可以讲雅各。雅各的名字有“扭曲、使诈”的意思。他真是个会使诈的人，一个极其高明的骗子。他知道怎样摆布每一个遇见的人。他有那种经商的精明，一眼就能看出有利可图的机会，也知道怎样把它抓到手。
他一点机会也不给自己那可怜的孪生哥哥。顺便说一句，他为什么偏偏煮一锅自己知道哥哥爱吃的汤？很有意思，不是吗？他知道哥哥就在附近吗？他知道哥哥可能要回来吗？我不知道。圣经没有这样说；这也是推测。
但有一件事我确实知道：他用手段骗去了哥哥长子的名分，后来又骗去了哥哥的祝福。他欺骗了自己年老、眼睛昏花的父亲。
好，我不打算把雅各的整个故事都讲一遍。但奇妙的是，列为得胜者的，正是雅各。这个人，是我们最不相信会见到上帝的面的人，因为主耶稣说：
清心的人有福啊，因为他们必得见上帝。
真奇妙，这个人是如此、如此地属世，里面有这样的问题。上帝却把他带到了自己的尽头。圣经很简单地说：
只剩下雅各一人。
当雅各终于独自一人时，主来遇见他，与他摔跤。你不相信主一拳就能把他打倒吗？当然能。
你真以为雅各能胜过主吗？哦，主是何等奇妙！祂使自己软弱，让雅各能把祂摔倒在地，紧紧抱住祂，不让祂走。主自己竟然必须说：“让我走，让我走。”
好像主需要雅各似的！只要一下，雅各就会瞎眼、瘫痪，彻底完了。
但上帝却摸了他腿上力量所在的部位，使他余生都瘸着腿走路。他是个得胜者。他说：
我面对面看见了上帝，我的性命仍得保全。
这不是很奇妙吗？还要我继续讲吗？我是说，这个名单可以一直讲下去。
你知道吗？在我看来，雅各最美的一幅图画，就是他来到埃及时，那个时代最强大的超级大国中最有权势的君王，在雅各身上看见了他从未在任何人身上见过的东西，于是说：“请为我祝福。”
雅各为法老祝福。雅各死的时候，人为他宣布举行国葬。直到今天，为雅各举行那场国葬的地方，仍称为亚伯麦西，就是埃及人的场地。得胜者——你能相信吗？
这里若有人性情乖曲，我想这样的人恐怕不少。这里若有人性情乖曲，你为此苦恼，却又身不由己；你试图压抑它，却越压抑，越显露出来。
这不是很奇妙吗？雅各有一个极深的渴望，就是属灵的饥渴。尽管他有种种乖曲，上帝最终还是改变了他。
再看约瑟。约瑟那么纯洁，与他父亲雅各那么不同。但他有一个问题，我不确定雅各是否也有：他很骄傲。
他夸耀自己所作的梦，梦里一切都向他下拜。当然，那些梦完全是真的，而且是出于上帝。这正是有意思的地方。
你知道这个故事：他被亲哥哥们卖去作奴隶，最后到了埃及，又被关进地牢。《诗篇》第一百零五篇——我想是一百零五篇，还是一百零三篇？不，我想是一百零五篇；你们可以自己查——诗篇105:18-19说：
人用脚镣伤他的脚，他被放在铁链中；
等到他的话应验的时候，永恒主的话熬炼了他。
我想，这以先知性的眼光，极其深刻地揭示了约瑟里面所发生的事。“永恒主的话熬炼了他”，是什么意思？就是上帝赐给他、他曾经夸耀的那些话：他要成为大人物，一切都要向他下拜，他仿佛要成为众人的拯救者、救命的人。
永恒主的话熬炼了他。你不相信，在地牢的那些时刻、那些月份里，撒但会来对他说：“怎么样？你还以为那是主给你的话呢，如今又怎样？你哥哥们说得没错，你不过是个妄自尊大的小子。”
铁进入了他的魂。在希伯来文里，正是这个意思：铁进入了他的魂。
后面的故事，你们知道。他被高举，成为全埃及仅次于法老、最有权势的人。他成了埃及的救命恩人，也成了自己同胞的救命恩人。这是何等奇妙的故事。
我还可以一直讲下去。我可以讲摩西，讲他怎样蒙拯救。他从水里被拉上来。从一开始，他就是一个得胜者。你能相信吗？“摩西”这个名字本身，就有“拉出来”的意思。他从起初就是得胜者。
最令人惊叹的是，他长大成人以后——大约十几岁将尽、二十岁出头的时候——不肯称为法老的外孙，宁愿与上帝的子民一同受苦。他是个得胜者。
我真不知道接下来该讲哪一个。他们都在这本书里。有人也许说：“你讲的这几个，还不算太坏。”好，那我给你一个：参孙。
参孙是个多么败坏的人！哦，他的体魄确实惊人，但从道德、品行来看，参孙算是怎样的人呢？然而，他也在这份得胜者的名单中。靠着上帝的恩典，借着信心，他最终成为得胜者。
我也想到大卫，以色列美好的诗人。大卫是多么不寻常，他又跌得多么深。在所有得胜者中，没有一个像大卫跌得那么深。
为了得到一个忠心仆人的妻子，他竟然策划谋杀那个仆人。然而，大卫也是一个得胜者。
好，我最好停下来了。我想到那些孩子。他们唱了关于但以理的诗歌。我常常想到但以理。我们所处的境况，与他很相似。我们如今竟然正在看见他所看见的，这不是很有意思吗？我们亲眼看见那些事逐渐成形。真是惊人。
你知道吗？当时有个惯例，就是把贵族和王室的子弟阉割，使他们能进入宫廷服事。这意味着但以理是个太监。因此，我们没有关于他妻子或儿女的记载。
真是令人难以置信。而圣经那里又说，太监不可进入主的殿，直到第三代或第四代。我不知道，撒但是否有时会来对但以理说：“你是受咒诅的。你想有所作为，也是没有用的。”
然而，但以理令人惊叹的地方，就是他拒绝妥协。在所有试炼中，他始终遵守犹太人的洁净饮食规例。他从一个职位升到另一个职位，再升到另一个职位，直到最后仅次于苏丹——就是皇帝，成了波斯帝国中极有权势的人。
因着这样的忠心，因着得胜的恩典和能力，但以理得以督理犹太人归回耶路撒冷的事。他在他们归回之后，又活了两年。直到今天，他的坟墓仍在波斯，就是伊朗。
他为什么没有与他们一同回去？因为这位蒙爱的、如此得胜的人，一生到底都舍下自己的生命，绝不愿违背上帝律法的任何一部分。照我的理解，他盼望确保他们回到那地以后，不会因此产生任何问题。
得胜者——亲爱的上帝的儿女，这意味着你没有借口。我也没有借口。他们所能得着的恩典，你也同样能得着；他们所能得着的能力，你也同样能得着。我们都无可推诿。
这就把我带到下一点——我得留意自己了。我知道，他们说你可以讲得久一点，但我想你们已经更累了。
我刚才讲到这些不同的人，你不觉得很奇妙吗？我觉得很受鼓励。
更奇妙的是我们主耶稣的话：“在我里面”——请仔细听——
在我里面有平安。在世界上你们有苦难；但你们要放心壮胆；我已经胜了世界了。
我觉得这很有意思，有好几个原因。第一个原因是：你有没有注意，祂说的是使你们“可以有平安”？这表示有一个选择。有些基督徒甚至没有得着这平安。平安就在祂里面，是可以得着的。
你们可以有平安。至于在世界上，祂没有说：“你们可能有苦难。”祂说：
在世界上你们有苦难。
这是确定的。在世界上，你们有苦难；但在祂里面，你们可以有平安。
多年前，我住在英国一位有爵位的女士家里。你们有些人认识她，就是奥格尔夫人——黛西·奥格尔夫人。她是一位很不寻常的姊妹，也是主的仆人。
我当时在她那俯瞰英格兰南部阿什当森林的美丽家中养病。我看见墙上挂着一小块木头：那是一截树枝，表面磨光，周围还保留着树皮。上面用蓝色的字写着：
我将我的平安赐给你们。
我心里想：哎呀，哎呀，哎呀——你看，我当时就是这么骄傲——“多么陈腔滥调啊！‘我将我的平安赐给你们。’难道她就不能找一节更好的经文挂在墙上吗？”
我盯着它看了好一会儿，心里想，有那么多美妙的经文可以挂在墙上，她却在这么美丽的家里，挂着这样一块旧木头。
过了一会儿，她走进房间，说：“希望你在这里觉得像在自己家里一样。”我说：“是的，不过我有一个问题。”她说：“好啊，什么问题？”
我说：“我不明白，你为什么把那节经文挂在墙上。”她非常温柔有礼，而我却非常骄傲。
她说：“哦，那是艾米·卡迈克尔的作品，就是在印度南部多纳沃尔的艾米·卡迈克尔。那是她亲手写上去的。”
她又说：“不过，她之所以写这节经文，是因为这短短的一节，对我有极深的意义。我曾经历一段可怕的患难。我找不到平安。我知道主就是平安，但我就是找不到。”
她说：“在绝望中，我向主呼求，但祂没有回答我。可是，那天晚上，这些话清清楚楚地进入我的心：
我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。”
她说：“刹那间，我看见了。祂留给我们的平安，并不是祂自己的平安；那种平安祂从来不需要。那是罪得赦免的平安。我需要那个平安。”
她说：“但忽然之间，我明白了：
我将我的平安赐给你们。
“就是祂在客西马尼园中所享有的那同一个平安。那时，祂受了极深的试炼，却说：
然而不要照我所意愿的，乃要照祢所意愿的。”
她说：“也是祂在十字架上所享有的那同一个平安。祂呼喊：
我的上帝，我的上帝，祢为什么撇弃我？
“之后，祂又说：
父阿，我将我的灵交托在祢手里。”
她说：“就在那一刻，祂的平安充满了我的全人。从此，我再也不一样了。”
你知道，我真觉得羞愧极了。我从未告诉她——如今她在荣耀里，想必已经知道了——但我从未告诉她，我曾经怎样看待墙上那一小段经文，曾经觉得它多么陈腐。
我心里想：“让我告诉你，究竟谁才是浅薄的：就是你。就是我。我才是那个浅薄的人。”我怎么会觉得：“这太陈腐了”？我根本不知道那背后有怎样的经历。
平安。
在我里面有平安。
你可以在痛苦中紧抱着自己的问题和其他一切不放；但你若要祂的平安，平安就在那里。
在我里面有平安。在世界上你们有苦难。
这是第一点。第二点是：
但你们要放心壮胆；我已经胜了世界了。
我还得再说一次，我心里有时确实很骄傲。我曾想：“主为什么这样说呢？我是说，这简直好像在取笑我们：‘你们要放心壮胆；我已经胜了世界了。’”
但问题不在这里，问题在我们。应当胜过世界的是我们。祂为什么说“我已经胜了世界了”？祂并没有说：“我已经胜了世界了，所以你们也能胜过世界。”祂从来没有这样说。祂只说：
但你们要放心壮胆；我已经胜了世界了。
祂为什么这样说？祂为什么不说：“仰望我，你就会成为得胜者”？没有。祂说的是：
但你们要放心壮胆；我已经胜了世界了。
刹那间，我看见了。圣灵开启我们心中的眼睛，使我们原先不明白的事，在一瞬间就明白了，这不是很奇妙吗？
祂开启我眼睛的那一刻，我看见了：祂才是得胜者，不是我。当祂进入我里面，而我顺从基督耶稣里生命之灵的律，我就成为得胜者。你明白吗？我说，这不是很奇妙吗？
得胜的秘诀，就在本今晚读给我们的那首诗歌里：
让得胜者进来，祂就要在我们里面得胜。
主耶稣所胜过的，远远超过你我一生所需要胜过的。黑暗与邪恶的一切权势，撒但的全军，都集中起来，要毁灭祂，破坏祂所要成就的上帝的旨意。
你我永远不必面对主耶稣所面对的那一切。祂已经得胜了。而在我们里面，祂也能作得胜者。
《以弗所书》里有一句短短的话，就是以弗所书3:20。让我读给你们听：
愿荣耀归与那能照着运行在我们里面的能力、极其充溢地成就一切、超过我们所求所想的上帝。
我想，我们大多数人一读到祂能“极其充溢地成就一切、超过我们所求所想”，就兴奋得不得了，却没有留意那另一句话：“照着运行在我们里面的能力”。
照着运行在我们里面的能力。得胜者就在这里。祂就是得胜者。祂能照着运行在我们里面的能力，极其充溢地成就一切，超过我们所求所想。
你知道，得胜者就在你里面吗？你知道，那能力就在你里面，要在你里面运行吗？你知道，主能照着运行在你里面的能力，极其充溢地成就一切，超过你所求、甚至所想的吗？
好，让我再带你往前一步。在同一封《以弗所书》里，以弗所书1:19-23，我们读到这些奇妙的话：
并祂的能力向我们信的人所显的何等超越的浩大，就是照祂力量之权能所运用的：
这能力是祂在基督身上所运用、使祂从死人中复活起来、并使祂在天界里坐在祂右边的，
远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名号的，不但在今世，连在来世也超过；
又将万有服在祂脚下，使祂为教会做万有之头；
教会是祂的身体，是那在万有中充满万有者所充满的。
请听一下。如果你已经睡着了，醒一醒。请想一想：
祂的能力向我们信的人所显的何等超越的浩大。
你信吗？
超越的浩大。这“超越的浩大”究竟是什么？衡量它的，不是你我可怜的处境，而是这个事实：当整个黑暗领域都竭力要使耶稣留在死亡中时，上帝却使祂从死人中复活。
祂使基督复活，坐在上帝的右边，远超过一切执政的、掌权的，以及一切有名号的——我觉得这真是奇妙——又使祂为教会作万有之头；教会是祂的身体。祂使万有都服在基督脚下。
你在哪里？你在祂里面。容我用一个不太精细的说法：你在头与脚之间。
万有都在祂脚下，而祂被立为教会作万有之头，教会就是祂的身体。你在身体里。你在祂里面。
我说，你若认真思想，这实在是太奇妙了。然后，他接着说。你看，我们有了章和节的划分，有时候反而因此看不清思想的连贯。
他继续在以弗所书2:6说：
又使我们在基督耶稣里一同活起来、一同坐在天界里。
什么是得胜者？得胜者就是这样的人：尽管有仇敌的一切活动，尽管有我们内外所面对的一切问题和软弱，他仍知道，主耶稣就是得胜者。
我想，你们许多人已经听我讲过这个故事，但为了在座的年轻人，我还是再讲一次。
多年前，史百克先生告诉我，他年轻的时候，曾为自己该走哪条路而困惑。当时，对年轻的史百克先生影响极深的人之一，就是迈尔博士，F. B. Meyer。
他问迈尔博士，能否约个时间见面。博士十分亲切地说：“可以，某一天某个时间，到我家里来吧。”
史百克先生到了以后，家里的女主人开门，说：“哦，请进。迈尔博士正在等你，不过你得稍等一会儿。他很不巧，有事耽搁了。”
她领他进入迈尔博士的书房，请他坐下。他在那里坐着。那时他还很年轻，因为很感兴趣，就开始环顾四周，看看那些书。
“他最近在读什么书？是什么使他成为这么了不起的人？是什么使他有这样的洞察力？”
忽然，他看见壁炉架上有一块木牌，上面刻着几个字。刻字镀了金，闪闪发亮：“往下看。”
年轻的史百克先生心里想：“往下看？这肯定不对吧。难道不应该是‘往上看’吗？”
正当他这样想的时候，门开了，迈尔博士走了进来。迈尔博士向他问好，然后说：“我看得出来，壁炉架上那句话引起了你的注意。”
史百克先生说：“是的。不过，不应该是‘往上看’吗？”
迈尔博士说：“这完全取决于你的地位。如果你在问题之下，你就必须往上看。但如果你与基督一同坐在天界里，你就是往下看。”
史百克先生从来没有忘记那次会面。这就是得胜。
就是这样与主耶稣联合，以至你能往下看。在每一个问题中，你都与祂一同坐着。
请你们留意，我刚才从那份伟大的名单中选了几个人出来。关于那份名单，你有没有注意到一件事？经文说，他们每一个人都是“因着信”而活的。
不是死的信心，不是学理上的信心，不是宗教性的信心，而是活的、有功效的、主动的信心。
这就是宗教与属灵生命之间的分别。分别在于：当你领受了活的、主动的、有功效的信心，它就使你与主联合。
你即使在基督徒家庭长大，在属灵的事上，仍可能死沉得毫无生命。你什么都懂。从小到大，什么都听过。
他们唱的，你会唱；他们祷告的，你也差不多会祷告。无论谁要讲道，你几乎都能预先说出他要讲什么。我的意思是，从你喝第一口奶的时候，你就已经全知道了。你什么都有了。
但分别就在于活的信心。任何一个人蒙赐活的信心，就在那一刻，他与主联合了。
弟兄们胜了它，是因羔羊的血。
怎么胜过？就是借着活的信心，相信主耶稣已经完成的工作。
他们因自己所见证的道得胜，就是凭信把真实的事说出来。并且，他们虽到死，也不爱惜自己的性命。
一个人若没有活的、主动的、有功效的信心，就不能放下己的生命。事情实在就是这么简单。
这不是很值得留意吗？那七个教会，远非个个完美美好。我想，只有两个比较接近；就连那两个，也有自己的难处。
有些里面有尼哥拉派的主义，有些里面有教阶主义；有耶洗别教导撒但深奥的事；还有各种各样可怕的问题。
你怎么办？得胜就在这样的环境里。这些都是真实的教会，不是宗派性的教会，也不是制度化的教会；这些是真实的教会。
我们怎么办？那些教会就成了上帝的灵进行建造的工地。建造的工作在那里进行；一切也在那里受到试验。
在那里，我们必须在彼此身上学习认识钉十字架的基督——基督，并祂钉十字架。在那里，我们必须学习彼此洗脚。
即使其中有人将要否认主，甚至更糟，还有一个犹大，耶稣仍然洗他们的脚，并且说：
我给你们留下了榜样，叫你们也照着我向你们所行的去行。
得胜在这样的环境中受到最终的考验。当一切都顺利，你有一个美好的聚会，大家同心合意，都在长进，都在追求主，都以主为中心，那几乎不太需要得胜。
但当你身处一般真实的聚会生活中，就处处需要得胜。
好，惟有主能把这一切化为我们的经历。但说到得胜，正如我在开始时已经说过的，我想，我们如今正面对极其动荡、充满患难的日子。惟有上帝的灵能带领我们经过。
今晚容我再引用一次史百克先生的话，好吗？我记得他告诉我的另一个故事。
他第一次到美国时，年纪还很轻，大约十几岁将尽、二十岁出头。他去见宣信，A. B. Simpson。
他们终于见面时——当然，他只是个年轻人，宣信已经是年长的人了——他们谈到当时所发生的事，也谈到史百克先生盼望一生做些什么。
后来，史百克先生对宣信说：“我是个年轻人，你是一位年长的人。关于这世代的末了，你有没有看见什么？”
宣信想了一会儿，然后说：“有。在这世代的末了，人将对圣灵的位格和工作，有新的发现和启示。”
我毫不怀疑，宣信说中了要害。离开圣灵，我们绝不可能成为得胜者。
因此，主耶稣七次向众教会说“得胜的”，然后又说：
有耳朵的，应当听圣灵向众教会所说的话。
你明白我的意思吗？得胜的秘诀，就是听圣灵正在说什么。我不是指有些人声称“灵这样说”的那些异想天开的事。我指的是圣灵真正正在说的话。
当祂拿起上帝的话，使这话成为活的；当祂把上帝的话应用在我们的处境中；当祂使我们明白自己所处的时代；当圣灵使我们借着听从祂，认识内住的上帝之道——我们需要圣灵。
主的工作要得以成就，主的殿要被建造、达到完全，上帝整个旨意要得着最终的成全，所凭借的乃是：
不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵。
愿祂帮助我们——得胜者，我们每一个人，按着属灵重生的本意，都是要成为得胜者的。
我们每一个人里面，都住着同一位救主、同一位主——那位得胜者。
我们每一个人，都有可供支取的恩典和能力，使我们在小事上、在大事上，都成为得胜者。
惟有主能作成。愿祂亲自作成。阿们。