今天晚上，我们要翻阅不少经文。
我不再在世界上了，他们却在世界上，我往祢那里去。圣父阿，求祢在祢所给我的名里保守他们，使他们成为一，像我们一样。
使他们众人都成为一，正如祢父在我里面，我在祢里面，使他们也在我们里面，使世人信祢差遣了我。
祢所赐给我的荣耀，我已经赐给了他们，使他们成为一，正如我们是一一样：
我在他们里面，祢在我里面，使他们被成全而成为一，使世人知道祢差遣了我，并且爱他们，正如祢爱我一样。
因为基督自己是我们的和平；祂使双方成为一，拆毁了隔断双方的墙，就是仇恨，
在祂的肉身上废掉了那以规条为内容的诫命之律法，为要把双方在祂里面创造为一个新人，而缔造和平；
并且藉着十字架使双方在一个身体上跟上帝和好，既在十字架上杀灭了仇恨。
因为藉着祂，我们双方在一位灵里面得以进见父。
用和平的联系，竭力保守圣灵所赐的合一。
一个身体，一位灵，正如你们蒙召，也是由于你们蒙召的一个指望而蒙召；
一位主，一个信仰，一个洗礼；
一位上帝，就是众人的父，祂超乎众人之上，贯彻众人之中，也在众人之内。
因为那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一；为这个缘故，祂称他们为弟兄，也不以为耻。
正如我们在一个身体上有许多肢体，而肢体又不都有一样的用途；
照样，我们这许多人在基督里是一个身体，而各个人是互相做肢体的。
就如身体是一个，却有许多肢体；身体所有的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
因为我们，不论是犹太人、或希利尼人，是奴隶、或自由人，都在一位灵里受了洗、成了一个身体，也都得以饮于一位灵。
你们凡受洗归入基督的，都穿上了基督。
并没有犹太人或希利尼人，并没有奴隶或自由人，并没有男和女；因为你们众人在基督耶稣里都是一个。
我是真葡萄树，我父是园丁。
你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，凭着自己就不能结果子；你们若不住在我里面，也是这样。
我是葡萄树，你们是枝子。住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
我们所祝福的福杯，岂不是共同有分于基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是共同有分于基督的身体么？
因为只有一个饼，我们虽多，还是一个身体；因为我们都分受这一个饼。
而穿上新人；这新人照着创造他者的形像、渐渐更新，以达到真知识。
在这里并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、奴隶、自由人；惟独基督是一切，又在一切之内。
又要让基督的和平在你们心里作仲裁；你们也正是为了这和平而蒙召、归为一个身体的。你们要有感谢的心。
但愿赐坚忍和鼓励的上帝，使你们彼此有相同的意念，以基督耶稣为榜样，
使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的上帝和父。
所以你们要彼此接纳，正如基督接纳了你们，使荣耀归于上帝。
信心软弱的，你们要接纳，不要为了争论意见。
所以我们凡是成熟人，都该存这样的意念；你们若在什么事上存着别样的意念，上帝也必将这事启示你们。
不过，我们已经达到了什么地步，就当照着什么地步行。
我给这篇信息所定的题目是：“基督的合一：彻底排除一切人为的隔阂与分裂。”
基督就是上帝一切真儿女的合一。圣经说得非常清楚，也非常肯定：身体是一个，因为基督只有一位。祂是一，基督只有一位；既然祂是一，身体就绝对是一。祂是不可分割的。
请翻到哥林多前书 1:13。保罗问了一个问题。你会发现，不同译本的表达略有不同。这里的标准译本是这样说的：
基督是分开了的么？
其实，如果你明白我的意思，这简直是个不成问题的问题。按字面说，就是：“基督——分开了？”不可能！基督分开了？难道保罗钉了十字架？保罗为你们钉了十字架？
正如保罗没有为我们的得救钉十字架，基督也不可能被分割。哥林多前书 12:12 也说到同一件事：
就如身体是一个，却有许多肢体；身体所有的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
罗马书 12:5 又这样说：
照样，我们这许多人在基督里是一个身体，而各个人是互相做肢体的。
基督身体上所有的肢体，都共同有分于祂；祂是他们共同的救恩、共同的元首、共同的生命。祂就是他们的合一。
归根到底，我们的合一并不在于我们的性情、背景、国籍、文化背景、种族背景，或成长方式是否相似。我们的合一，也不是大家商量好彼此赞同而已。
我们的合一远比心思、理性或思想更深。它在于一个人位，也在于一个生命：共同有分的那一位，共同有分的那一个生命。我们都是因上帝的恩典在基督里，基督也在我们众人里面。这就是我们的合一——不能少于这个；从本质上说，也不在这以外。
这种合一的性质如此深刻，如此关乎本质，以致约翰福音 17 章告诉我们，它正是父与子之间的那一种合一。
没有人能给父与子、子与父之间的合一下一个定义。这合一深奥无比，却是本质上的合一。而我们所有的合一，正是同一种合一。
请翻到约翰福音 17 章，就是我们刚才读过的经节：
使他们成为一，像我们一样。
使他们众人都成为一，正如祢父在我里面，我在祢里面，使他们也在我们里面。
我在他们里面，祢在我里面，使他们被成全而成为一。
再翻回约翰福音 14:20，我们读到这些奇妙的话：
到那一天，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
我常常想，这一节是整本圣经里最奇妙的经节之一。到了那一天，你们就知道：我在我父里面；你们在我里面，也就在父里面；而我与父都在你们里面。
约翰福音 14:23 又说：
耶稣回答他说：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，我们必到他那里去，同他安排住处。”
你再看约翰福音 14:17，就会发现，真理的灵也赐给了我们。所以，整个三一上帝都在这里：父在基督里，藉着圣灵，住在我们里面。
这就是我们所有的合一那深奥而本质的性质。它不只是好像父与子之间的合一；它正是同一种合一。
因此，很清楚，这不是组织起来的联合，而是生命上的合一。我们不能凭自己创造它，也不能靠自己的努力或聪明才智达到它。我们在基督里已经有了这合一，而祂是不可分割的。
我们的合一，并不只是努力与彼此相处，努力对彼此友善，再想办法让大家意见一致。我们的合一，根本上就是这一件事：在你里面的基督，正是在我里面的同一位基督。这合一已经是我们的了。
我们若住在祂里面，就不可能分裂。离开祂，我们就分裂。事情就是这么简单。
**这属灵的合一是事实，不是目标。**基督教界犯了多大的错误啊！竟把合一当成一个目标，却没有看见，它是我们据以出发的事实，是我们所站立的事实。它不只是一个要努力追求的目标，而是已经为我们赢得的事。它是一个无可争辩的属灵事实，是我们应当经历的，因为它就是基督自己，是我们藉着圣灵所认识的。
我们要竭力保守那已经在基督里赐给我们的合一。正如以弗所书 4:3 所说的，就是这么简单：
用和平的联系，竭力保守圣灵所赐的合一。
请留意“保守”这个词。你没有的东西，就谈不上保守，对不对？你不能照看一只根本不存在的狗，也不能保养一所根本不存在的房子，更不能维护一辆根本不存在的汽车。
你若要十分仔细地保养汽车，首先得有一辆汽车。然后，你才能保养它，才能用心保养它。明白吗？就是这么简单。
要竭力保守圣灵所赐的合一。圣灵所赐的合一已经在那里。我们可能偏离它，可能离开在基督里的地位；但圣灵所赐的合一仍在那里。它是一个事实，一个属灵的事实，已经在我们主耶稣基督这个人位里赐给了我们。
只有当我们离开上帝在基督里赐给我们的地位，降到另一个层次——降到地上，降到属肉体的层次——我们才会分裂。
请翻到哥林多前书 3:3-4，我们读到：
因为你们还是属肉体的。你们中间既有嫉妒和纷争，你们岂不是属肉体、照着人的样子而行么？
因为一个人说“我是属保罗的”，另一个人说“我是属亚波罗的”，你们岂不是属人的么？
再看哥林多前书 1:12：
我是说，你们各人说：“我是属保罗的”；“我是属亚波罗的”；“我是属矶法的”；“我是属基督的。”
属肉体，就是出于肉体。你我离开了在基督里的地位，不再持定元首，只是降到地上，回到我们天然的光景，用不了几天，我们就会分裂。
我们绝不可能单靠横向地设法走到一起来医治分裂。我们必须经过基督。当我们与基督的关系对了，彼此之间的关系立刻就对了。这是一个判断的准绳；我们可以用它来衡量一切。
有人大大夸耀自己的属灵，但如果他们与上帝其他儿女的关系失调，这种属灵在某种程度上就是假属灵。因为没有人能活活地联于元首、紧紧持定祂，却又实实在在地与其他信徒分裂。
此外，我们还要说明这一点：上帝每一个真正的儿女，都是生进这合一里面的。
你知道，约翰福音 3:3 说：
我实实在在告诉你，人若不从上头生，就不能见上帝的国。
接着，约翰福音 3:5 又说：
我实实在在告诉你，人若不由水和灵生，就不能进上帝的国。
再翻到哥林多前书 1:30，我们读到：
但你们得以在基督耶稣里，是由于上帝；基督成了从上帝给我们的智慧、正义、圣别和赎放。
你们得以在基督耶稣里，是由于上帝。你在祂里面，祂也在你里面。你在祂里面，而上帝使祂成为你在这浩大救恩里的一切。祂是智慧，祂是义，祂是成圣，祂是救赎。祂是一切。
我们是生进这合一里面的——是生进去的。哥林多前书 12:13 这样说：
因为我们，不论是犹太人、或希利尼人，是奴隶、或自由人，都在一位灵里受了洗、成了一个身体，也都得以饮于一位灵。
你我都是生进圣灵所赐的这合一里面的。你若是上帝的儿女，那么你我都是生进基督这合一里面的。我们一出生，就进入其中。没有所谓以后才进入这合一的事。
我们已经进入其中。我的上帝啊，即使我们不知道这个事实，即使我们不认识自己是生进这合一里面的，这仍是事实。其实，就上帝而言，当你我以单纯的信心——有时软弱，有时十分无知的信心——信靠主耶稣基督作我们的救主、我们的救赎者的那一刻，我们就已经生进基督的合一里面了。就在那一刻，上帝把我们放在祂里面，又使祂成为我们这一切奇妙的实际。
我们不只活在与基督的联合里，也活在与彼此的联合里。我想，大多数福音派基督徒都接受这个事实：既然从上帝而生，他们就与主耶稣基督联合了。但整个问题正在这里：事情不能停在这里。
正因为你我与祂成为一，我们也就与祂的身体成为一。正因为你我成了基督的肢体，我们也就彼此互为肢体。正因为你我成了葡萄树上的枝子，我们就发现，其他所有枝子也都在这棵葡萄树上。因为你我是活石，那里也就有其他所有的活石。
罗马书 12:5 就这样说：
照样，我们这许多人在基督里是一个身体，而各个人是互相做肢体的。
你想过这一点吗？正如你是基督的肢体，你也与别人互为肢体。我是你的一个肢体，你也是我的一个肢体，因为我们都是基督的肢体，同属一个身体。
这联合包括上帝每一个真正的儿女，无论他多么软弱、多么无知；也排除每一个不是从上帝而生的人，无论他多么有知识、多么虔诚。
有一天，我们也许会大吃一惊。是的，有一天，当我们发现究竟谁在这合一里面、谁不在里面时，我们可能会大吃一惊。但这一点务要绝对清楚：上帝每一个真正的儿女，无论是谁，无论挂着什么标签，无论多么软弱、多么无知，都包括在这合一里面。
而每一个不是从上帝而生的人，无论多么有知识，无论在教会的阶层或体制里占据什么地位，只要不是从上帝而生，就不在这合一里面。
你看，基督从来不是，也永远不会是信徒与不信者之间的合一。祂也绝不会认可任何信徒与信徒之间的分裂。我们要把这一点说清楚。
请翻到哥林多后书 6:14-18：
你们不可跟不信的人不配合地同负一轭；因为正义和不法有什么合伙呢？光和黑暗有什么共同呢？
基督和彼列有什么协调呢？信的人和不信的人有什么分儿呢？
上帝的殿和偶像有什么一致呢？因为我们是永活上帝的殿，正如上帝说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要做他们的上帝，他们要做我的子民。”
所以主说：“你们务要从他们中间出来，分别出来；不要摸不洁净的东西，我就接纳你们。”
全能的主说：“我要做你们的父，你们要做我的儿女。”
主耶稣基督现在不是，将来绝不会是，过去也从来不是信徒与不信者之间的合一。因此，任何把信徒与不信者都纳入其中的成员制度，上帝连片刻也不承认。祂的话绝对清楚：
所以主说：“你们务要从他们中间出来，分别出来。”
正如我已经说过的，主也绝不认可任何信徒与信徒之间的分裂，无论这种分裂多么传统、多么古老，或多么新颖，也无论我们基督徒怎样为它辩护、怎样替它找借口。凡是使一个信徒与另一个信徒分开，或使一群信徒与另一群信徒分开的，祂都绝对而断然地拒绝认可，不论它发生在哪一个层面。
因为以弗所书 2:14-16 说：
因为基督自己是我们的和平；祂使双方成为一，拆毁了隔断双方的墙，就是仇恨，
在祂的肉身上废掉了那以规条为内容的诫命之律法，为要把双方在祂里面创造为一个新人，而缔造和平；
并且藉着十字架使双方在一个身体上跟上帝和好，既在十字架上杀灭了仇恨。
基督受死，为要拆毁并废除那隔断的墙。
这里就有一堵隔墙，把这个房间和那个房间隔开。它是一堵隔断的墙。如果墙上没有门，我们就不能到那边去。
就像这栋房子的走廊那边一样，由于一条陈旧的法律——这条法律竟一直延续到今天，早已超过了这个国家婚前守贞还相当普遍的年代——这栋房子从那一头到这一头，被一道墙完全隔开，而且不准在墙上开门。
我们若在那堵墙上开一扇门，哪怕只有一扇，就会失去主持婚礼的许可。在这个国家，在不列颠群岛，任何建筑物若有一道门与住宅相通，就不能获准作为举行婚礼的场所。
一道隔断的墙！结果是什么呢？每次我们要进那边的房子，都得绕过整个花园，或先走到街上，再绕到房子那一部分的前门进去。
但主受死，就是要废除这种属灵的隔墙：那些使一切变得困难的东西，那些拦阻一切的东西，那些阻止彼此汇流的东西，那些使祂的生命和祂作元首的权柄不能得着彰显的东西。
祂受死，为要废除它。祂受死，为要打倒它、拆毁它，把它从顶到底、连根拆除，彻底废掉；不是因为旧墙摇摇欲坠，就把它拆了，好再盖一道新的、更坚固的墙。不，祂拆毁它，为要把它完全废除，使两下成为一。
这就是祂所作的。朋友，现在的问题是——我亲爱的弟兄，我亲爱的姊妹——我们能重新筑起这样的墙吗？我们敢吗？
祂受死，为要产生这种活的、内在的、有生命的、满有能力的合一。我们不可与它相矛盾，不可用任何方式破坏这合一，反倒应当竭力保守它。
现在，让我们仔细留意：上帝的话只提出三个理由，三个根据，可以使信徒在聚集上有所分别，或把信徒排除在上帝子民的聚会之外。
第一，是地理。这是上帝话语中信徒与信徒分地聚集的唯一根据。问题在于你住在哪里。
我们并不是真的分裂了，只是在聚集这件事上有所分别。显然，东京的人与我们这里的人，不可能完全以同样的方式聚在一起。这里的地方事务，要由我们在这里处理；东京、纽约或别处的弟兄姊妹，则要在那里处理他们当地的事。
这是一个根据。我们会在第六点谈这件事，所以现在不再多说。
第二个根据是管教。
现在，请翻到哥林多前书 5:9-13，我们读到：
我先前在信上写给你们说，不可跟淫乱的人交往；
并不是一概指这世界上淫乱的人，或贪婪的和勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们就非离开世界不可了。
但如今我写给你们说，若有人称为弟兄，是淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人，你们不可跟他交往，连一同吃饭也不可。
因为审判外面的人，与我有什么相干呢？里面的人岂不是你们所审判的么？
外面的人，上帝自会审判。你们务要把那恶人从你们中间除掉。
一个人已经得救，是上帝的儿女，却活在罪中，对他施行管教，就是将他排除在聚会之外的根据之一。
上帝话语中，排除信徒或与他们分别的第三个根据，是异端或背道。
我给你们几处经文。首先是提摩太前书 1:19-20：
持守着信心和善良的良心；有人丢弃了这良心，就在信仰上遭了船破坏。
其中有许米乃和亚力山大；我已经把他们交给撒但，使他们受管教，不再谤讟。
再看罗马书 16:17：
弟兄们，我劝你们，要留意那些制造分裂和绊脚事、违反你们所学之教训的人；你们要避开他们。
也就是说，要离开他们。再看启示录 2:2：
我知道你的行为、劳碌和坚忍，也知道你不能容忍坏人；你也试验过那些自称为使徒、其实不是使徒的人，看出他们是假的。
最后是约翰二书 9-11：
凡越过了基督的教训、不住在其中的，就没有上帝；住在这教训中的，这人就有父又有子。
若有人到你们那里，不带着这教训，你们不要接他到家里，也不要向他问安；
因为向他问安的，就在他的恶行上有分。
上帝的话只列出三个根据，可以使信徒在聚集上有所分别，或把信徒排除在外：地理、管教，以及异端或背道。
除了这三个根据，再没有别的根据，可以使人分开或排除上帝任何一个儿女。凡是在这以外另加条件，把上帝真正的儿女排除在聚集之外的，都是错的；凡把不是从上帝而生的人包括进来的，也都是错的。
基督的这合一，就是基督在自己里面所产生的合一，并不是一种模糊、不切实际、理想化的东西。
你知道，尤其是从小在福音派圈子里长大的人，常常会有一种观念，以为这合一始终是看不见、摸不着的，所以是抽象的。它好像在高高的某个地方。没有人见过，但它就在那里。你似乎凭信心接受它在那里，却没有人真正看见过。
不是这样的。基督在自己里面所产生的这合一，是切实的、真实的，而且确实满有能力。
基督在自己里面所产生的这合一，是切实的、真实的，而且确实满有能力。我的意思是，基督的合一一旦有了彰显的出路，就有极大的能力。它像炸药一样，能把一切炸开！凡是会使我们分裂的，无论是什么，无论在哪个领域，它都能一路冲破。
我们不可把合一推到将来，仿佛要等到有一天主耶稣再来，父、子与我们之间这完全的合一才会彰显出来。我们也不可只把它归入看不见、摸不着的领域。这合一应当在时间之中，在这地上，以具体的方式被经历、被保守。
魔鬼正是在这件事上，在我们基督徒中间作了最具毁坏性的工作：使我们分裂，再分裂，再分裂，又分裂。
在我看来，魔鬼恨恶基督的合一。它似乎知道，只要能把基督弄得支离破碎，就能使事情瘫痪，使事情停滞，使事情变得困难——无论在地方上，还是在普世范围，无论在哪一个层面。
你我必须明白：那些使人与人分开的属地、天然的隔阂，在基督里都已经一扫而空了。
请翻到歌罗西书 3:10-11：
而穿上新人；这新人照着创造他者的形像、渐渐更新，以达到真知识。
在这里并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、奴隶、自由人；惟独基督是一切，又在一切之内。
我要你们留意这些奇妙的话。这个新人不是一个单独的人，而是一个团体的人。就是教会，就是基督和祂的身体。我们穿上祂；当我们穿上祂，就发现其他所有的肢体也都在祂里面。我们忽然发现自己在一个身体里，在一个家里——一个属灵的家，一个永恒的家。
不止如此，再听这句话。这里所表达的是：在这新人里面，那些分别根本不能存在。不能有犹太人或希利尼人、受割礼的或未受割礼的、奴隶或自由人的分别；惟独基督是一切，又在一切之内。
这本相当特别的书，叫作《二十六种译本圣经》。现在听一听，我要很快地读过好几个不同译本的表达。
《钦定本》列出希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、奴隶和自由人，说明在这里并没有这些分别。
《美国标准译本》的语气则是：这样的分别不能存在。
《二十世纪新约》说，在这新生命中，希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、奴隶和自由人之间，不再有分别。
韦茅斯译本强调，在这新创造里面，不能有犹太人和希利尼人的分别。
莫法特译本所用的表达是：其中没有容纳这些分别的余地，无论是犹太人和希利尼人，还是受割礼和未受割礼。
威廉斯译本说，在这新的关系中，没有希利尼人和犹太人的分别。
菲利普斯译本说，在上帝所设计的这个新人里，不分希利尼人和希伯来人、犹太人和外邦人、外国人和未开化的人、奴隶和自由人。
《新美国标准译本》则说，在这更新之中，不再有希利尼人和犹太人的分别。
古德斯皮德译本强调，重要的不是希利尼人和犹太人，也不是受割礼和未受割礼，而是基督。
泰勒译本进一步说明，在这新生命里，一个人的国籍、种族、教育程度或社会地位都不重要。这些事并不算什么。
这就是下面这句话的意思：
惟独基督是一切，又在一切之内。
这本书还列出其他表达：基督是一切，也无处不在。莫法特译本强调，基督是一切，并且在我们众人里面。古德斯皮德译本强调，我们任何人里面，除了基督，别无其他。诺克斯蒙席的译本说，惟有基督才重要，因为基督住在他们众人里面。菲利普斯译本强调，重要的是基督，而众人都同样能够有分于祂。泰勒译本也是强调，基督是一切，又在一切之内。《二十世纪新约》也表达了这一点。
所有使人与人分开的天然隔阂，在基督里都已经废除了。它们不能存在，已经被除掉了。那些隔断的墙已经没有了。
请翻到加拉太书 3:28，那里说：
并没有犹太人或希利尼人，并没有奴隶或自由人，并没有男和女；因为你们众人在基督耶稣里都是一个。
这里又是同一个意思：这些分别不能存在。以弗所书 2:15 说：
为要把双方在祂里面创造为一个新人。
在祂里面，把双方创造为一个新人。
那么，从根本上说，究竟是什么隔阂使人与人分开呢？首先有种族的隔阂：白人、黑人，亚洲人、非洲人、欧洲人、美洲人。这些使我们以各种方式彼此分开的种族隔阂，是非常、非常根深蒂固的。
人们会谈论各种纷争等等，可是一旦事情临到自己身上，感受就完全不同了。真正的问题还没有临到时，人人都能提出好建议，因为这不只是清洁卫生或诸如此类的问题。往往是文化背景的问题，是我们做事的方式、思想的方式，是两种文化的冲撞，是两种生活方式的冲撞，而这些都深深扎根在我们整个人里面。
有种族的隔阂，也有国家的隔阂。今天，我们都把国家之间的隔阂说得很轻。一般来说，一个国家越年轻，爱国热情就越强。不过，今天虽然不算是特别崇尚民族主义的时代，这些隔阂仍然存在。
你只要谈到某人的国家，稍微说错一点，他就可能非常不高兴，非常恼怒，因为一个民族的气质、一个民族的性格，是非常根深蒂固的。还有各民族之间的敌意，诸如此类。
国家的隔阂，社会的隔阂——阶级、性别，以及其他种种。还有宗教的隔阂，不只是有人信佛教、儒教、伊斯兰教等等，也包括宗派的隔阂：浸信会、公理会、罗马天主教、圣公会大公派、路德宗、循道宗、弟兄会。
这一切不同的事物、不同的隔阂，使我们分开。我们不是俯视别人，就是仰视别人。还有个人之间的隔阂——那是我们每个人之间本能的东西。
在上帝眼中，没有所谓“非洲基督徒”，只有在非洲的基督徒；没有所谓“亚洲基督徒”，只有在亚洲的基督徒；没有所谓“欧洲基督徒”，只有在欧洲的基督徒；没有所谓“英国基督徒”，只有在英国的基督徒；没有所谓“丹麦基督徒”，只有在丹麦的基督徒。也没有什么带着日本属性的基督徒，只有在日本的基督徒。
你看，这是看事情的角度。一旦我们说日本基督徒、英国基督徒、德国基督徒、法国基督徒，我们就全都分开了。但我们不过都是基督徒，不是吗？
当我们聚在一起，成为上帝真实的家时，我们就知道这一点。无论什么国籍，无论有什么不同的习惯，我们都是一。
社会阶级也是如此。大家融合在一起，是多么美妙的事！有头衔的、没有头衔的，全都挤在一起；每个人都有可以贡献的，没有人摆自己的身分。我经历过这样的事，你们许多人也经历过。那真是非常美好。
当然，那些宗教隔阂原本已经除去了，我们却又把它们建立起来。我们来自不同的背景，各人都有可以摆上的，都能有所贡献。但惟有基督才是一切，并且在众人里面。
至于个人之间的隔阂，到头来，我们所有的难处都出在这里，因为这是一切隔阂中扎根最深的，深深植根在我们天生的性情里。即使主已经对付了种族、国籍、社会阶级、性别和宗派，在我们里面仍有一些东西，使我们与别人发生碰撞。
然而，基督在祂自己里面，并藉着祂在十字架上的工作，已经废除每一道隔阂、每一种分裂，使我们在祂里面成为一。
祂怎样使我们成为一个新人呢？祂是在自己里面作成的。换句话说，我们在祂里面，祂也在我们里面，这就是我们的合一。
或者，让我再这样说：祂就是我们的合一。
因此，必然的结论就是：任何层面的分裂，都不只是失败的可悲证据，让我们耐心地为之叹息而已。分裂也不只是某种虽不对却不可避免、只好接受的事。分裂是罪。
是罪。
所以，我不能再多作一天浸信会的人。当我看见——我不是替别人说，我是说我自己——当我看见挂着一个标签就是在分割基督的那一天，那个标签就被我除掉了。
我宁愿作一个被人轻视、没有名号的基督徒，来到上帝面前，也不愿在基督徒中间挂着一大堆标签，却因在分割基督的事上有任何一点参与而成为有罪的。
你看，我们中间普遍有一种想法：这些分裂已经存在太久，又是人性的一部分，没有办法改变。但你和我都知道，在教会历史的每一个时代、每一个世代，都曾有普世合一的彰显。
有时，这彰显出现在一群最被人轻视的人中间。他们受逼迫，被人另眼相看；但在那些单纯、平凡、诚实、敬虔的人中间，却有基督合一的彰显。在整个教会历史中，灯台一直就在那里。
我只能说，分裂就是重新建立那隔断的墙。而且，当我说到分裂，说到身在其中或成为其中的一部分时，不只是指重新建造隔墙，也包括接受那些墙，或迁就那些墙。
这些事的意思就是：如果你正在重建那堵墙，或参与任何这样的事；如果你我接受它，以为它虽令人惋惜，却无可奈何；或者我们调整自己去适应它，那么，我们就是在拆毁耶稣基督的工作。
出去喝得酩酊大醉为什么是罪？因为那是得罪自己的身体。但分割基督，就是得罪祂的身体。这正是整件事如此庄严、如此严重的原因。
无论有人怎样为接受分裂找借口、作辩护，这种接受都在分割基督，拦阻并挫败上帝的旨意，耽延上帝教会的建造，在实际的实行和结果上否认基督那完整、已经完成的工作，并且绊倒别人。
你和我都知道，大多数人怎样对我们说：“如果基督教是真的，为什么会分裂得这么厉害？为什么他们彼此之间显出这么少的爱？”大多数人，一般街上的人，并不会分辨挂名的基督徒与真正的基督徒，也不会分辨只是上教堂的人，与那些真正认识主的人。
凡是宗派性的、派别性的、排他性的事物，由于它本身的性质，必然使信徒与信徒分开。这不一定是恶意的问题，而是构成方式的问题。
假如一个神志不清的人一拳打在你眼睛上，那不一定是他是否明白的问题，也可能是他本身状况的问题。他精神失常，所以给了你一拳。他并不知道该怎样做得更好。
有些人似乎以为，我们说凡宗派性、排他性、派别性的东西都是错的、都是罪，就是在装作格外圣洁。其实，我们并没有说那一定出于恶意；问题在于它的构成。这是从那些组织和制度本身的构成方式里产生出来的。
凡是把某种程度的亮光、知识或经历，作为交通或成员资格的标准，而这标准又超出了重生本身所包含的最低必要条件，就是制造分裂。听明白了吗？
凡是把某种程度的亮光、知识或经历，作为交通或成员资格的标准，而这些又是在重生所包含的最低必要条件之外另加上去的，就是制造分裂。
几乎所有宗派性、派别性、排他性的事物，都是这样建立的。于是，我们有宗派教会的章程，有宗派教会的信条和声明，有会员名册，有入会资格和条件。各团体的规定虽然不同，却都有这些东西，可以说，都是分裂的工具。
这就是我所说“问题在于构成”的意思。不是说它出于恶意，而是说它的构成如此。这又回到那个根本问题：一件事究竟是出于生命，还是出于组织。
我们在基督里一同交通的根基，不是信仰上的合一，也不是对上帝儿子的完全认识上的合一。圣经告诉我们，那是我们将来要达到、要长成的。
我们在基督里一同交通的根基，乃是圣灵所赐的合一；我们从上帝而生，就已经进入其中。
请翻到以弗所书 4:13，我们读到：
直到我们众人都达到信仰上的合一，和对上帝儿子的真认识。
而以弗所书 4:3 说：
用和平的联系，竭力保守圣灵所赐的合一。
这里有两种合一。一种，圣经说我们已经有了，我们要保守它、维持它；另一种，圣经说我们正在达到，正在走向它。一种是目标，一种是根基。
基督教界许多问题的症结，就在于我们把目标变成了根基，因此便分裂了。
就拿我们这一群人来说吧，只是这四面墙里的一小群人。假如我们根据信仰上的合一来划分，假如我们把信仰上的合一，以及对上帝儿子的完全认识，作为彼此交通的根基，我相信，我们立刻就会变成两三个所谓的教会。那是免不了的。
但你看，我们是由上帝的灵而生，进入圣灵所赐的合一里面；这才是我们一同交通所站立的根基。
因此，由于基督的合一，我们必须接纳祂所接纳的一切人。这就是合一在实行上的意思。
罗马书 15:7 用很简单的话说：
所以你们要彼此接纳，正如基督接纳了你们。
所以，由于基督的合一，由于我们已经生进这合一里面，我们就必须接纳主所接纳的每一个人。
换句话说，一同交通唯一的要求，唯一必需的条件——使一个人不被看作访客，而被看作家里的人——就是：主接纳了你没有？
主接纳了你没有？如果主已经接纳了你，愿上帝保守我们，没有一个人拒绝你。我们不能有别的做法。
也许你很不随和，也许很难相处，很棘手。但我们能怎么办呢？我们没有别的选择。主既接纳了你，我们也必须接纳。我们若拒绝你，就有祸了。
问题是，主接纳了你没有？如果主已经接纳了你，如果你已经因上帝的恩典得救，如果你已经由祂的灵而生，那么，基督已经接纳你了。我们必须接纳你。
不论是谁都一样。无论是苏格兰教会总会的议长、坎特伯雷大主教，还是教皇，只要他们蒙上帝拯救，我们都接纳。上帝若接纳他们，我们就接纳他们；上帝若没有接纳他们，我们也不把他们接纳为家里的人。
请弄清楚我在说什么，务必弄得完全清楚。我不是说，我们要把人赶出去。我们谈的是，一个人是不是这个家里的成员。
假如有一个家庭——我不是在说那些难堪的场合，有人来了，我们偏偏不想见，虽然世上的家庭常会如此——我是说一个正常的家庭。有人来了，是一位访客。
我们对访客所表现的礼貌、殷勤和爱，往往比对自己家里的人还多。你们知道这种情形：有人戴着一顶帽子进来，你实在想不通他究竟从哪里找来这顶帽子，可是全家人却都围着它，赞不绝口。
但如果是家里一个人戴着那顶帽子进来，大家就会说：“快把那东西拿走！难看死了。你可是家里的人！”
同一顶帽子，戴在访客头上，大家可以赞个不停；戴在家里的人头上，你听到的就是直截了当的大实话。
这就是我谈到接纳时的意思。我并不是说我们不让任何人进这个家；我是说，我们不把没有从上帝而生的人接纳为家里的成员。至于访客，我们会靠着上帝的恩典和爱，尽一切所能使他们感到受欢迎。
不论是谁，哪怕是全世界地位最高的宗教领袖，如果还没有得救，我们就欢迎他来作这个家的访客。但主所接纳的每一个人，我们都必须接纳。
因此，我们没有会员名册。我们不能有。我们的成员名册，就是羔羊的生命册。而我们只能根据所看见的果子来辨认。
马太福音 7:20 说：
所以，凭着他们的果子，你们就可以认出他们来。
我们必须根据圣灵的见证，以及人生命中显出的果子。
但也请留意：我们必须照基督接纳我们的方式彼此接纳。从某个角度说，整件事的关键就在这里；有时也可以说，真正的考验就在这里。
我们必须照基督接纳我们的方式彼此接纳。基督怎样接纳我？祂把我当作一个蒙恩得救的罪人来接纳。祂接纳我，不是因为我是一个会讲道的人，也不是因为我是一个自以为会讲道的人。
祂接纳我，也不是因为我可能有知识，不是因为我热心、奉献，也不是因为我将来会有用处。祂接纳我，是把我当作一个罪人，一个毫无价值、微不足道、丑陋的罪人。祂就是这样接纳我的。
那是最基本的根据。祂把我当作一个蒙恩得救的罪人来接纳。这就是交通中的平等。每一个人都是按照最低限度的条件被接纳的。最低限度是什么？就是你是一个蒙恩得救的罪人。
不是因为你体面、奉献、纯洁、属灵，而是因为上帝拯救了你这个不能自救的罪人。
可悲的事实是，主接纳你我的方式，并不是我们彼此接纳的方式；所以，我们才有这一切难处。因为我们总在论断彼此，不肯根据同样的条件接纳一个人。
但那正是我们应当彼此接纳、在基督里一同交通的根据。你是一个蒙恩得救的罪人吗？整件事就在这里：蒙恩得救。你是蒙恩得救的罪人吗？祂有没有把你当作一个因祂恩典得救的罪人来接纳？如果有，我们也照样接纳你，惟独根据祂的所是来接纳你。
很有意思，罗马书 14:1 说：
信心软弱的，你们要接纳，不要为了争论意见。
想一想，因为实际发生的恰恰就是这种事：评断别人的疑虑，调查别人的良心。大多数入会条件，不正是这样吗？
我受过调查，相信我，是两个人来调查我。正如我说过的，我靠三分之二的多数票才获准加入。那是我唯一能进去的办法。经过调查！
“信心软弱的。”不是很有意思吗？软弱的人。偏偏就是这样的人，我们有些人会说：“哎呀，这个人很不稳定。”
不要把他逼到角落里，说：“你听着，你戒掉了没有？”或者问：“你戒酒了吗？你去不去电影院？”可是，实际发生的就是这一类事。哎呀，我知道得太清楚了，也亲身经过这样的事。
我甚至见过一个可怜的女孩，因为头上没有蒙东西，被两位年长的姊妹带出去——我不知道该用什么词，“盘问”恐怕还说得太轻。感谢主，那不是在这里发生的。
罗马书 14:1 说：
信心软弱的，你们要接纳，不要为了争论意见。
换句话说，不是为了那些可疑难定的争辩，不是为了跟他们好好争论一场，设法说服他们：你该作这个、那个，再作这个、那个，好让自己更值得接纳。
信心软弱的，你们要接纳，要照基督接纳他的方式接纳。基督既把他当作一个蒙恩得救的罪人来接纳，你也当如此。让上帝去作察验的工作，让上帝去厘清人的动机，让上帝去作一切改变和洁净的工作。
唉，我们给自己惹来多少麻烦！一个有着复杂过去的人来到你们中间——比方说，经历过离婚，或别的什么事，有一段不幸的过去——转眼间，就有人缠住他，不断搬出有关离婚的条文。这实在令人难以置信。
软弱的人要接纳，不是为了那些可疑难定的争辩，也不是为了评断良心上的顾忌。“顾忌”这个词，很有意思，不是吗？良心上的顾忌。你对抽烟、喝酒或某件事有所顾忌，也许那确实是从主来的。
但不要把人接纳进来，就是为了裁定这些顾忌。要照基督已经接纳他的方式接纳他——无论是弟兄，还是姊妹。
所以，腓立比书 3:15-16 才这样说。保罗本来大可以跟我们所有人争辩，把我们许多人排除在外，但他说：
所以我们凡是成熟人，都该存这样的意念；你们若在什么事上存着别样的意念，上帝也必将这事启示你们。
不过，我们已经达到了什么地步，就当照着什么地步行。
这就是使徒行事的精神。他仿佛说：“你看，如果我们确实在继续向前，我们在这件事上就会同心。但如果你有不同的想法，我们不会为此争论，不会去裁定良心上的顾忌，也不会陷入那些可疑难定的争辩。我们把这件事放下。主会启示的，或者启示我，或者启示你。我们继续往前。”
不过——重点就在这里——
我们已经达到了什么地步，就当照着什么地步行。
所以，如果上帝对你说：“你不要作那件事。”你就不要作。如果上帝叫你作什么，你就去作。
但不要总是说：“哎，你知道，我不能作，他也不能作。凭什么他可以作？我都不能作。”于是，我们就去对付他。
看见了吗？很奇怪，不是吗？吸毒的人总想让别人也吸。有人一旦被卷进去，就想把其他人也全拉进来，你知道，都拉进这个俱乐部。这是人的一种倾向。
所以，如果主在某件事上对付了你，你就想：“把他们全拉进这个‘一概不作’的俱乐部。”不管那件事是什么。唉，真可怕。这是在破坏交通和合一。这里造成的麻烦，比别处还多。这正是使香膏败坏的死苍蝇所在。
好了，我们必须结束了。我想，我们还应当补充一点：这合一并不是整齐划一。
我总觉得，哪里有整齐划一，哪里就显出真正生命上的合一并不存在。真正的合一，是在合一之中，藉着丰富的差异和多样性表现出来的。
你仔细想一想，就会发现确实如此。在基督的合一里，恩赐、功用、运行，都有极其丰富的差异和多样性。
在实行上，站在基督身体的立场，意思就是：我们站在基督的合一里，已经离开一切与这合一相矛盾的事，离开一切可能或将会以任何方式、在任何层面造成分裂的事。
这意味着，我们接纳祂所接纳的每一个人，也服事祂所服事的一切人。这意味着，我们盼望能单纯地向每一位重生的信徒问安，欢迎他们，承认他们与我们同为基督的肢体，并且寻求把他们带进来，因为我们同属一个身体、同属一个家。
在使徒行传中，我们看见了这件事美好的实例：从头到尾，都在极大的差异和多样性之中显出合一。
我们看见，使徒在各地不断责备那些围绕某些名称、人物，或把某些教训本身当作旗号而结党的做法。
在擘饼，在主的桌子上，我们也看见这件事得着彰显。也许你们中间有些在主里年幼的人忘记了这一点，但主桌子最重要的见证之一，就是一个饼、一个杯。
我们一同分受这饼，一同分受这酒。一个饼，一个杯，我们共同有分。我们在作什么？我们不过是在宣告：我们已经生进这合一里面，已经生进基督里面。祂是我们的。
愿主帮助我们。
主啊，我们只把自己交托给祢。亲爱的主，我们祈求祢，把这件事启示在我们心里。主啊，我们求祢，不要让它只停留在理论、教义，或单单圣经知识的范围里。
主啊，我们求祢，藉着祢的灵照亮我们心中的眼睛，使我们在里面认识这事。主啊，我们知道，祢的合一是何等重要。我们求祢帮助我们每一个人，用和平的联系，竭力保守祢圣灵所赐的合一。
我们奉祢的名祈求。阿们。