请大家翻到旧约《出埃及记》第28章。我们读其中几节，就是出埃及记28:1-3。
你要叫你哥哥亚伦、和他的儿子跟他一同从以色列人中走近你，好给我供祭司的职分：就是亚伦，和亚伦的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。
你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。
你要吩咐一切心里有智慧的、就是我以智慧的灵所充满的人，给亚伦作衣服，使他分别为圣，给我供祭司的职分。
同一章，第40节。我们读出埃及记28:40-43。
你要给亚伦的儿子们作内袍，给他们作腰带，给他们作头巾，为荣耀为华美。
你要把这些给你哥哥亚伦和他的儿子们穿上；要膏他们，使他们承接圣职，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。
要给他们作细麻布裤子，遮掩下体；裤子要从腰间达到大腿。
亚伦和他的儿子们进会棚、或走近祭坛在圣所供职的时候，都要穿上，免得担负罪罚而死。这要给亚伦和他以后的后裔做永远的条例。
接下来一章，出埃及记29:8-9：
你要叫他的儿子们走近前来，给他们穿上内袍。
给他们束上腰带，给他们裹上头巾；他们就照永远的条例得有祭司的职分。你要使亚伦和他的儿子们承接圣职。
再读出埃及记29:19-22：
你要取另一只公绵羊来；亚伦和他的儿子们要按手在公绵羊头上。
你要宰这公绵羊，取一点血，抹在亚伦的右耳垂上、和他儿子们的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上、和右脚的大拇趾上；其余的血、你要泼在祭坛的四围。
你要取一点祭坛上的血、和膏油，弹在亚伦和他的衣服上、以及他的儿子们和他儿子们的衣服上；他和他的衣服、以及他的儿子们和他儿子们的衣服、就都分别为圣。
你要取这公绵羊的脂肪、和肥尾巴、跟盖脏的脂肪、肝上的条状物、两个腰子和腰子上的脂肪、以及右腿，因为这是承接圣职的公绵羊。
再从第26节读起，出埃及记29:26-27：
你要取亚伦承接圣职所用公绵羊的胸，在永恒主面前摇一摇，做摇献祭；这就做你的分。
那摇献祭的胸、和举献祭的腿，就是承接圣职的公绵羊身上所摇的、所举的、归亚伦和他儿子们的，你要分别为圣。
现在翻到另一处，还是旧约，请和我一起翻到《民数记》第6章。我想读另一个方面，从第1节读到第12节，大概是到第12节，或者第13节。
永恒主告诉摩西说：
「你要告诉以色列人，对他们说：无论男女、若许特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归永恒主，
他就要离俗，不喝清酒浓酒；清酒作的醋、浓酒作的醋、他都不可喝；什么葡萄汁、他都不可喝；鲜葡萄或干葡萄、他都不可吃。
他离俗的一切日子，凡葡萄树上结的、自核到皮所作的东西、他都不可吃。
他许愿离俗的一切日子、总不可用剃刀剃头；要等到他离俗归永恒主的日子满了，他才可以剃头；他要分别为圣，任凭头发绺长长着。
他离俗归永恒主的一切日子、总不可挨近死人。
他的父亲或母亲、弟兄或姐妹死了，他都不可因他们而使自己不洁净，因为他离俗归他的神的凭据是在他头上。
他离俗的一切日子、都是归永恒主为圣的。
若有人在他旁边忽然死了，以致使他离俗的头蒙了不洁净，他就要在洁净的日子剃头，在第七天剃。
第八天、他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会棚出入处、交给祭司。
祭司要献一只做解罪祭，一只做燔祭，为他因死人而有的罪行除罪礼；他要在那一天使自己的头分别为圣。
他要重新把离俗的日子献给永恒主，又要牵一只一岁的公绵羊羔来做赎愆祭；先前的日子要归无效，因为他离俗的身分受了玷污。
旧约我们就先读到这里。现在再读几处新约。请翻到《罗马书》第6章，我们要从《罗马书》读两处经文，或许能使我们更清楚地看见这个主题。
《罗马书》第6章，我们来看罗马书6:13。
我会按我平常读的方式来读。这里我会把达秘译本的一个词换一下，采用其他几个译本，包括1901年版和杨氏直译本的用词。从第13节开始：
也不要将你们的肢体献给罪做不义的兵器；倒要像从死人中活过来的人、将自己献给神，并将你们的肢体献给神做义的兵器。
罗马书6:16：
难道你们不知道，你们献自己做奴仆来听从谁，你们就是谁的奴仆么？或是罪的奴仆、以至于死，或是听从的奴仆、以至于义。
罗马书6:19：
因你们肉体的软弱，我用人的常情来说：你们怎样献上你们的肢体给不洁净、给不法做奴仆、以至于不法，如今也要怎样献上你们的肢体给义做奴仆、以至于成圣。
最后一处经文，罗马书12:1-2：
所以弟兄们，我凭着神的慈悲来劝你们、将你们的身体献上，当作活的祭物，圣别而蒙神悦纳的；这是你们有理性的事奉。
不要和今世同形，倒要以心思的更新而变化，使你们能察验出什么是神的旨意，就是那美好、蒙悦纳、而完全的。
这里说「有理性的事奉」，或者像《钦定本》所说的，「理所当然的事奉」。
现在，让我们把主的话交托回祂手中。
主啊，我们知道，每逢我们来读祢的话，都需要圣灵向我们阐明主耶稣的事。我们知道，这是圣灵的职事，不是任何人所能作的。所以我们来到祢面前。
我们向我们的主耶稣这位元首屈膝。今天下午，我们聚集在祢面前，求祢与我们相遇，向我们开启祢的话，使我们能明白，也使祢的话能进入我们生命的深处。
主啊，祢若不这样作，我们就无所适从；祢若不这样作，我们就是在虚度时间。所以主啊，我们求祢真实地与我们相遇。今天早晨，我们聚集在祢面前，求祢使祢的话向我们成为活的话。
我们再次照着祢的话承认，正如彼得所宣告的：
祢有永生的话语。
因此，当我们在祢面前的时候，求祢与我们相遇。我们奉耶稣的名祈求。
我想，前面多少已经有些提示，让大家知道我们要往哪个方向去了。主放在我心里的负担，就是这个词：奉献。
我知道，有些人喜欢活泼一点的题目。很抱歉，请大家原谅，题目就是：奉献。
不过，弟兄姐妹，我要说，是的，我相信主在祂的怜悯中，一直非常明确地向我们说话。我相信主一直在吸引我们。正如我们的弟兄所说的，祂在呼召我们归向祂自己，以爱吸引我们，非常有针对性、非常真实地向我们说话。
无论所讲的是变卖一切，是人对神呼召的回应，是悔改这件事，还是信徒所受的试炼——我们先前甚至也听过关于奉献的信息——又或是福音、福音的意义和范围，不论是哪一方面，我实在相信，这些日子主正在向我们说话。
弟兄姐妹，主说话的时候，我们就应当听。如果我们不能全都领受——我不知道你们怎么样，但我自己就不能全都领受——至少我们应当说：「主啊，我们感觉到祢正在向我们说话。求祢扩大我们，使我们能领受祢的话，让祢的话改变我们的生命。」
所以，我心里的负担就是：愿我们把自己奉献给神。现在，请不要睡着。有些人可能会想：「这个信息，我们已经听过一千次了。讲了一遍又一遍，我们不需要再听。我们早已过了这一关，已经超越这个阶段了。」
不过，简单地说，我相信我们永远不会超越这一点。奉献是神对祂子民的呼召；直到末了，这始终是祂向祂子民所要的：完全的奉献。
我心里有三个方面。我知道，在座各位听见我有三点，大概都不会感到意外。不过，我心里确实有这三个方面：
我们需要明白奉献与事奉的关系，否则我们永远不能正确地事奉主。其次，我想我们需要明白奉献与分别的关系。如果信徒的生活中没有明确的分别，也就没有见证。
最后——如果有时间的话——我想简单谈谈奉献与献祭。每当你在神的话中看见奉献，它总是、总是与献祭联系在一起。无论你看哪一处，都是如此。
不过，让我先说清楚。我们可能不明白所有的词语，可能不能把每一个概念都分门别类，也不能把所有用语都说得准确无误；但我相信，主看的是人的心。我想，整件事的关键就在这里：主看人的心。
不论我们的措辞是否完全准确，只要心是对的，那就是奉献。对我来说，这就是圣经中关于奉献这一教导的总意。
我给你们讲个故事。你们也许不喜欢这个故事，不过，至少它帮助我明白这一点。有一位亲爱的母亲，在主面前倾心吐意，把自己奉献给祂。她跪在那里，求主得着她的整个生命，使她能完全奉献给神。
她的小儿子听见了那些恳求，那些向神献上、满有生命的恳求。这个小男孩被感动了。他受圣灵感动，就走进自己的房间，跪下来，敞开自己的心，说：「主啊，我愿意向祢便秘。」
他把英语中「奉献」这个词，误说成了发音有些相近的「便秘」。
你们想，主听见他的心了吗？
重要的是心里所存的。重要的是心里所存的。
奉献——我保证，我会尽量不把它说成「便秘」——首先是一件心里的事。所以，在我们继续交通的时候，愿主帮助我们明白这一点。
这是如此基本、如此重要的一件事。我相信，如果不明白这个最基本、最重要的问题，就不可能充分明白基督徒的生活。基督徒生活最终的目标，就是我们成为奉献的人，使神得着一班这样分别归祂的子民，能够在地上成全祂的旨意。
有一点让我很感兴趣。当我更仔细地查考这个词时，我发现，在大多数译本中，新约里竟然没有出现「奉献」这个词。这实在令人惊讶。
「奉献」这个词的各种形式，似乎都出现在旧约。当然，如果你读《钦定本》，希伯来书7:28讲到主耶稣时，确实用了「奉献，直到永远」这样的措辞。
不过，许多译本所表达的是：
乃是立儿子，那得以完全、直到永远的。
同一卷书，希伯来书10:20，也讲到祂为我们经过幔子所开创的那条又新又活的路。《钦定本》在这里也用了与「奉献」相应的词，但大多数译本的意思是为我们「开创」这条路。
这曾经使我有些困惑，因为我确实觉得，奉献对于新约的基督徒生活至关重要。它实在重要，是最基本的；没有奉献，你就无法过基督徒的生活。那么，为什么这个词在新约中没有更频繁地出现呢？它几乎总是出现在旧约里。
当我为这件事祷告时，我似乎看见这样一个真理：神在旧约中用图画说明这个伟大的原则，却在新约中彰显它的实际。
旧约也许提到了这个词，但当你来到新约，就会发现它遍布每一页。奉献一直在那里，贯穿一切。
旧约所说的，直到我们来到新约，才真正看见它的应用。而且，它贯穿整卷新约。这就是奉献。
倪弟兄说过一段话，对我很有帮助，使我越过了这个障碍：
然而，奉献是圣经中最难的教义之一。成圣和称义的教义，在神的话中都有清楚的界定；但关于奉献的教导，似乎讲得不那么明确。
那么，你会因此认为没有奉献这回事吗？弟兄姐妹，没有奉献，我们永远无法活出基督徒的生活。
好，我们从第一点开始：奉献与事奉。
我觉得很有意思，当你读旧约，读《出埃及记》第28章、第29章，以及《利未记》第8章所重复记载的同一件事时，你有没有看见奉献与事奉之间的联系？
对我来说，这说明了很多，因为它告诉我们：没有真实的奉献，就没有真实的事奉。你们明白我的意思吗？奉献第一次被提及时，就与事奉联系在一起。
我相信，我们应当留意圣经第一次提到一件事时所说的话。神的话第一次把这个问题摆在我们面前，就非常清楚地说明，这两件事是不可分割的：奉献与事奉。
如果你愿意，可以再看出埃及记28:3：
给亚伦作衣服，使他分别为圣，给我供祭司的职分。
使他奉献，好作祭司事奉我。奉献与事奉。
接着，出埃及记28:41又说：
你要把这些给你哥哥亚伦和他的儿子们穿上；要膏他们，使他们承接圣职，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。
请听最后这句话：「好给我供祭司的职分。」
我盼望你们看见这其中的联系。这不是牵强附会。这两件事是不可分割的。我们一想到事奉，就想到任何人、每一个人。这似乎是一个完全开放的呼召：人人都来事奉。
但我相信，如果你真正清楚圣经的教导，就会知道，若没有奉献作根基，就不可能有真实的、真正有意义的事奉。我想，这是一个很简单的教导。
有意思的是，在旧约中，这种事奉的范围非常有限。我不知道你们有没有注意到，起初只涉及一个人：亚伦。这不是很特别吗？
不仅是一个人，也只是一个家族：亚伦的儿子们。这事奉的资格多么有限！这里所说要奉献承接圣职的，就是这些人。
弟兄姐妹，到了这里，我们就需要来到新约，才能有清楚的认识。新约的信息是：每一个信徒都是祭司。
每一个信徒都是祭司。我想，在我们中间，大家都知道这一点。我不敢说，我们都把这一点活出来了，但我想，我们是知道的。
新约的教导绝对清楚：所有信徒都是祭司。那么，祭司有什么要求呢？有一件事是祭司必须有的：他必须奉献，好作祭司事奉神。
来到启示录1:5-6，约翰说：
祂爱我们，用自己的血解除了我们的罪，
又使我们成为国度，做祭司事奉祂的神和父；愿荣耀权能归于祂，世世无穷。阿们。
我们每一个人都是祭司，是神使我们成为祭司的。当你读《启示录》第5章，看见神宝座前那伟大的场景，经文说，神从各族、各国中呼召了人，使他们成为国度，作祭司事奉我们的神。
当你读彼得的书信，彼得前书2:9说，我们是有君尊的祭司团。我们是祭司。我们知道吗？
你不需要上祭司学校，才能成为祭司；也不需要戴上神职人员的领圈，才能成为祭司。圣经说，是神使我们成为祭司。
弟兄姐妹，有一件事显得格外重要：事奉的先决条件，就是奉献。
不是任何人都可以随自己的意思事奉，想带什么来就带什么来。必须有奉献，这件事必须先确定下来。
你们明白「先决条件」是什么意思吗？我还记得那些先修课程。凡上过大学的人，都知道什么是先修要求。我必须先修完微积分（一），才能修微积分（二），否则不行。
我必须先修完混凝土结构设计，才能修高等混凝土结构设计。我去选课时，课程手册上清清楚楚写着先修要求。
弟兄姐妹，在我看来，事奉的先决条件就是奉献。愿主帮助我们看见这一点。
再看《罗马书》第12章，这又是新约中的应用。我不知道你们有没有考虑过这一章的整个上下文。《罗马书》第12章的整个背景，是在基督身体里的事奉。它讲到基督身体各肢体的恩赐、这些恩赐的不同，以及各肢体应当怎样事奉。可是，这一章是怎样开始的呢？
明白它怎样开始，是很重要的，因为那就是先决条件。
请再翻到《罗马书》第12章。我们再读一遍，免得大家忘了。罗马书12:1：
所以弟兄们，我凭着神的慈悲来劝你们、将你们的身体献上，当作活的祭物，圣别而蒙神悦纳的；这是你们有理性的事奉。
你们有没有注意到，这里把哪两件事联系起来了？我们的事奉，以及把自己献给神。你们注意到了吗？
我想，如果新约中有一个词能说明什么是奉献，那就是这个简单的词：献上。罗马书6:13、罗马书6:16、罗马书6:19，用的就是这个词；罗马书12:1也是如此。我们要把自己献给神，这就是奉献。
然后他说，这就是我们理所当然的事奉。这样的事奉，是从奉献中流出来的。
我想，我至少已经——但愿我已经——把这一点讲清楚了。如果还没有，那就是你们睡着了。哦，也可能是我讲得不清楚。我还是往好的方面想，相信不是你们的问题。
这就是事奉的先决条件。
不过，弟兄姐妹，如果你回头看《出埃及记》第28章，再接着往下读，就会看见这个呼召所涉及的范围。经文讲到承接圣职的公绵羊，也讲到那只公绵羊的血。这是第二只公绵羊。
你们记得，首先有解罪祭，然后有燔祭，就是第一只公绵羊；接着还有一只公绵羊，经文称它为第二只公绵羊，也就是承接圣职的公绵羊。
首先，让我解释这说明了什么。你必须来到基督面前，必须有解罪祭。没有解罪祭，你就不可能奉献，也不可能事奉神。这是不可能的。
第二，必须有燔祭。燔祭是那完全烧尽、向神升起的馨香祭物。只有一位能使神喜悦，并使我们蒙悦纳，那就是主耶稣。
然后，你来到第二只公绵羊，就是承接圣职的公绵羊。神吩咐摩西把那只羊宰了，取一些血，抹在右耳垂上、右手的大拇指上，以及右脚的大拇趾上。
现在，我盼望你们明白奉献的范围。奉献必须是完全的，从头到脚。我们应当完全奉献给神。这整幅图画向我所说的，就是这一点。
右耳、右手的大拇指、右脚的大拇趾。这就是奉献，这就是它所涵盖的范围。
你知道，有时候我觉得，我们试着给神一些东西，就以为这样能使祂喜悦。「主啊，我们每个月给祢五十美元，每天给祢十五分钟，都写在我的日程本里了。」然后，我们就说，这叫奉献。
奉献是把你自己完全交给神。你们看见其中的分别了吗？
有一个故事，讲到一位年老而骄傲的印第安酋长。主大大地光照他，使他知罪。一位宣教士向他传讲福音，那荣耀的福音；这位年老而骄傲的印第安酋长，就深深地感到自己的罪。
他来找宣教士，说：「我把我的贝珠钱献给神。」你们有些孩子可能连贝珠钱是什么都不知道，有些大人可能也不知道。不过，我小时候常看西部片，里面会说「一大堆贝珠钱」，意思就是很有钱，就是你所有的钱财。
他说：「主啊，请收下这些。」那位宣教士很有智慧地说：「不，基督不会接受你的奉献。」
他心里知罪的感觉非常强烈。过了一会儿，他又回来，说：「主啊，请收下我的枪，收下我的兽皮，收下我的一切。」你们一定会以为，这就是奉献了，对不对？在我听来，这已经是很不错的奉献了。
那位宣教士却说：「不，基督不能接受你的奉献。」
他很灰心。你们能想象吗？他离开了，可是知罪的感觉始终没有离开他。他又回来，说：「主啊，请收下我的妻子。」你们当中有些人，也许也想把妻子献出去。「请收下我的孩子，收下我的房子。」哎呀，这可真是奉献了！
那位宣教士却说：「不，基督不会接受你的奉献。」
他灰心极了。最后，他低下头，说：「主啊，也请收下这个可怜的印第安人。」
这就是奉献。你们看见其中的分别了吗？
关键不在于你拿什么献给神。祂要得着你的耳朵，使你能听祂的话；祂要得着你的大拇指，使你所作的一切都受祂管理；祂要得着你右脚的大拇趾——当然，不是真的要把它砍下来——乃是使你行在祂的道路中。
祂所要的，就是你。这就是奉献。
有时，我们会纳闷，为什么我们的事奉那么软弱，那么没有果效。我不知道你们是否曾这样想过，但我会。有时候我会问：「主啊，为什么好像没有能力，没有生命？」
我读过另一个故事，是关于迈尔的，就是那位著名的迈尔。那时，他的职事正来到一个转折点。圣徒们，我不知道你们怎么样，但这些故事很鼓励我，因为如果这些伟大的属神之人也经历过这些事，那么我们就还有盼望——我有盼望，你也有盼望。
他来到一个地步，觉得自己的职事没有果效，事奉也很软弱。他祷告寻求主，主就向他显现。那经历是如此真实，他觉得主真的走进了房间。
主只是对他说：「把你生命中所有的钥匙都交给我。」
那经历太真实了，他就拿出一串钥匙，举起来，说：「主啊，钥匙都在这里。」主却对迈尔说：「所有的钥匙都在这里吗？」
迈尔说：「还有一把小钥匙，是我留给自己的。」
故事说，迈尔真的感觉到，基督的同在似乎正在离开他。这使这位属神的人大大震动。
他说：「主啊，最后一把钥匙也在这里。」
这就是奉献：所有的钥匙。从耳朵，到大拇指，再到右脚。
如果我们有这样的奉献，我相信，我们就能事奉。「使他们分别为圣，好给我供祭司的职分。」这就是第一点。
第二点：奉献与分别。我想，旧约第二次真正提到奉献这件事时，所描绘的就是这个方面。它记载在《民数记》第6章，就是我们所说的拿细耳人的愿。
多年前，史提反弟兄曾经教导过这个题目。我永远忘不了他关于拿细耳人之愿的教导，那真把我抓住了。我以前从来没想过，也从来没听过拿细耳人的愿。我不知道，在座有多少人听过拿细耳人的愿，还是这对你来说是个陌生的题目。
《民数记》第6章，我们已经读过了，那是一个特别的愿。民数记6:2-3说：
无论男女、若许特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归永恒主，
他就要离俗，不喝清酒浓酒。
你们看见其中的联系了吗？
这是一个特别的愿，而无论男女，都可以许这个特别的愿。它不像我们读到亚伦作祭司那样，有严格的资格限制。这是向每一个人开放的愿。
这个愿可以是一生之久。我们知道，撒母耳、参孙和施洗的约翰，都是终身作拿细耳人的。其他人可能是三十天，也可能是六十天。拿细耳人的愿可以有一定的期限。
不过，最根本的是：拿细耳人的愿，就是把自己奉献给神，把自己分别归神。这个词的希伯来文词根，意思就是一个奉献的人。这就是拿细耳人。
弟兄姐妹，我想，它与新约的联系是显而易见的。新约所显明的实际，让我们可以说，我们都应当作拿细耳人；这样说并不牵强。
我们都应当奉献给神，都应当许下那个奉献的愿、献身的愿，把自己交给神。
不过，不要被旧约那些外在的规定绊住，好像我们都不该剪头发、不该剃胡子，都不该喝葡萄汁，甚至连葡萄皮都不能吃。不要纠缠在这些事情上。这些规定是要表明一种真实的分别。
还有，我们都不能接触死人。如果真是这样，恐怕有时候连聚会都不能去了。请原谅，我这话可有点冒险了。
你们明白吗？容我再重复一次：奉献与分别，是不可分割的。不可分割。
我相信，基督徒必须有分别，必须有所不同。有件事我永远忘不了。有一天，我和一位弟兄谈话，向他介绍另一位弟兄。我说：「你知道吗，这位弟兄是一位很可爱的基督徒。」他却对我说：「我完全不知道。」
哦，这多么令人难堪！你能想象吗？有一天你去世了，在你的葬礼上，有人说：「我们完全不知道他是基督徒。」没有证据，没有分别，没有任何不同。
但弟兄姐妹，初期教会不是这样。使徒行传11:26讲到，世人——不是信徒自己——看见安提阿的信徒，那些门徒，就被他们的生活方式深深触动。他们说：「这些人真像基督。」
使徒行传11:26说：
门徒称为「基督徒」、是从安提阿开始的。
这就是真实的分别。
我想，我上次讲道时也说过。这是一句老话，却很有智慧：如果作基督徒是一项罪名——而且将来会是——有没有足够的证据把你定罪呢？
有没有呢？想一想：「主啊，那见证是什么？我的见证是什么？」人们会不会只是说：「他是个好人，不骂脏话，也没有离弃妻子」？还是说，我们身上确实有一种分别，使我们与众不同？
主说，属祂的人要因着彼此相爱而被认出来。我想，你们已经明白我的意思了。这就是拿细耳人所说明的第二件事。
罗马书12:1首先说：
将你们的身体献上，当作活的祭物。
这就是奉献。接着，罗马书12:2又说：
不要和今世同形，倒要以心思的更新而变化。
这就是分别。
弟兄姐妹，我想，如果人们看不出我们与世人有什么不同，那是不是盐已经失了味呢？
我们的见证，应当是分别的见证。可是，我们两样都想要：既不想得罪世界，又想属于主。
约翰在约翰一书2:15怎么说？这话真叫人震动，真叫人震动：
不要爱世界，或世界上的东西。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
这是很严肃的话。我们应当有所不同，应当有一些东西，使我们分别出来。
拿细耳人的愿还有一个特点：它是完全自愿的。我不知道你们有没有注意到。没有人被迫许拿细耳人的愿，完全是自愿的。
我想，这与新约之间的对应是很容易看见的。基督从不强迫我们奉献自己，完全是自愿的。
首先，这是对神之爱的回应。不然，你怎么解释呢？谁会把自己的一切都交出去？谁会把自己从头到脚，完全交给神呢？这是对神之爱的回应。
我们中间有一位弟兄，每次他祷告——我不想让任何人难为情，也不想特别指出谁——但每次他祷告，总是提到神的爱。
保罗在《哥林多后书》第5章怎么说？我想是哥林多后书5:14：
原来基督的爱催迫着我们。
首先，奉献与分别是自愿的，是对神那浩大无比之爱的回应。也许，这就能使你明白，为什么罗马书12:1没有放在罗马书1:1的位置。
保罗回顾神所作的一切：祂怎样使人与祂和好，怎样救赎我们，怎样称我们为义，怎样使我们与十字架上的基督联合，使信徒有分于祂的死。他回顾这一切，然后说：「所以，我凭着神的怜悯，或者说，神的慈悲，劝你们将自己献上，当作活的祭物。」
这是对神之爱的回应。我不知道，我们有没有回应。
但这不只是对神之爱的回应。我觉得，在西方的基督教中，我们就在这一点上出了问题：奉献也是降服于神的主权。
你们明白其中的分别吗？让我举个例子。你可以把自己的房子送给别人，同时附上一个条件：「我可以一直住在这里，直到去世，而且我想怎样生活，就怎样生活。」
你知道，这是可以的。有人这样作，我也认识这样作过的人。房子已经属于别人，产权已经归了别人，但他们附上这个条件：只要自己还活着，就可以随自己的意思生活，随自己的意思住在那所房子里。
我想，这个比喻说到我们身上了。你看，我们这些信徒，总想保留作主的权利。但你若真正看见神的怜悯，就不能继续保留这样的权利。你必须承认，并且向神承认，正如保罗在哥林多前书6:20所说的：
因为你们是用重价买来的。
这话对你们说话，像对我说话一样吗？如果你愿意，可以把这看作我的认罪。我两样都想要。我想说，我属于祂；但只要我还活在世上，我就想照自己的意思生活。等这一生结束了，我再去与祂永远同在。
你看，这就是那个房子的比喻。奉献所要求的，是全部。
这是对神之爱的回应。在旧约中，主一再吩咐我们，要尽心、尽力爱主我们的神。到了新约，我们乃是被神的爱所催迫。你们看见其中的分别了吗？
我祷告，愿主帮助我们看见这种回应和降服。我也祷告，愿它最终使我们有所不同。有人来到我们中间，就会说：「哎呀，这些人真不一样。」
我不是说古怪。有些年轻人不喜欢基督徒的生活，因为他们以为那会使自己变得古怪。我的孩子们已经觉得我很古怪了，所以我也不能再古怪到哪里去了。
整个基督徒的生活，都是一种回应。当你回应，当你知道自己是主耶稣用血买来的，因此放弃自己作主的权利，降服在这件事实上，那就是分别。而这正是奉献的结果。
我知道，我该结束了。最后一点：奉献与献祭。
我不知道你们有没有注意到，无论你读到哪里，奉献总是与献祭联系在一起。每一处都是如此。没有献祭，就不可能有奉献。
弟兄姐妹，我想，我们大多数人都喜欢不需要牺牲的生活。你们可以承认，大多数人都是这样，我当然也是。不过，一谈到奉献，就有牺牲。
当你看那只承接圣职的公绵羊，经文提到脂肪、内脏，以及右肩；接着又提到饼和薄饼，这些合在一起，成为祭物，放在祭司的手中，在神面前举起来，作摇献祭。
这正是「承接圣职」这个用语的字面意思：把手充满。那么，我们的手里充满了什么呢？
脂肪说到神的荣耀；右肩说到我们主耶稣的力量；薄饼和饼，说到我们主耶稣的人性。
我们献给神的祭，并不是我们自己拿出什么东西给祂。我想，这是基督教中一种错误的观念。我们献回给神、在神面前摇一摇作为摇献祭的，乃是神所悦纳的，就是我们的主耶稣自己。
我们的手被充满了。我想，这又使我想到，我们西方对于基督徒生活的观念还有另一个问题：我们的手早就已经满了。
你的白天排满了，晚上排满了，日程本排满了，掌上电脑也排满了。没有地方了，没有地方了。
但在真实的奉献里，必然有将主耶稣作为祭物献给神的这个成分。
我盼望这一点是清楚的。罗马书12:1说：
将你们的身体献上，当作活的祭物，圣别而蒙神悦纳的；这是你们有理性的事奉。
也可以译作理智的事奉，或有理性的敬拜。不同译本采用不同的措辞，所表达的是同一个意思。
首先，除了基督自己，我们没有什么可以献上的。如果你以为，神因为得着你来事奉祂，就感到受宠若惊，那你的观念就错了。我们所献回给神的，全都是基督，就是在我们里面作荣耀之盼望的基督。
这就是承接圣职的公绵羊所表达的意思。不过，这里面确实有牺牲。祭司把自己交给神，这正是罗马书12:1所说，将自己献上，当作活的祭物。我不知道，我们有没有这样作。
这话分量很重。想一想：活的祭物？我第一次读到时，头一个念头就是：「这不合理。」
哦，神的话何等有智慧！它却说，这是你们理所当然的事奉。你们明白了吗？这是你们理所当然的事奉。
如果你真正看见主耶稣，看见祂所成就的一切，被神的爱所催迫，并且降服于祂绝对的主权，那么，这就是你理所当然的事奉。它并不是不合理的；这是理当作的。
弟兄姐妹，关于牺牲这最后一点，也给了我很大的帮助。倪弟兄这样说过：
我们的确有所牺牲，却没有牺牲的感觉。
你们看见其中的分别了吗？这两者是有分别的。如果一个人总是在说，自己为着跟随主放弃了多少，那么，他起初就没有真正领会什么是奉献。
保罗在《腓立比书》里怎么说？他说什么？腓立比书3:8说：
不但这样，我也将一切事看为亏损，为了那超绝的价值、就是认识我主基督耶稣；为了祂、我已将万事亏损掉，看为粪土，为了要赢得基督。
不只是「亏损」，还有更重的话，是我们在教会里也许不大愿意用的：「粪土」。为了认识主耶稣那超绝的价值，把这一切看为粪土。这才是真实的奉献。
愿主帮助我们。我盼望，这一点已经清楚了。
将你们的身体献上，当作活的祭物。
南丁格尔——让我再很快地讲一个故事——在她晚年的时候，有人问她：「你的秘诀是什么？」她的一生留下了那么深远的影响。「你的秘诀是什么？」
她只是这样回答：「我没有向神保留任何东西。」
这就是奉献。愿主向我们说话。
弟兄姐妹，我相信，在这些日子里，主一直在向我们说话，实在地催促我们，呼召我们归向祂自己，以爱吸引我们归向祂。我也确实相信，奉献就是其中的一部分。
愿主拯救我们，脱离对奉献的一切误解，使我们真正明白什么是奉献。
我们一起祷告好吗？
主啊，我们把这三个方面带回到祢面前。求祢开启我们的眼睛，使我们能照祢所看见的去看见；也求祢用神的爱催迫我们，使我们因着神的怜悯，降服于祢，承认我们属于祢。
主啊，其中的喜乐，是我们永远无法完全容纳的。主啊，求祢拯救我们，脱离对奉献的一切误解，使我们成为一班真正交给祢的人。
主啊，我还不能说南丁格尔所说的那句话，但主啊，我愿意能这样说。我盼望，我们每一个人都能在祢面前说，并且蒙祢印证：「我没有向神保留任何东西。」
我们奉耶稣的名祈求。