各位，下午好。
我们再次来到上帝的话语面前，我要提醒自己的心，也提醒各位：研读圣经有一个绝对不可缺少的原则，就是完全倚靠上帝的圣灵。
我们研读这本书时，对于所得到的每一种帮助、每一种辅助，我们实在感谢主。我们感谢主赐下字词研究、注释书、经文汇编、圣经地图，以及这一切辅助工具。然而，到头来，我们仍然必须像小婴孩一样来到主面前，必须由上帝亲自向我们的心揭示主耶稣。
只有上帝能启示上帝，而祂是何等乐意这样做！
在祷告之前，我想分享一段经文。昨晚，戴纳弟兄分享了雅各的儿子约瑟，讲到他如何进入儿子的实际，然后又能带领他的弟兄们进入这儿子的名分。
当他们越来越接近约瑟显明自己身份的那一刻时，我非常感动。约瑟多么渴望向他们显明自己，但他的弟兄们还没有预备好。他们仍在预备的过程中，不过已经非常接近了。
他们彼此仍像陌生人。使我深受触动的是创世记 43:32。还记得戴纳提到的那场筵席吗？
他们就给约瑟独摆一席，给那些人另摆一席。
接着，我们在创世记 43:34 读到：
约瑟把自己面前的菜分出来送给他们。
他们已经靠得这么近，这一点深深触动了我的心。他们在同一个房间里，却坐在不同的桌旁。他们在同一个房间里，却仍然彼此陌生。约瑟还没有向他们显明自己。
虽然他把自己桌上的食物给他们吃，他们也吃着他桌上的食物，却还没有得着对他本人的认识。
我就想：“哦，我们的上帝，祂多么渴望不只是用祂桌上的食物喂养我们！”祂确实在这里。我们已经看见主的同在。但如果我们在同一个房间里，却坐在不同的桌旁，那岂不是一件可悲的事吗？
除非我们都在同一个房间里，都坐在同一张桌旁，从祂得着供应，否则祂的心不会满足。
当我们要来祷告时，我知道这就是祂的心意。让我们祈求，这个周末所听见的真理，没有一样是未曾真正领受的。我们聚集，是要听主向我们说话。
主愿意将祂对于儿子名分这个伟大主题的心意传达给我们。祂愿我们都成为儿子，都认识祂，都在同一个房间、同一张桌旁，与上帝的儿子一同享受筵席。
所以，让我们一同低头，求祂带领我们，在祂这个心愿中继续往前。
我们的父，今天下午，我们再次为着住在我们心中的圣灵满心欢喜；祂总是乐意将主耶稣显明给我们。
主啊，今天下午，我们再次祈求祢，使用祢写下的话语，将生命赐给我们。求祢使我们看见基督，就是那活的道。我们知道，当我们看见祂时，我们就必改变，就要像祂。
所以，我们求祢除去帕子，再次向我们的心显明主耶稣，并赐恩给我们，使我们积极回应这启示。我们奉主耶稣宝贵的名祈求。阿们。
正如我昨天所说，能分享这个令人敬畏的主题，我觉得非常荣幸。到现在，我想各位已经看见，这个主题是何等宏大，涵盖的范围是何等广阔。属灵的儿子名分，实在是一个奇妙的主题！
我相信，主要我分享这真理最初的阶段。我真正想着重的，是从受奴役的孩童，转变为得自由的儿子。
我想先请大家再看加拉太书 4:1-3。请翻到那里，我要读头三节：
我是说：承受产业的人、在做孩童的时候，虽是一切产业的主人，却跟奴仆毫无分别，
乃是在监护人和管家之下，直到父亲所预定的日期。
我们也是这样：做孩童的时候，是受奴役在世界的元素之下的。
这三节经文让我们看见，一个人可能是上帝的孩子，是承受一切产业的人，生活却与奴仆毫无分别——仍在捆绑之中，因为他还是一个孩童，而且是在不健康的意义上作孩童。
作孩童有健康的一面，也有不健康的一面。加拉太书所讲的，就是后者：仍旧活在旧造的权势之下，活在律法之下。
但在加拉太书 4:6-7，我们读到另一种可能：
因为你们是儿子，上帝就差出祂儿子的灵、到我们心里、呼叫说：「阿爸，父啊！」
这样，你就不再是奴仆，乃是儿子了；
既是儿子，就也藉着上帝而做后嗣了。
所以，我们有可能不再作活得像奴仆的孩童，而是成为儿子，活在主的自由里。这正是这个周末聚会的目的：愿上帝带领我们所有的人，从孩童进入儿子的实际。
昨天，我试着向各位说明，在这整个过程中，我认为孩童阶段的经历是在哪里结束的。还记得我们以亚伯拉罕为例吗？请记得他的存心。他并不是活在悖逆中。我们所说的不是一个退后的人，也不是一个抗拒上帝旨意的人。
我们说的是亚伯拉罕，他的心一意要遵行上帝的旨意。儿子名分所关乎的，是那些柔顺、敞开、愿意回应，并且渴望丰满认识主的人。
亚伯拉罕渴望遵行上帝的旨意。事实上，他急着要成就上帝的旨意。各位记得昨天下午我们看的那段记载：当上帝没有照他的时间表行动时，他和撒拉就想催促主快一点。他们想要帮助上帝。
属灵儿子名分的真理，是给那些热切渴望成为上帝儿子的孩子的。然而，他们也许必须像亚伯拉罕一样，学习许多原则，才能从受奴役的孩童，进入得自由的儿子的实际。
我想，我们最后必须藉着启示学会的一件事，就是恩典包含昨天我们所看的那两个方面。我们必须看见上帝的应许，是上帝亲自应许的；但我们也必须看见，只有上帝才能成就。
我必须看见，这一切全是恩典；但我也必须藉着启示看见，我有一个不能生育的子宫。我想，既然姊妹们可以作主的儿子，那么我们弟兄也可以有一个不能生育的子宫吧！
上帝赐下了祂的话，祂的应许。上帝也向我们显明，必须由祂来成就。我们做不到。
我不知道各位有没有这样的经历，但我有过，而且我知道其他信徒也有过。有人指责我把主当作拐杖。有没有人对你说过：“你不过是把主当作一根拐杖罢了”？
不错，多年来，我的确如此。但现在我不再把主当作拐杖了。你看，如果你把主当作拐杖，你就是一面倚靠主，一面倚靠自己那条好腿。拐杖就是这样用的。
我没有一条好腿。事实上，我们根本没有一条腿可以靠着站立。你明白我的意思吗？耶稣不再是我的拐杖，祂是我的担架。
一切都是主。祂应许，祂也必须成就。当上帝使你明白这一点时，你就已经非常接近向孩童的生活、奴仆的生活告别，也非常接近进入这儿子的名分了。
在这件事上，我很喜欢把这两节经文放在一起：
路加福音 1:37：
因为出于上帝的话、没有一句是不可能的。
马可福音 9:23：
在信的人、凡事都可能。
对上帝来说，没有不可能的事；对信的人来说，凡事都可能。上帝赐下应许时，正如我们从希伯来书 4:2 所学到的，所听见的话必须与信心调和。
实际说来，这就是：上帝能做什么，信心就能做什么，因为信心的对象是主自己，而我们所抓住的正是祂。
藉着这启示，上帝就为那种不正确的孩童生活关上了门。
昨天我告诉各位，在这个伟大的主题中，我想专注于一件非常具体的事，就是从奴仆般的生活，转变为儿子的生活。
这个周末，我们已经听见许多关于儿子名分终极成就的信息，那将是何等荣耀；也听见儿子名分的过程与发展，以及上帝如何带领我们往前，不断使我们与主耶稣的形像相符。
然而，儿子名分的经历必须有一个起点——不只是在神格之中，在我们自己的经历中也必须有。
一旦我们开始经历，这个过程就永不止息。我们不断往前，不断成熟。但这经历，这主观的一面，确实有一个起点。有一个时刻，有一个时间，有一个决定性的转折。
它会成为一个过程，但它有一个开始的时刻。若蒙上帝帮助，让我们看见这个转变，也许上帝就能带领我们，在儿子名分的整个真理中继续往前。
请各位跟着我一同读加拉太书 4:21-31。我要读使徒保罗在圣灵引导之下，用来说明儿子名分的那段寓意。我们从第21节开始：
请告诉我，你们这愿意在律法之下的人哪，你们没有听见律法怎么说么？
因为经上记着说、亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女所生的，一个是自主的妇人所生的。
然而那使女所生的、是按着肉体生的；那自主妇人所生的、是藉着应许生的。
这些事都是寓意：这两个妇人就是两种约：一种是出于西乃山，生子为奴的，乃是夏甲。
这夏甲就是亚拉伯的西乃山，和现今的耶路撒冷是同类的；因为耶路撒冷同她的儿女都是做奴仆的。
但那在上的耶路撒冷是自主的；她是我们的母亲。
因为经上记着说：
「不生育的、没有生产过的阿，快乐吧！
没有经过产痛的阿，发声呼喊吧！
因为独居者的儿女、
比有丈夫的还多。」
弟兄们哪，你们是按着应许做儿女的，像以撒一样。
只是当时、那按着肉体生的、怎样逼迫了那按着灵生的，如今也是这样。
然而经上怎么说呢？
「把使女和她的儿子赶出去；
因为使女的儿子决不可同自主妇人的儿子一同承受产业。」
所以，弟兄们，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女。
再读一节，加拉太书 5:1：
为了自由，基督释放了我们；所以你们要站稳，别再受奴役的轭挟制了。
请再看一眼加拉太书 4:30：
然而经上怎么说呢？
「把使女和她的儿子赶出去；
因为使女的儿子决不可同自主妇人的儿子一同承受产业。」
显然，不论这句话具体意味着什么，上帝的旨意就是：到了某个时候，要把使女和她的儿子赶出去。我们知道这一点，因为第30节说：“经上怎么说呢？”所以，这是合乎圣经的：把使女和她的儿子赶出去。
这不只是圣经所说的，也是恩典所说的。在这幅伟大的图画中，撒拉预表恩典之约。在创世记 21:10，正是撒拉——也就是所预表的恩典之约——对亚伯拉罕说：
你把这使女和她的儿子赶出去。
在当时的文化里，亚伯拉罕需要上帝给他一个特别的启示，才肯听从妻子的话。当撒拉说：“把这使女赶出去”，上帝就来对他说：“可以，照着做吧。她对你说什么，你就听从。”
不只是圣经说“把使女和她的儿子赶出去”，也不只是恩典这样说；这里还有一件很有意思的事。加拉太书 4:21 说：
请告诉我，你们这愿意在律法之下的人哪，你们没有听见律法怎么说么？
连律法也说：“把律法赶出去。”不只是圣经这样说，不只是恩典这样说，连律法也这样说。
加拉太书 3:24 说：
这样看来，律法就做了我们的启蒙师傅、领我们归基督，使我们可以本于信而得称为义。
律法是一位启蒙师傅，是我们的教师；律法本身所指向的，却不是律法。律法恳求我们说：“请不要看我，要看耶稣。”连律法也是这样告诉我们的。
我很喜欢加拉太书 3:23-24 的措辞：
但这信来到以前，我们是被看守在律法之下，被圈住、直到那将要显露的信来到。
这样看来，律法就做了我们的启蒙师傅、领我们归基督。
你看，这就像一个囚犯想从地牢里逃出去。他受到律法的看守，律法就是守卫。
他想从门出去，律法说：“不，不，你不能从这里出去。这条路对你是封闭的。”囚犯又想从窗户出去，律法说：“不，不，你不能从窗户出去。这条路对你也是封闭的。”
接着，囚犯试着从地道出去，律法站在那里说：“哦，你不能走这条路。这条路对你是封闭的。你必须留在地牢里，必须留在监牢里。”
然后，囚犯试着翻墙，律法又说：“不，不，你不能从这里出去。这条路封住了。”囚犯无论转向哪里，都是封闭的；律法总是说：“不，不，不，不。”
然而，这时出现了一道光。囚犯望着那光，那就是基督。囚犯说：“我要试试那条路。”律法终于说：“是的，你可以走那条路。”
律法把每一扇门都关上，将我们拘禁在奴役之中，直到我们来到基督面前。律法是我们的启蒙师傅，要领我们归向基督；这就是律法的职事。
要听圣经，要听恩典，也要听律法。时候到了，我们就当把使女和她的儿子赶出去。
这就把我带到所要分享的核心：我们什么时候这样做？那是什么时候？我们什么时候离开孩童阶段，开始经历儿子的名分？
那“时期满足”是什么时候？父亲所预定的日期是什么时候？不要回答，只要想一想：你已经把使女和她的儿子赶出去了吗？
圣经说你应当这样做，恩典说你应当这样做，律法也说你应当这样做。你什么时候这样做呢？那个过程什么时候开始呢？一定有一个起点，一定有一个开端。
这就是我心里所要分享的。
儿子的名分实在奇妙。每当我开始思想，或听这些弟兄讲到将来的那一天——当整个受造界看见上帝儿女的自由，也要得着释放——我就觉得难以尽述。那实在令人敬畏。
儿子名分在个人和基督身体中的发展，是祂逐渐使我们与基督的形像相符，并扩大我们度量的过程；但这一切究竟怎样开始呢？
这里也许有一位弟兄，或一位姊妹说：“这正是我所要的。但请清楚告诉我：这要怎样开始？我愿意进入其中。我不想敷衍主，不想落在后面，也不想错过任何事。”
“我愿意顺服这个过程，愿意顺服十字架。但我要怎样开始呢？”哦，愿上帝赐给我们生命。
让我先给各位一个可以说是神学上的答案，然后我们再看亚伯拉罕这个例证，进入其中生命的实际与核心。
我要先讲一个事实，稍后还会从另一个角度回到这一点。在圣灵引导下研读圣经时，你常会发现，圣经中的人物可以说明不止一件事。
昨晚，戴纳弟兄就证明了这一点。他一开始说，约瑟奇妙地预表我们的主耶稣，就是那位儿子；祂先进入儿子的实际，然后带领许多儿子进入荣耀。后来，他又说约瑟也预表信徒：他是儿子，藉着试炼学习儿子的实际，然后带领他的弟兄们进入荣耀。
同样，以撒至少也有双重的预表。请看加拉太书 3:16：
所应许的、原是向亚伯拉罕和他的后裔说的。上帝并不是说「和众后裔」，像指着许多人，乃是说「和你那后裔」，像指着一个人，就是基督。
上帝应许赐给亚伯拉罕一个后裔，这是一幅预表的图画，因为祂是在应许将基督赐给世界。那个后裔是以撒，但以撒预表我们的主耶稣。
我们说撒拉预表恩典之约，而亚伯拉罕与恩典发生关系，为要结出果子；撒拉所生的果子就是以撒。不，那只是一幅图画，真正的果子始终是基督。
以撒预表基督：基督显明在我里面，基督显明在你里面，基督显明在我们里面，基督藉着我们显明出来。始终都是基督。果子就是基督。
上帝应许，要以超自然的方式赐给亚伯拉罕一个后裔，使世界得福。这是祂的应许。亚伯拉罕若与恩典发生关系，就会结出基督，把基督带给世界。以撒预表我们的主耶稣。
但请再看加拉太书 3:29：
你们既属基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许而承受产业的人了。
加拉太书 4:28 说：
弟兄们哪，你们是按着应许做儿女的，像以撒一样。
加拉太书 4:31 又说：
所以，弟兄们，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女。
所以，以撒也预表信徒，是恩典所结的果子。使徒保罗讲到以撒、展开这段寓意时，在这两方面交替运用。以撒预表耶稣，以撒预表信徒，以撒也预表教会。
这是何等奇妙的重叠，因为你实在不能把基督和祂的子民分开。保罗正在说明这一点。
现在，让我们回到那个问题，以及这个可以说是神学上的答案：这一切什么时候开始？请跟着看这些经文，然后我会用清楚的话说明。
加拉太书 3:19：
那么，律法有什么用处呢？它是为着过犯而加设的，等到那蒙应许的后裔来到；它是藉着天使、经中保之手而颁布的。
请留意这几个字：“等到那蒙应许的后裔来到。”律法被加设，是“等到”——不是永远，只是等到。等到什么呢？等到那后裔来到。
加拉太书 3:23：
但这信来到以前，我们是被看守在律法之下，被圈住、直到那将要显露的信来到。
“这信来到以前。”这表示，曾有一段时间，这信还没有来到。在信来到以前，有一件事正在进行：我们被保护性地看守在律法之下，直到那后裔来到，直到信来到。
加拉太书 3:25 说：
但这信既然来到了，我们就不再在启蒙师傅之下了。
这里有一件非常重要的事，上帝正在给我们线索。圣灵藉着使徒保罗，叫我们留意这个事实：律法——上帝的律法——有一个持续“直到”某时的职事。
一旦那个“直到”的时刻来到，这职事就结束了。我们不再在启蒙师傅之下，等等。直到基督来到，直到信来到。
加拉太书 4:4：
但时期满足的时候，上帝就差出祂的儿子。
啊，我们又看见了。有一件事必须来到：直到信来到，直到那后裔来到，直到基督来到，直到时期满足。请记住，这一切的上下文，都是儿子的名分。
这件事不能发生，除非那后裔来到，除非信来到，除非时期满足。加拉太书 4:2 说，承受产业的人在监护人和管家之下：
直到父亲所预定的日期。
必须有一件事发生，我们才能脱离那种光景，开始进入这儿子的实际。你看，圣灵向我们指出了那个转变：直到那后裔来到，直到基督来到，直到信来到，直到时期满足，直到父亲所预定的日期来到。
弟兄们已经分享过，这个时刻不是由我们决定的，确实如此。对有些人来说，也许是两个星期、六个星期，或六个月。对我来说，是七年。有些人则是三十年，甚至更久。
在我陈明上帝这个真理之前，让我先举例说明。保罗把他的例证扩大了。他是在说：“我要你们不再作孩童；我要你们开始作儿子。”
律法确实有它的职事。你们要在教师、启蒙师傅和管家之下，直到那后裔来到，直到基督来到，直到应许来到，直到时期满足，直到父亲所预定的日期，直到基督成形在你们里面——直到，直到，直到。
然后，他把视野拉远，扩大范围，提出三个例证。
第一个例证在加拉太书 4:3-5：
我们也是这样：做孩童的时候，是受奴役在世界的元素之下的。
但时期满足的时候，上帝就差出祂的儿子，由妇人生的，生在律法之下，
要把律法之下的人赎出来，使我们得着儿子的名分。
在这第一个例证里，他描绘的是从亚当一直到基督降生的整个世界。他说，全世界都在黑暗之中，全世界都在奴役之中，直到基督来到。
各位知道那首美好的圣诞颂歌《圣善夜》：
哦，圣善之夜，众星明亮照耀；
这是亲爱救主降生的夜晚。
世界长久困卧在罪恶与谬误之中，
直到祂显现，人的心灵才觉察自己的价值。
盼望使人振奋，疲惫的世界欢欣，
因那边正破晓，迎来崭新荣耀的清晨。
屈膝跪拜吧！
哦，听那天使的声音。
哦，神圣之夜，
哦，基督降生之夜。
他的第一个例证就是：全世界都在奴役之中，直到基督来到。
接着，他提出另一个与我们更切身相关的例证。加拉太书 4:6-9：
因为你们是儿子，上帝就差出祂儿子的灵、到我们心里、呼叫说：「阿爸，父啊！」
这样，你就不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就也藉着上帝而做后嗣了。
不过从前你们不认识上帝的时候，是给那些本性上并不是神的做奴仆的。
如今你们既认识了上帝，或者说、倒是给上帝所认识了，怎么还转回那软弱贫乏的元素，情愿重新再给它们做奴仆呢？
正如整个世界确实是在黑暗中，直到耶稣在时期满足时来到；罪人也是在黑暗中。
现在，保罗把话说到个人身上。他说：“你得救以前，也是那样——直到那后裔来到，直到信来到，直到时期满足，直到上帝向你启示祂的儿子。”
你还记得那一天吗？你并不是因为作了一个决定而得救。救恩不是一个决定，而是一个启示。正如加拉太书 1:15-16 所说：
然而那位从我母腹就把我分别出来、又施恩召我的上帝，既乐意将祂的儿子启示在我里面。
今天早晨，我们唱的《怎能如此》就说到这件事：
我被囚的灵长久躺卧，
被罪恶与本性的黑夜紧紧捆锁；
祢的目光射出使人活过来的光线，
我便起来，地牢顿时满了光明。
锁链脱落，我心得了自由；
我便起来，走出去，跟随祢。
你还记得自己得救的那一天吗？你原在黑暗中，直到那后裔来到，直到基督来到，直到信来到。
正如基督降生是可以确定在历史中的一件事——虽然我们不知道确切日期，但祂的确在某个历史时刻降生，道成了肉身——许多人也能指出自己得救的日期。
不过，你说“我是在某年某月某日得救的”，也许并不完全准确。因为约翰福音 3:8 说：
风随着意思吹，你听见它的响声，却不知道它从哪里来，往哪里去；凡由灵生的、也是这样。
我从前以为，那里的风是在描绘圣灵；其实不是，而是在描绘基督徒。“凡由灵生的、也是这样。”我们大多数人并不知道，那件事是什么时候开始的，上帝是什么时候开始作工的。
你也许知道自己是什么时候出生，却不知道自己是什么时候成孕。你得救以后，若有人问起，不妨像我们那位弟兄所做的，把时间追溯到创立世界以前。那才是真正的日期。
然而，正如世界原在黑暗和奴役之中，直到基督来到；罪人原在黑暗和奴役之中，直到基督来到；保罗现在要向我们说明：在基督徒的经历里，基督也必须来到。
那后裔必须来到，信必须来到，时期必须满足，父亲所预定的日期必须来到，基督成形在我们里面的时候必须来到。
一个人可能已经得救，也有主的灵住在里面。事实上，这正是保罗的论点。加拉太书 3:3 说：
你们既靠着灵入了门，如今还靠着肉体来完成么？你们竟这么无知么？
他们是基督徒，却在做亚伯拉罕和撒拉当时想做的事：用属肉体的手段，达到属灵的目的。
保罗为这些基督徒有极重的负担。他在加拉太书 4:19 说：
我的孩子们哪，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。
正如历史中确实有一个时刻，基督来到世上；也有一个时刻，基督临到罪人；照样，基督徒的生命中也必须有这样一段经历：上帝启示他，一切只在于基督。
只有基督。在那一刻，信心也生出来，因为信是由于听。这并不矛盾。成千上万的基督徒一直往前走，却从来没有看见基督是他们的生命。
在这件事发生以前，你无法开始那个称为儿子名分的过程。
基督徒生命中有一个得启示的时刻，圣灵使他看见，基督居首位；他的心便说出腓立比书 1:21 的话：
因为我活着就是基督。
你必须看见基督。当耶稣充满你生命的整个视野，当你终于看见时，那就是转变的时刻。那是儿子名分最初的阶段，是开始脱离那奴役，进入儿子名分的起点。
当我看见基督是一切，是我的生命时，未成年的阶段就结束了，成年的阶段就开始了。
有些基督徒作了三十年、四十年、五十年受奴役的孩童，一直试图帮助上帝，凭肉体的力量生活，把耶稣当作一个伟大的榜样，努力模仿基督。
他们从来不知道，祂不只是榜样，祂更是代替者。祂已经来住在你心里，我们需要凭信取用祂的生命。
在我看见耶稣以前，有好多年，我所专注的几乎样样都有，就是没有耶稣：属灵操练、蒙恩之道、预言。我画的图表多得可以拿来糊满家里的墙。我有各式各样的纲要，对末世的事样样都知道——前后差个七年而已！
我专注于宣教、上帝的旨意、降服、信心、属灵争战、事奉、基督的身体、圣经、教义、圣洁，以及圣灵的恩赐。我什么都专注，就是没有专注于基督。
我告诉你，我追逐这一切，却活在奴役之中。
但有一天，上帝把一个器皿带进我的生命里——一位亲爱的属上帝的人。他如今已经与主耶稣同在。上帝使用他，指引我归向基督。
上帝开了我的眼睛，我看见自己那不能生育的子宫。我看见，只有主能做。就在上帝使我看见基督的那一刻——我告诉你，那是在1965年——那真是一个值得欢庆的日子。从此以后，一切都不同了。
从那以后，确实有了不少长进，而我们仍需要继续往前。成熟和成长不断进行，但还有许多尚未征服的地土，许多尚未被钉死的污秽。还有许多工作要做。
我读到，我还在母腹中的时候，祂就看见我未成形的体质。如今，我里面仍有许多尚未成形之处；对这些事，我并不比在母腹中时更有能力。一切都是主。
上帝等候那个时刻，等候时期满足，等候我们终于看见自己做不到，一切全在于祂。上帝开我们的眼睛，使我们看见基督。
啊，这时就该把使女和她的儿子赶出去了。在那个时候以前，你可千万不要试着这样做。这在基督徒的生命里，是何等使人改变的神迹！
司提反弟兄提醒我们，从客观来说，儿子的名分始于上帝的心意；当我们接受上帝的儿子，儿子的名分就开始了。他说得完全正确。但从主观来说，那是我们藉着启示，开始单单注视耶稣的时候。
请再看加拉太书 4:30：
然而经上怎么说呢？
「把使女和她的儿子赶出去。」
至于我们什么时候这样做，神学上的答案是：当基督来到，当信来到，当那后裔来到，当时期满足，当上帝启示祂的儿子时。这是神学上的答案。
但保罗所用的例证，却是如此出人意料。在记载中，使女和她作奴仆的儿子，是什么时候被赶出去的？答案是：以撒断奶的时候。
就在以撒断奶的时候。你看，新约所称为儿子名分的，旧约用断奶来说明。
让我们读这段记载，创世记 21:1-10：
永恒主照祂所说的眷顾撒拉；永恒主照祂所应许的给撒拉成就。
当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，给亚伯拉罕生了一个儿子，正当上帝对他所说的定期。
亚伯拉罕给他所生的儿子、撒拉给他生的、起名叫以撒。
以撒生下来第八天，亚伯拉罕就照上帝所吩咐他的、给他的儿子以撒行割礼。
他儿子以撒生下来的时候，亚伯拉罕一百岁。
撒拉说：「上帝使我欢笑；凡听见的都必为我欢笑。」
又说：「谁曾向亚伯拉罕说过撒拉会给孩子喂奶呢？因为我在他年老的时候给他生了一个儿子。」
孩子渐渐长大，就断了奶；以撒断奶的日子，亚伯拉罕摆设了盛大的筵席。
当时撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕生的儿子戏笑，
就对亚伯拉罕说：「你把这使女和她的儿子赶出去；因为这使女的儿子决不可同我的儿子以撒一同承受产业。」
再看第8节。你看，正是在以撒断奶的时候，使女和她的儿子被赶了出去。
请记得，还有另外一次——昨天我提到过——夏甲和以实玛利也离开了。但那一次，他们并没有被正式赶出去，因为那后裔还没有来到。
他们不能被赶出去，因为那后裔还没有来到。那时，以撒甚至还没有成孕，大概还要过十三四年，那后裔才会来到。
夏甲被撒拉逼走。我相信，那又是肉体想要赶走律法，因为那后裔还没有来到。发生这种事时，永恒主的使者——主耶稣——就把她打发回去。
在那后裔来到以前，我们需要律法。我们需要它。不能太早把律法抛开。
我认识一些基督徒，他们还没有预备好，就把使女和她的儿子赶走了。他们仍需要律法，因为律法是启蒙师傅，要带领我们归向基督。
有些基督徒发现了律法主义的捆绑，发现了规条制度的捆绑，却还没有看见耶稣。他们看见了行为的无果，就说：“我不想落在律法主义里。我听过恩典，我要靠恩典生活，不要靠律法主义。所以，我不需要规条。”
“不要告诉我，要早起灵修。我不要听这些。不要告诉我，我必须奉献十分之一。你为什么老是拿不可停止聚会、不像那些停止惯了的人，来烦我呢？”
“你不必告诉我，我需要向自己死。不要跟我讲十字架，不要跟我讲替人洗脚，也不要跟我讲谦卑服事。”
“你为什么一直告诉我，我需要整理好婚姻、爱妻子、饶恕仇敌？不要跟我讲蒙头，不要跟我讲擘饼，不要跟我讲研读圣经，也不要跟我讲支持宣教。”
“我已经看见上帝的恩典了。我是自由的，我不需要规条制度。”
但你看见基督了吗？
基督徒的生活，不是没有律法主义，而是有耶稣的同在。基督徒的生活就是基督。
律法保护性地看守我们，直到耶稣来到。我们需要这个，否则就会变成无法无天。我看见不少基督徒，实在只有任意妄为。
他们说：“我是自由的。”但他们自由去做的，是自己的事，而不是上帝的旨意。他们还没有看见基督。
上帝是信实的。你若太早把律法赶出去，耶稣就会把它打发回来，你反而会比从前受更多的捆绑。
直到那后裔来到。一旦你看见基督是你的生命，一旦信来到，你开始照着圣灵向你所显明的，凭信取用基督，使女和她的儿子就再没有容身之地了。
我说过，还要回到以撒具有双重预表这个真理。现在，请各位看这里的以撒，不只是预表基督徒，更先是预表基督自己。
如果你把这看作基督的预表，那么在断奶的记载中，亚伯拉罕和撒拉已经以以撒为中心，以那后裔为中心。他们全心都在这个以撒身上。
上帝已经把不信的笑，变成了信心的笑。假如你走到亚伯拉罕面前，提出这样的意见：“哦，亚伯拉罕，请问一下，大马士革人以利以谢还有没有可能成为承受产业的人？”
他会笑着说：“不，不，不，是以撒！我已经看见上帝的应许，已经看见上帝在不能生育的子宫上行了神迹。不要再提大马士革人以利以谢了。”
“那么，以实玛利有没有可能成为承受产业的人呢？”“哦，不，是以撒，是以撒！是那个应许的儿子。”
他们现在以承受产业的儿子为中心，以以撒为中心。也就在这个时候，你看见创世记 21:9 所记载的冲突开始了，以实玛利开始戏笑。
我们其实不太明白“戏笑”这个词。加拉太书提到这件事时，用的词强烈得多。有人说，其中带有“暴力”的意思。我读过一些注释，认为以实玛利实际上曾企图杀害以撒。现在，一场争战开始了。
以撒断奶的时候，他们以以撒为中心，以基督为中心；那后裔来了，信也来了，他们明白了：“就是他。他就是承受产业的人。”
到了这个时候，夏甲和她所生的果子都必须离开。“我不再与你发生这样的关系，不再信靠肉体，让肉体生出肉体的果子。”
请记得，以实玛利对这个家非常熟悉。他在这个家住了许多年，对这里的一切都熟门熟路。但你一旦看见耶稣，以实玛利若再回来，就是一个闯入者。他不属于这里。
再没有地方给他了。当以撒被拥立为中心时，与夏甲那不圣洁的联合——肉体、对肉体的倚靠，以及肉体的果子——就都必须离开。
以撒不只预表基督；亚伯拉罕和撒拉如今以以撒为中心，所以以实玛利必须离开。但这里还有一件奇妙的事，真是一个看似矛盾的比喻。
断奶竟成为儿子名分的图画。你会说：“等一等，等一等，等一等！这个周末，我们不是一直听见，儿子名分关乎成熟、成年、达到法定年龄，以及被立为儿子，承担责任并享有权利吗？”
他们被立为儿子，就可以结婚；被立为儿子，就可以出征打仗；被立为儿子，就可以买卖、经商，可以拥有产业、抵押产业、管理家务、教导、训诲，并行使权柄。他们享有权利。
断奶怎么能说明成熟呢？这似乎说不通。他们是在两三岁时断奶的。你竟然说：“让我给你看一幅成熟的图画：这里有一个三岁的小孩子。”
然而，圣灵却用断奶来说明得着儿子名分，被立为儿子。那实在是一个值得欢庆的日子。
我相信，圣灵用断奶作例证，至少有两个原因。
希伯来书也讲到这一点，因为断奶就是从吃奶转为吃干粮。希伯来书 5:13-14 说：
凡只能吃奶的、都不熟练于仁义之道，因为他是婴孩；
惟独长成的人、就是官能因练习而受锻炼、能辨别好坏的、才能吃干粮。
这就是成熟：从吃奶转为吃干粮。
你会问：“奶和干粮有什么不同？”让我先告诉你，区别不在于什么。许多人以为，奶是简单的真理，干粮则是高深的真理、更深的真理。干粮并不是这个意思。
他们说，干粮关乎更深的事。“讲拣选，那就是干粮；讲上帝的主权，那就是干粮；讲上帝在基督耶稣里永远的旨意，那就是干粮，是很深的事；讲儿子名分，那就是干粮。”
你知道吗？其实没有所谓“更深的真理”。真理是一位，祂的名是耶稣。
让我问你：“耶稣爱我。”这是奶，还是干粮？你以为自己有一天能把这件事领会到底吗？
“基督为我死。”这是奶，还是干粮？“基督活在我里面。”这是奶，还是干粮？
区别在这里：奶是简单的真理；干粮是你亲自领受、实际取用的简单真理。区别只有这个。你把它领受进来，它就成为干粮。
上帝选择用断奶来说明成熟：我们离开奶，转向干粮，开始实际取用真理。
但我想，祂选择断奶，还有另一个原因：保留孩童单纯的图画。
我们想到成熟，就想到成年。当我听见这个主题，并受邀来这里讲道时，起初的想法是：“算了吧！如果讲的是成年，我还没有达到，也到不了。我怎么能告诉这些人什么呢？”
然而，彼得前书 2:2 说：
要像新生的婴孩、切慕那纯净的灵奶，使你们靠着它生长、以致得救。
他是写给儿子们的。成熟与孩童般的单纯，以及承认自己无能、完全倚靠，息息相关。
已经有好几次，有人提醒我们留意加拉太书 4:6 中“阿爸”这个奇妙的词：
因为你们是儿子，上帝就差出祂儿子的灵、到我们心里、呼叫说：「阿爸，父啊！」
那里“父”这个词是希腊文。“阿爸”不是希腊文，而是与希伯来语相关的亚兰语形式。保罗并不是把同一个词重复两次，先用希伯来语，再用希腊语说：“父啊，父啊。”
“阿爸”是一个非常亲密的称呼。我读过一位注释家的说法，他称之为“小孩子牙牙学语的称呼”。就像“爸爸”，像“爹爹”。它亲密，带着孩童的单纯。
我想，使这一点格外有力量的，是马可福音 14:35-36，客西马尼园里的那段记载：
祂稍微往前走，俯伏在地，祷告说、若是可能，就叫那时刻离祂过去。
祂说：「阿爸，父啊，在祢凡事都可能；求祢把这杯从我撤去；但是不要照我所意愿的，乃要照祢所意愿的。」
在客西马尼园，在上十字架的前一天，我们的主耶稣仰望祂天父的面，称祂为“爸爸，爹爹”。这是最亲密的称呼。
我从前以为，客西马尼园里最伟大的，是祂祷告时那种强烈的迫切，因为祂的汗如血点滴下。但现在我想，最伟大的是这份孩童般的单纯：我们的主耶稣称祂为“阿爸”。
这样的灵被放进了我们心里——那亲密的灵，那孩童般的单纯。
我们没有时间继续追溯以撒的一生。如果你想研究儿子名分，就像戴纳弟兄追溯约瑟那样，你可以追溯以撒。你会看见同样的事。
这里有一位弟兄，他因着一份赐予而成为富足的人。他领受了父亲所有的一切，圣经说，他越来越富足，越来越富足，越来越富足。这就是儿子的名分。
这也是一个甘愿让别人安排、让别人行事在他身上的人。他的一生不断地顺服。你若要谈十字架等等，就可以看他。
关于儿子的名分，有许多值得研究的，上帝也还有许多工作要做。但这一切总要从某个地方开始，总要在某个时候开始。
容我提出，这就是它的起点：当那后裔来到，当你开始看见耶稣的时候。
我说的是藉着启示看见。不是拿着经文汇编，一处一处查下去：“耶稣，耶稣，耶稣。”不是那样。
当上帝开启你的心，你看见不是你自己，你的子宫是不能生育的，一切全在于祂，基督就是一切——这就是起点。
正如我们的弟兄美好地提醒我们的，你得救时，接受的是一位，就是主耶稣。上帝将祂赐给你时，也把祂将来所要赐给你的一切都赐下了，只除了一样：能看见这一切的眼睛。
祂已经把祂的儿子赐给你。如今，祂所能再赐给你的，就是眼睛，使你看见自己已经拥有的。
当上帝开我们的眼睛，使我们看见主，当基督来到，每一次你看见基督，就会更多得着释放。
不久，那妇人和她的儿子就会远远离开你的生活。但你若停止仰望基督，以实玛利就会回来。他熟门熟路。他是一个闯入者。
我祈求上帝为我们做的一件事——就这一件事——是把一种热切的渴慕放在我们心里，像保罗认识耶稣三十年以后，在腓立比书 3:10 所祈求的：
使我认识祂和祂复活的大能、以及同祂受苦的契合，而与祂的死形状相同。
使我认识祂。
你若真诚地追求儿子的名分，就求上帝除去帕子，使你看见耶稣。你一旦看见祂，你的生活就会变得非常振奋，因为这正是值得欢庆的时候。
这就是开始的方式：藉着基督的启示。
愿上帝帮助我们。让我们祷告。
父啊，为着祢的话，我们何等感谢祢。
主啊，我们感谢祢，靠着祢的恩典，我们可以离开奶，开始吃干粮；然而，无论怎样成熟，我们永远不会越过孩童般单纯倚靠祢的地步。
主啊，求祢使我们经历断奶，就在这里，就在今天下午。求祢开我们的眼睛，使那后裔来到。
愿这成为某一位弟兄或姊妹时期满足的时刻。愿今天下午就是父亲所预定的日期，使我们开始看见主耶稣一切的实际。
求祢为我们成就这事。我们在耶稣里祈求。