我们再次一同来看神宝贵的话。我要提醒大家一个研读圣经的原则。在提醒你们的时候，我也在提醒自己的心：这个研经原则绝对不可缺少，不能视为理所当然，也不能离开它而活。
这个原则就是：完全倚靠神的圣灵。
每一次来到这本书面前，我们都必须记住：只有神能启示神。祂乐意这样做。祂渴望将自己显明给我们，远超过我们渴望看见祂。但只有主能启示祂自己。
研读这本书，若没有圣灵将主启示出来，只会使我们越来越骄傲，因为知识使人自高自大。
我们多么需要这两方面。我们需要人的一面。我们不是在颂扬无知；我们需要研读。不过，话虽如此，我们也需要神的一面。所有埋头苦干的功夫做完之后，我们仍需要像小婴孩一样来到主面前，只求主使基督如晨光一般照进我们心里。祂应许过，祂必这样做。
在我们一同祷告之前，我想先分享一处经文，然后再接着昨天下午停下来的地方，一同往下看。
我想，我们大家或许都曾借着约伯记，或圣经中的其他经文，为一个事实欢喜过：若没有神的许可，撒但什么也不能做。这些年来，撒但做任何事都需要许可，这个真理是否曾使你的心得着祝福？
不过，我读以赛亚书的时候，忽然想到：我也一样。我做任何事，都需要神的许可；你做任何事，也需要神的许可。
请听以赛亚书 65:1 中的两句话：
我让那没有求问我的人寻求我；
我让那没有寻找我的人找着我。
这岂不是一件了不起的事吗？神许可你寻求祂。没有祂的许可，你什么也不能做；没有祂的许可，我也什么都不能做。而祂已经许可我们寻求祂，也已经许可我们寻见祂。
历代志下 15:2 说：
你们若寻求祂，祂必让你们寻见。
我们已经得到祂的许可。所以，凭着祂的许可，请大家与我一同低头。
你不是低下头来，才进入神的同在。在你低头以前，你就已经在主面前了。不过，当你低下头来时，你是在特别地承认祂的同在。因此，让我们在祂面前低头，求祂引导。
我们的天父，我们再次满心感谢祢，感谢祢住在我们里面的生命，就是圣灵。祂住在我们心中，参透神深奥的事，将我们主耶稣的事，满有怜悯地启示给我们。
感谢祢许可我们寻求祢，也寻见祢。求祢吸引我们，我们就快跑跟随祢。今天下午，求祢将主耶稣供应到我们心里。
祢知道我们是谁，知道我们在哪里。祢知道我们心中的每一个需要、每一个渴望、每一份饥饿，也知道我们各人的度量。求祢就在我们现今的光景中遇见我们，带我们到祢要我们去的地方。
我们奉主耶稣宝贵的名祈求。阿们。
今天下午，我想继续和大家稍微看一看属灵的预备与属灵的完全。我想看启示录第2章和第3章，就是神对那些在某些方面将目光从主耶稣身上移开的人所说的话，以及祂呼召他们回转的邀请。
我只想作一点回顾，就是再次将这个周末压在我心上的主要负担摆在大家面前：提醒大家，那将要来的主，已经在这里了。
那一位将来要在身体里降临的主，此刻已经在灵里与我们同在。如果我要预备好，在祂身体降临时迎见祂，那么，当祂如今在灵里将自己揭示出来，当圣灵借着这本书逐渐启示主耶稣时，我就需要不断地与祂相遇。
如果我真实地向主现今的启示敞开，祂就会改变我，我也会不断得着预备，等候祂来的那一天。正如我们已经从弟兄们美好的分享中听见的，祂要在极大的荣耀中降临。
我用来说明这个信息的例子，在启示录第1章至第3章。我曾提到，启示录第1章中，使徒约翰这位主的仆人所呈现的光景，将正确的态度摆在我们心前。
当他俯伏在复活、升高的基督丰满的启示面前时，神就向他开启，揭示了与耶稣联合这个极大的奥秘。祂在我们里面，就是在灯台中、在众教会中；我们在祂里面，如同祂右手中的众星。
从团体来说，祂在众教会中；从个人来说，祂将每一个基督徒握在自己的右手中。我认为，约翰描绘了余民教会的光景。他所呈现的，是已经预备好的教会，是已经装备妥当的教会。无论将来近在眼前，还是尚在远处，神的百姓都已经预备好了，因为他们俯伏在主耶稣基督丰满的启示面前。
与此相对的，是启示录第2章和第3章，就是亚西亚这七个教会的例子。我相信，主借着这七个具有代表性的教会，至少向我们显明了七种可能：我们可能怎样离开启示录第1章的光景，以及祂怎样邀请我们再次回来。
我相信，神将这七个教会赐给我们，是为了说明我们将目光从主耶稣身上移开的七种方式、七种可能。
所以，问题就在这里，而我祈求神今天下午亲自回答这个问题：我们是在启示录第1章里面，还是在启示录第2章或第3章的某个地方？
我很喜欢海尔弟兄昨晚提醒我们的一点，就是警戒在我们生命中的重要性。当主容许你受到警戒时，不要轻看它。
我们读圣经，看见有些圣徒偏离了正路，会惊讶地发现：他们当中有些人不是在年轻时偏离，而是在成熟时偏离的。我相信，你在主里越往前，就越需要警戒；我在主里越往前，也就越需要警戒。
我知道，我们接下来要看相当大的一段经文，而要一次看完七个教会，不可能把每一个都讲得充分。我知道这一点。
我相信，今天下午我要说的，没有什么对你们是新的。我想，我将要与你们分享的，你们全都听过了。
我认为，这些将要分享的真理，在启示录第2章和第3章里都有例证。我知道这些是圣经的真理；我认为，它们在这里得到了说明。在这一点上，我不会百分之百地坚持——只坚持百分之九十九——不过，我知道它们是圣经的真理。
如果你对我所用的例子有疑问，认为我将这些话应用在七个教会上不够妥当，不要因此卡住。例子不是重点；重点才是重点。例子是用来说明重点的。
我知道，这些重点、这些真理，都符合整本圣经均衡的教导。所以，我要给你们的，是圣经整体的教导。我认为，这些真理在这段经文中得到了很好的说明，因此我们就从这个角度来看。再说一次，如果你不能完全接受我所用的例子，就把例子放下，但不要把重点，就是神的真理，也一并丢掉。
在我们真正开始看第一个教会以前，让我先提出两点，作为这七个教会的引言。
第一点是：七个教会全都收到了七封信，因为所有的信都在启示录里面。换句话说，这七封信从来没有脱离我们称为启示录的这卷书而独立存在。它们就在这卷书里，一直都在这里。
你说：“每个教会不是各自收到一封信吗？”好，请看这些经文：
启示录 2:1：
你要写信给在以弗所的教会之使者，说：
启示录 2:8：
你要写信给在士每拿的教会之使者，说：
启示录 2:12：
你要写信给在别迦摩的教会之使者，说：
启示录 2:18：
你要写信给在推雅推喇的教会之使者，说：
启示录 3:1：
你要写信给在撒狄的教会之使者，说：
启示录 3:7：
你要写信给在非拉铁非的教会之使者，说：
启示录 3:14：
你要写信给在老底嘉的教会之使者，说：
他们确实各自收到了写给自己的信。但以弗所并不是某一天走到信箱前，发现里面有启示录 2:1-7；士每拿也不是走到信箱前，发现里面有启示录 2:8-11。他们全都走到信箱前，发现了一卷叫作启示录的书；而在启示录里面，他们拥有全部七封信。
每个教会都收到了写给自己的信，也收到了写给另外六个教会的信。
所以，启示录 2:7 的这句话才会一再重复：
有耳的，应当听圣灵向众教会所说的话。
七个教会全都收到了七封信。你看，作为一个信主耶稣的人，我需要给予每一个教会的警戒，你也一样。
以弗所需要看神对以弗所说了什么，也需要神给士每拿的警戒；以弗所也需要神给别迦摩的警戒，其他的也是如此。这是第一点观察：他们全都收到了全部七封信。
第二点观察，关乎每一封书信所包含的属灵信息。我曾提出，这里说明了七种方式，就是我们可能将目光从主耶稣身上移开的七种方式。
我个人相信，我们将目光从主耶稣身上移开的方式，只有这七种。我相信，神借着圣灵，以祂的主权掌管历史，使这七种可能在同一个时期出现在地上，好让祂将它们汇集起来，用来教导历世历代祂的身体，直到耶稣再来。
这样，我们就有了祂给众教会最后的话：“我要你们仰望基督。要谨慎这一件事，它可能使你的目光离开基督；也要谨慎这一件、这一件，还有这一件。”这七种方式，都可能使我们的目光离开基督，结果发现自己没有预备好。
愿神在我们一同察看时帮助我们。
我相信，当你逐一看这七个教会时，会看见一个属灵的次序。我的意思是，我认为它一开始所说的，是我们最常见的、将目光从主耶稣身上移开的方式。随着我们逐一往下看，每一种都比前一种更加隐微。
每个基督徒都有两双眼睛。你有这一双，我们称为天然的眼睛；你也有另一双，就是心中的眼睛、灵里的眼睛，借着它来辨识属灵的事。
当你用外面的这双眼睛，从以弗所一路看到老底嘉，按着外表来看——那并不是真相，只是看起来如此——每一个教会似乎都比前一个更属灵。
你若用这双眼睛看士每拿教会，它看起来会比以弗所更属灵；别迦摩看起来又会比士每拿和以弗所更属灵，一路下去都是如此。
因此，你一路看下去，会发现警戒越来越严厉，因为错误越来越隐微，也就越来越具有潜在的危害。
一般的基督徒，最容易像以弗所那样跌倒。你若在主里成长，就可能受到士每拿所受的试探；当你继续成长，也会渐渐遇见后面各教会所面对的试探。
当然，要防备这七种错误，有一个涵盖一切的保障，就是留在启示录第1章里面。这样，你就不必为任何事忧虑。你要一直俯伏在我们主耶稣丰满的启示面前，让祂不断向你的心揭示你与祂联合的奇妙。
祂在你里面，你在祂里面。这个奥秘，你永远无法探究到底；我也永远无法探究到底。
好，我们开始吧。你们知道，我们只能看各教会问题的核心。这里有许多宝藏，我们不得不略过。让我们来看每一个教会的核心。
是什么使以弗所教会没有预备好？他们怎样掉进了坑里？他们怎样将目光从主耶稣身上移开？好，让我们直接来看核心：启示录 2:4。
然而有一件事我要责备你，就是你把你起初的爱心离弃了。
在基督耶稣里亲爱的朋友们，基督徒失脚、将目光从主身上移开的首要方式，也是最明显的方式，就是失去了起初的爱。
你读这段记载时会发现，以弗所是整个小亚西亚最强健、最有活力、最积极的教会之一。乍看之下，好像主正在称许他们，正在赞扬他们。
启示录 2:2 说：
我知道你的行为、劳碌、坚忍，也知道你不能容忍坏人；
你也曾试验那自称为使徒、其实并不是使徒的，查出他们是假的来。
接着，启示录 2:6 说：
不过你倒有这一点，就是你恨恶尼哥拉派的行为，这也是我所恨恶的。
听起来，好像耶稣正在称许他们，正在赞扬他们。
我却不敢肯定祂是在称许。祂知道，并不等于祂认可。
多年来，我一直以为，他们有百分之八十或九十都走在正路上，只需要稍作调整。他们不过是美中不足，只要把那一点纠正过来就好了——我过去是这样想的。神知道他们一切的劳苦、见证、所传扬的道、基督徒的事工、服事，以及坚忍。
在基督里的弟兄姊妹们，我要告诉你们，当我们受到这样的警戒时，愿神帮助我们。以弗所教会需要的，不是稍作调整。他们需要悔改，否则神就要将他们的灯台从原处挪去。这可不是稍作调整。
他们的劳苦、事工、清楚的教义、明辨是非的热忱、忠诚、坚忍——神说：“这一切我都知道。”接着祂说：“现在，要想起你是从哪里坠落的，并且悔改。”
他们是在堕落的光景中做这一切。祂说：“要回去行起初的事。”因为他们离弃了起初的爱，一切工作都失去了应有的果效。
什么是起初的爱？
我想，大多数基督徒认为，那是某一种情绪、某一种感觉。你知道，当你初次遇见主耶稣时，感觉就像神把一罐蜂蜜全倒进你心里。你浑身起鸡皮疙瘩，兴奋极了。
就拿我来说，我归向主时哭了三个小时，情感非常激动。有人说：“那就是起初的爱，就是最初那种满溢的、情感上的喜乐，就是神刚将重担卸下时，你所感受到的平安。”
那或许是其中的一部分，但那不是起初的爱本身。
我相信，先知耶利米清楚说明了什么是起初的爱。请听我读耶利米书第2章的几节经文。
耶利米书 2:2：
永恒主这么说：
你幼年时的忠爱，你作新妇时的爱情，
你怎样在旷野、在未曾耕种之地跟随我：
这些事我都记得。
耶利米书 2:5：
你们列祖见我有什么不义的地方，竟远离了我，
去随从虚无之神，自己也成为虚妄呢？
耶利米书 2:13：
因为我的人民行了两件坏事：
就是离弃了我这活水的泉源，
为自己凿出贮水池来，是破裂、不能存水的贮水池。
什么是起初的爱？起初的爱是一位，祂的名字叫耶稣。
他们离开了主。“起初的爱”中的“起初”，是指首要、独尊的地位。耶稣曾是他们唯一的一位。
“重要”与“独尊”是不同的。耶稣不是要在你生命中占有重要地位。你的生命中，可以有许多重要的事物。
我听过太多这类清单，这类优先次序表。基督徒说：“我们第一位是主，然后是家庭，家庭排第二；第三是教会，是与神百姓的团契；接着是工作，排第四；然后是社交生活……”如此一直排下去。
耶稣不是要列在那张清单上。祂是阿拉法，祂是俄梅戛；祂是首先的，祂是末后的；祂是开始，祂是终结。祂就是整张清单。
你说：“第一，就意味着还有第二。”在耶稣之外，没有第二，也没有第三。独尊，就是唯一；祂要成为你的唯一。
这就是以弗所的问题。他们不再以主耶稣为他们的唯一。
我不是在定他们内心的罪。他们太投入工作，太投入事工，太投入服事，以至于失去了从前那种亲密：他们曾在爱中，与心中所爱、灵魂的新郎同行；如今却忙着服事主，忙到离弃了起初的爱。
他们全然被事工缠住了。祂说：“我知道你的劳苦，知道你的事工，知道你的服事，知道你的坚忍；但这一切都是在堕落的光景中做的，因为你忘记了我。”
回来吧。悔改吧。重新回到与主耶稣亲密的联合里，让祂成为你的唯一。
以弗所：爱耶稣。这句话，你以前听过吗？这是什么奇怪的教导吗？你想预备好吗？爱耶稣。
士每拿也离开了启示录第1章的异象。他们的错误是什么？
你们大概很熟悉一种看法：七个教会中，有两个教会是对的，就是受苦的士每拿教会和非拉铁非教会。经文没有提到这两个教会有什么偏离。
有些人可能会说：“哦，艾德在那里挑这些教会的毛病。”我不是在挑教会的毛病，也不是借着这些观察来抨击他们。
我很认真地看待这次聚会。我为此祷告了很多，我知道你们也一样。我想预备好，我也知道你们想预备好。
如果这里有任何迹象，暗示他们也许在某个方面将目光从主身上移开了，我就想看清楚。我认为，只要仔细看，就会发现他们转眼离开主，是多么隐微的一件事。
我一生中，已经受过士每拿所受的试探；而且我毫不怀疑，在继续跟随主的过程中，我还会再次受到士每拿所受的试探，就是将目光从主耶稣身上移开的试探。
显然，解经家说得对，这是一个受苦的教会。在启示录 2:9，主提到他们的患难、贫穷，以及那些自称是犹太人的人所说的毁谤。
在启示录 2:10，主耶稣预先告诉他们即将遭受的事：监牢、患难、死亡。
收到这封短信时，他们一定很兴奋：“耶稣写信给受苦的教会了！我等不及要读了。也许会有得着解救、稍得舒缓的盼望。”
事实却正好相反。信中没有应许他们所受的逼迫将要结束。
这就像以西结书 2:8-3:3 中的书卷。有一只手从天上伸出来，手里拿着书卷，书卷两面都写着哀歌、悲叹和灾祸。
你有没有遇过这样的事：天上伸出一只手，递给你一卷书，上面全是坏消息？然后神说：“吃下去。”这实在难以下咽。一样东西四面八方都是坏消息，要把它吃下去，真不容易。
可是，以西结顺服了主，主就使他吃下去。因为他接受了神的旨意，那东西就变得如蜜一样甘甜。
士每拿确实有难处，但他们的难处，并不是他们真正的问题。你的难处，从来不是你真正的问题；你怎样回应难处，才可能成为你的问题。
他们的问题，是将目光从主身上移开了。他们怎样移开的呢？他们是否像以弗所教会那样，离开了与主耶稣亲密同行、在爱中联合的生活，转而注目于事工、正统教义，以及自己的忠诚和信实？我不这样认为。
我认为，启示录 2:10 给了我们关键：
你将要受的苦，你一点也不要怕。
我们的主耶稣对他们说：“不要怕。”原文的希腊文语气很强，是说：“不要再害怕了。”主为什么说“不要再害怕了”？这句话意味着什么？他们正在害怕，所以祂说：“不要再害怕了。”
令我惊讶的是，有些解经家对士每拿的害怕不加追究，却对风浪海面上的门徒相当严厉；但我们的主耶稣在马太福音 14:27 所说的，也是同样的话：
放心吧，是我；不要怕。
再看启示录 2:9：
我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的。
这是何等惊人的话。“我知道你的患难。我知道你正遭受猛烈的攻击。我知道撒但与你为敌。我知道你正在受苦。我知道你将被下在监里。我知道你一贫如洗，也知道你将要死。但你是富足的。”
士每拿并不觉得自己有多富足。他们满了焦虑和惧怕，失去了平安，活得像穷人一样。
是什么使一个人失去平安，活得贫穷呢？容我提出他们所做的事。这个受苦的教会——弟兄姊妹们，这实在太容易发生了，愿神帮助我们——将目光从主耶稣身上移开，转而看自己的环境。
他们看自己的痛苦，看自己所受的逼迫。你一这样做，就会失去平安，就会以为自己很贫穷。
如果他们一直注目于主，就会发现，这些环境恰恰是神所安排的，为要使灯照得更加明亮。
请注意，在这封信中，主是何等掌管一切。在启示录 2:9，祂表明祂知道他们苦难的来源。祂说：“我知道这背后是撒但，是我容许他这样做的。”
在启示录 2:9-10，祂说：“我知道这些苦难会以什么形式临到，就是患难、毁谤、痛苦和监牢。”
在启示录 2:10，祂说，这事要持续十天。解经家在这里可有许多话可说了。这是十个时期吗？是十年吗？十天是什么意思？是实实在在的十天吗？
先不要纠缠细节，要抓住原则。这是一段限定的时间，这一点我知道。无论十天指什么，祂都知道它何时结束。这是一段限定的时间。
主耶稣说：“我知道你们苦难的来源，知道它会以什么形式出现，知道它会持续多久，也知道它的结局——它会以死亡告终。我也知道它的目的，就是使你们受试验。”
祂对士每拿所说的是：“不要再害怕了。安息在我里面。我知道你正在经历之事的来源，知道它会以什么形式出现，知道它会持续多久，知道它的结局，也知道它的目的。你不必活得像个穷人。仰望我，回到我这里来。”
这是什么奇怪的教导吗？以弗所：爱耶稣。士每拿：安息在耶稣里面。
无论你正在经历什么，都不要注目自己的事工，也不要注目自己的环境。祂正在呼召他们回来。
启示录 2:12-17，别迦摩教会。他们也将目光从耶稣身上移开了。请留意，这会越来越隐微。
以弗所不再注目主耶稣，转而注目事工和服事；士每拿不再注目主耶稣，转而注目环境。那么，别迦摩注目的是什么？
我先把我的看法告诉你们，然后鼓励你们自己研读，看看是否如此。请留意，这封信中多次提到神的话。
启示录 2:12 说：
那有两刃利剑的这么说：
这是指神的话。
启示录 2:16 说：
所以你要悔改；不然，我就快快地临到你那里，
用我口中的剑攻击他们。
这也是指神的话。
启示录 2:14 提到“巴兰的教训”。有一样东西进了教会，就是一种教训。启示录 2:15 提到“尼哥拉派的教训”；启示录 2:17 又提到隐藏的吗哪。
我相信，别迦摩的错误，比以弗所或士每拿的错误更隐微。因为爱耶稣，就太投入为耶稣作工，以至于忘了祂，这是很容易发生的事。各种环境一齐压过来时，转眼离开主，去看环境，也很容易发生。
我相信，别迦摩所注目的是圣经，是神的话，却没有主的启示。他们只有神话语的字句，只有外壳，而没有看见圣经中的主。
我要告诉你，如果你没有看见耶稣，圣经也可能成为致命的东西。
我们不必详细讲述巴兰所做的一切，那只是个例子。不过，你若研究过巴兰，就会发现，他所说的话都是对的。读起来真令人惊讶。尼哥拉派也是如此。他们的话是对的，却只是冰冷的字句。他们忽略了其中的灵，所追求的是满足自己的肉体。
你在启示录 2:14 可以看见，这导致了什么：拜偶像和淫乱。神为什么常把这两样放在一起？我告诉你们原因：因为拜偶像是与神的关系出了问题，淫乱是与人的关系出了问题。祂是在显明，如果你将话语给人，却没有将主给人，那么一切都会出问题。
你若把巴兰带上法庭，单凭他的话，是抓不住他的把柄的。我曾把他说的每一句话都写下来，试图找出其中有什么不对。真令人惊讶：若没有神的灵，若不是神在这事上给了我们一些亮光，只按表面来读，我会把巴兰放进天堂，把罗得放进地狱。
巴兰所说的一切都是真的。他说：“我不能咒诅神的百姓。我只能照祂吩咐我的去做。即使你给我满屋的银子，也改变不了什么。神既说了，我就不能更改。我根本无法咒诅神的百姓。”
可是，他却想设法咒诅神的百姓，好赚取钱财。这个故事，你们都知道。接着，请听他所提出的建议：“我不能咒诅神的百姓，只有神能咒诅神的百姓。”然后他在巴勒耳边低声说：“我不能咒诅他们，只有神能咒诅他们，而神也会咒诅他们。比如说，假如他们与外族通婚，那就会惹神发怒，神就会咒诅他们。”
他在巴勒耳边低声提出了这个建议。后来发生了什么，你们知道。他们就照着做了。
你说：“他说错了什么？他只是说了真话，一句错话也没说。”只是，他的心错得厉害。
这就像约翰福音第5章中的法利赛人。约翰福音 5:39-40 说：
你们查考经典，因为你们以为在其中有永生；
而那些经典正是为我作见证的；
然而你们不肯到我这里来以得生命。
弟兄姊妹们，你怎么知道自己是受了神的教导？你怎么知道，是圣灵在向你开启神的话？
说到这里，我很喜欢约翰福音 6:45：
他们都必蒙上帝教导。
凡从父听见而学习的、就到我这里来。
如果这教导把人带到耶稣面前，那就是出于主。你就是这样知道的。
如果他们在神的话中看见了基督，就会产生像启示录 2:13 中安提帕那样的人。但因为他们只有话语，冰冷的话语，没有灵，就没有生命，没有祝福，没有膏抹，没有启示，也没有果子。
我究竟在说什么？请听清楚：爱耶稣，安息在耶稣里面。不要只是来到这本书的字句面前；要研读这本书，为要认识主。
如果你研读创世记，只为认识创世记，你就偏离中心了。神赐给我们创世记，是为要我们认识耶稣；赐给我们出埃及记，是为要我们认识耶稣；赐给我们启示录，也是为要我们认识耶稣。这就是祂所赐的启示。
请看祂在启示录 2:17 所应许的：
得胜的，我必将那隐藏着的吗哪赐给他；
也必赐给他一块白石，
石上写着个新名字，除了那领受的以外，没有人知道。
不要在这里钻研细节，却错过了神的心。什么是吗哪？吗哪就是食物，就是供应，就是神所赐的食物。什么是隐藏的吗哪？就是隐秘的食物，是私下赐给你的食物。
什么是白石？是一块宝贵的石头。石上写着一个只有你知道的名字，那是什么？那是你的名字，是你个人的。
神所说的是：“他们一直在我的教会里教导神的话，却没有将基督供应给你们。悔改吧，回到启示录第1章来。我要用隐藏的吗哪喂养你——那是极其宝贵的启示，上面有你的名字，是专为你量身预备、别人所没有的。”
这就是祂的应许。
没有神的灵，圣经会助长骄傲和贪婪，导致不圣洁的生活，并使神的百姓分裂。我们在别迦摩看见的，就是这个。
为了节省时间，剩下这四个教会，我只讲每一个的核心。
以弗所转眼离开基督，去看事工；士每拿转眼离开基督，去看环境；别迦摩则以一种不健康的方式，注目于神的话语本身。
推雅推喇，启示录 2:18-29。这是所有书信中最长的一封。它长，不是因为它令人困惑、难以理解，而是因为用来说明重点的例子比较长。祂把耶洗别的整件事展开说明，因此需要一些篇幅。
不过，他们错误的关键，在启示录 2:24：
至于你们其余在推雅推喇的人，
就是一切不持有这教训、没有认识他们所说『撒但深奥之事』的人，
我对你们说：我不把别的重担放在你们身上。
“撒但深奥之事”这句话，要留意。别忘了，这是神的教会。他们不会说：“哦，来我们的教会吧！我们的教导出自地狱深坑。”他们宣传的不是这个。他们也不会说：“来这里吧，我们教你认识撒但。”
他们倒可能会说：“我们要揭露撒但。我们知道他的诡计、计谋、策略和伎俩。”他们可能会这样说。
但我认为，“撒但深奥之事”是神对他们的评价。我想，他们只是在教导“深奥的事”，而神说：“是的，是撒但深奥的事。”
他们声称自己拥有更深的真理、更深的生命、神的奥秘，以及只有少数人知道的隐秘知识。
假如你在第一世纪到小亚西亚，想找一个敬拜和交通的地方，可能有人会问你：“你想找什么样的教会？你在寻找什么？”
如果你说：“我真想参与事工。”他们就会说：“去以弗所吧。你该去那里。以弗所很投入事工。”
如果你说：“我不是这样想的。我要站在前线，就在撒但活动的地方，打那美好的仗。”他们就会说：“那么，我们建议你去士每拿，因为那里的基督徒就在前线。”
如果你说：“我只想学习神的话，我想认识圣经。”他们就会说：“去别迦摩吧。他们整天就在做这个。星期一、星期二、星期三都有查经，每天都有不同的查经。你想学圣经，就去别迦摩。”
如果你说：“我不太想参与事工，不想上前线，也不只是想学习圣经。不过，我想认识更深的事，想要一些深奥的真理、一些独到的见解。”那么，他们就会把你送到推雅推喇。
照启示录 2:20 所说，这种错误甚至使主的仆人也受了迷惑。
这几个教会所代表的问题，每一个都曾使我吃过苦头。而推雅推喇，更使我受过很深的伤害。
我要告诉你们，我生命中曾有一个时期，觉得耶稣还不够。我去追求更深的事，觉得自己需要更大、更多、更高的东西。
为主耶稣感谢神，可是我想知道的是果子、得胜、安息、进入祂的光，以及怎样胜过罪，诸如此类。我追逐属灵的恩赐，追逐圣灵的果子，追逐这一切。
我也找到一些人和我一起追求，我们渐渐成了一个颇有优越感、排他的小圈子。“哦，你该去那里，因为艾德有更深的真理。”仿佛我们拥有某种不是每个基督徒都有的东西。
你知道，你得救的时候，就领受了神的儿子。就在那一刻，你已经得着了一切。你什么都有了，只缺一样：看见这一切的眼睛。
从现在直到你进天堂，你还会得着的，只有看见自己已经拥有之事的眼睛。你有祂，我也有祂。
没有更深的真理，也没有更高的真理。我要告诉你们，我们的主耶稣永永远远都是够的。
让我们回到启示录第1章。这很难吗？爱耶稣，安息在耶稣里面，寻求耶稣。这很难吗？凭信支取耶稣。
撒狄，启示录 3:1-6。第1节说：
你要写信给在撒狄的教会之使者，说：
那有上帝的七灵和七颗星的这么说：
我知道你的行为：你按名是活的，其实是死的。
这是一个有名声、有声誉的教会。他们会夸口说：“我们这里没有尼哥拉派。来我们的教会吧。这里没有巴兰。来我们的教会吧。这里没有耶洗别。”
他们有一个名声，就是他们是活的。
你有没有听人说过：“我在找一个有生命的教会。我不要那种拘泥形式、沉闷、僵硬、古板、机械、冰冷、荒凉、仪式化、死气沉沉的教会。给我一点生命吧！我要去一个有生命的地方。”
那么，你就会去撒狄。只不过，神说：“你是死的。”
撒狄死得不一样。我说“死得不一样”，是什么意思？
法利赛人也是死的。我们的主耶稣称他们为粉饰的坟墓。可是，他们并没有“活着”的名声；他们的名声，是假冒为善。他们是死的，但没有人会想：“哇，他们真有生命！”
保罗在提摩太前书 5:6 论到那贪恋享乐的寡妇，说她：
虽活着，也是死的。
她是死的，但大家都知道她贪恋世俗。
犹大书 1:12 形容假先知是：
晚秋没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。
撒狄的死，却不是这样。
撒狄是死的，却没有人知道。没有人知道。他们有“活着”的名声，但那只是名声，并非事实。
这是到目前为止最隐微的一种，因为一切都对，却都不真实。没有生命。
这样的教会能够写书，讲论与耶稣联合，自己却没有与耶稣联合；能够解释降服和信心，自己却没有降服，也没有信心。
他们能够解释，为什么那内住的败坏不断冒出来，以及怎样得胜。他们能告诉你，什么是与基督一同坐在天上，什么是与祂联合，什么是向神活着、向罪死了。这一切他们都能讲，却在实际中一无所知。
如果我们自己不悔改，能够解释悔改又有什么用？如果我们没有与神持续联合、同行，谈论与神交通又有什么用？
撒狄有复兴聚会，却从来没有人真正复兴。他们需要的不是“重新活过来”，而是先“活过来”。
死亡的意思，就是隔绝。那么，什么是生命？死亡若是隔绝，生命就是联合。他们失去的，正是这个。
以弗所转眼离开耶稣，去看事工；士每拿转眼离开耶稣，去看环境；别迦摩转眼离开耶稣，去看神话语外在的字句；推雅推喇转眼离开耶稣，去看更深的事；撒狄转眼离开耶稣，去看敬虔的形式，却没有能力，没有主。
现在，讲到非拉铁非，有些人会说我走得太远了。昨天离开时，有一位姊妹拦住我，说：“等一下，那非拉铁非呢？启示录 3:7-13 呢？”
这向来被称为一个没有问题的教会。再说一次，我不是要在一个没有问题的教会里找问题；我是在防备一种隐微的偏离，好保守自己的心，不离开我们的主耶稣基督。
关键在启示录 3:11：
我必快快地来；你要持守你所有的，
免得有人拿去你的华冠。
请留意这句话：“持守你所有的。”他们所有的是什么？
照这段记载，无论那是什么，都必定使耶稣喜悦，因为祂说：“要守住，不要放掉。紧紧抓住。要持守你所有的。”
主耶稣若说“不要再害怕”，我就会觉得，他们正在害怕；主耶稣若说“要信靠我”，我就会觉得，他们没有信靠祂；主耶稣若说“要仰望我”，我就会觉得，他们正在看别的地方。
如果我听见耶稣说：“要持守你所有的。”我就会觉得，无论那是什么，他们可能正受到试探，想把它放掉。
我们确实知道那是什么。启示录 3:8 说：
我知道你的行为；
看哪，我在你面前给了一个敞开的门，是没有人能关上的；
因为你略有能力。
英王钦定本译作“微小的力量”；伍斯特译作“你有少量的能力”。
非拉铁非教会为什么如此蒙福？因为他们有一样东西，有一个宝贝。他们有什么？他们有软弱，有微小的力量，有无助。
因为他们无助，神在启示录 3:7-8 做了什么？祂开了无人能关的门，也关了无人能开的门。
神为什么这样做？启示录 3:8 告诉你：因为他们只有微小的能力，就是无助中的倚靠。
你看见这里的危险了吗？神没有将一切细节都说出来，但看起来，他们似乎受到试探，想丢掉这种无助中的倚靠。神说：“不要这样。要持守你所有的。”
你曾有一样东西，它为你打开了门，使你有了事奉。你什么都没有，只有软弱，只有无助。正因为你无助，我才为你开了这扇门，又开了那扇门。
忽然之间，他们受到试探，想放掉自己的无助，转眼去看别处，在基督以外寻找某种足够的资源，好使门能够打开。
祂说：“不要放掉你的软弱。”
你是软弱，那又怎样？你聚会的地方，只有三四个、四五个在基督里的弟兄姊妹，那又怎样？你的资源有限，那又怎样？这些都不是不利条件。要守住你的软弱，不要放掉。信靠主。
看来，他们正受到试探，要转眼离开耶稣，去弥补自己能力微小的不足。
也许他们想：“如果我们有更多钱、更多人，有比现在更好的设施，有更多人才、更多活动，那么就会有更多人感兴趣，会有更多门打开，也会有更多人走进来。”
我告诉你们，这真是越来越隐微了。
在基督里的弟兄姊妹们，我知道，我们只是很快、很概略地看这些事。这段经文充满了丰富的教导。不过，请抓住我心中的负担。
你想预备好吗？仰望耶稣。
不要离开你灵魂的新郎、你心中的所爱，跑去追逐服事或事工。我不是说这些没有地位；不过，那应当是起初的工作，是从与祂联合、与祂相交、与祂亲密同行中流露出来的。
不要看环境，要看主耶稣。不要以死的方式看圣经，要看主耶稣。不要看自己有“活着”的名声、有声誉，而要看生命本身。要看主耶稣。这样，我们就能预备好迎接祂的再来。
还有一个教会，然后我们就结束。
启示录 3:15-16：
我知道你的行为：你不冷也不热；
我巴不得你冷，或是热。
你既是温温的，也不热也不冷，
我就要从我口中把你吐出去。
这里的问题，是他们不冷不热。不过，我们需要知道，圣灵所说的“不冷不热”是什么意思。我认为，许多人在这个教会上，没有领会神的心。
我前面说过，我认为这些教会看起来一个比一个更属灵。有人会说：“老底嘉？你称他们为属灵的吗？”我难道不认为他们是属灵的吗？好，让我们来看一看。
我不知道自己读过多少本注释书，都将这个教会描绘成属世的教会、自满自足的教会、物质主义的教会、属肉体的教会。我不认为，圣灵是这样呈现他们的。
我想，这种看法来自两方面。第一，是他们对“热”“冷”和“不冷不热”这些字的理解。
他们说：“什么是火热的基督徒？”火热的基督徒，就是热心的基督徒。他火热，不以信仰为耻，勇敢、兴奋、满有热忱。你知道，一个人火热，你就是看得出来。
那么，冷淡就是相反的光景：迟钝、懒惰、属世，忽略神的百姓，忽略神的话，忽略主的桌子，忽略神的真理，等等，就是一个退后的人。
那么，什么是不冷不热呢？他们说：“就是介乎两者之间。”既不热心，也不热忱，却又没有完全跑到世界里。他们只是妥协、调和、混杂，既不热心，也不悖逆。他们是假冒为善的人，处在中间。
他们是从“热”“冷”和“不冷不热”这些字，得出这种看法的。
另外，他们也从老底嘉人的三项自称，得出这种看法。你看启示录 3:17-18，会发现他们有三个自我认定：他们认为自己富足，认为自己有衣穿，认为自己有能看见的眼睛。
人们说：“看见了吗？他们属世。他们在这个世界上很富有；他们有衣穿，指的是世界的时尚，各式属世的衣着服饰；他们说自己能看见，指的是肉眼的视力。”
我相信，用外面这双眼睛来看，老底嘉教会的问题是所有教会中最隐微的。我认为，他们的自我理解是属灵的。经文中没有什么使我认定，他们所说的不是属灵的事。
他们说“我们富足”的时候，我想他们是在说：“我们在基督里是亿万富翁。我们在基督耶稣里极其富足。”
他们说“我们有衣穿”的时候，我想他们心里所想的是：“我们披戴着基督归算给我们的义。”我认为，他们指的是这个。
他们说“我能看见”的时候，我想他们是在说：“我们不是用肉眼看，我们是用里面的眼睛，用圣灵所赐的眼睛看。”
那么，现在你怎么说呢？你谈属灵，这里有一群人，看见自己在基督里的财富；这里有一群人，看见自己披戴着基督的义；这里有一群人，声称自己借着圣灵看见。
神的评价，却在启示录 3:17-18：
因为你说：『我是富足的，我已经发了财，一无所缺』；
而你不知道你自己正是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的；
我劝你向我买火炼过的金子，叫你富足；
又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；
又买眼药擦你的眼睛，叫你能看见。
他们的问题，在启示录 3:17：“一无所缺。”
这是一个自以为已经达到的教会，一个没有需要的教会。
从这个角度看，什么是热？让我来描述一下。热，就是一个基督徒看见自己的需要，仰望主耶稣来满足这些需要。这就是热。
什么是冷？冷，就是一个基督徒看见自己的需要，却到处寻求满足，唯独不寻求耶稣。他去找心理学，找辅导人员，找各式各样的途径，却不找耶稣。
那么，什么是不冷不热？“我没有需要。”
愿神拯救我们脱离这种光景。“我什么都不需要。”所以，耶稣才说，宁可你冷或热。至少，你还知道自己有需要。
但这里有一个教会说：“我在基督里如此富足，披戴着基督，借着圣灵看见。我已经达到了，我没有需要。”那么，耶稣在哪里？祂在外面叩门。
我要告诉你们，如果我们以为自己已经达到了，我想，我们就来到了这个地步。他们认为，说“我有需要”，就是不信。“神既使我如此富足，我既在基督耶稣里，祂既在看基督时也看见我，我怎么还能说自己有需要呢？我没有需要。”
如果我没有需要，我就不需要耶稣；如果你没有需要，你就不需要主耶稣。
在基督里的弟兄姊妹们，我们需要领会神的心，回到启示录第1章。
再说一次，即使你不完全同意我对这些例子的解释，有一点你仍必须接受。请听我所说的。
我们的主给教会最后的话，是向所有在任何方面将目光从基督身上移开的人发出的邀请：“让我重新进来，好与你一同坐席。”
我想，如果你爱耶稣，安息在耶稣里面，寻求耶稣，住在耶稣里面，凭信支取主耶稣，信靠祂作你的生命，并且降服于祂，那么，你就相当预备好了，我也相当预备好了。
我们需要与约翰一同前来，俯伏在我们主丰满的启示面前。
让我用犹大书 1:24-25 作结束。愿神用这段祝福的话鼓励你们：
愿荣耀、威严、权能、权柄，
借着我们的主耶稣基督、归于那能保守你们不失脚、
并使你们无瑕疵、欢欢喜喜站在祂荣耀面前的、
我们的救主独一的上帝，
从万世以前、到如今、直到万世。阿们。