请大家翻到启示录。我们读一节经文：启示录 17:14。
他们必同羔羊交战，羔羊必胜过他们，因为祂是万主之主、万王之王；同着祂的、蒙召蒙拣选而忠信的人、也必得胜。
前些时候，我在主面前等候的时候，有几个字临到我：蒙召、蒙拣选、忠信。
我们知道，这里所说的是这个世代最后的一场争战。实际上，就是哈米吉多顿之战。这是一场非常特别的争战，因为交战的双方，一边是羔羊和跟随祂的人，另一边是兽和跟随兽的人。
详细的描述记载在启示录 19:11-21，不过，在这里我们已经看见这最后的一场争战。当然，这不是第一场争战，而是一场延续了许多世代的战争中的最后一战。这是神与撒但之间的战争，已经持续了几千年。
两千年前，在各各他发生了一场决定性的争战。我们在那里看见，神的羔羊彻底击败了祂的仇敌。祂使仇敌溃败，把他们公然示众。
我们的主耶稣在各各他的十字架上赢得了那场胜利。祂在这胜利的根基上从死人中复活，升上高天，如今坐在父神的右边，等候祂的仇敌成为祂的脚凳。
那场决定性的争战已经得胜了，可是战争仍在继续。仇敌已经被击败，却仍然竭力抓住他所占有的，不肯放手。
如今，我们都在参与一些小规模的战斗。你知道，对我们来说，我们觉得自己正在打一场大战；但事实上，我们所经历的只是一些很小的战斗。决定性的争战已经得胜，我们在这里不过是清剿残敌，把主已经成就的落实出来。
那么，为什么战争还在继续呢？决定性的争战已经得胜，战争应当结束了，却仍在继续。为什么呢？
我个人相信——我也相信这是圣经所说的——我们可以从以色列人身上看见其中的原因。神用大能的膀臂把他们从埃及拯救出来。当然，消息传得很快。他们在旷野漂流了四十年，才来到约旦河东岸，但消息早已传进迦南地了。
迦南人听见神所行的事，实际上，他们的心都消化了。尤其在以色列人过了约旦河之后，主亲自作了他们的元帅。
争战已经得胜了。以色列人在那里，不过是把这个胜利应用到每一座城、每一个王、每一寸土地上，去得着他们的产业。
可是，很特别，圣经说，神没有一次就把仇敌全都消灭。为什么呢？因为祂要祂的百姓学习争战。祂要祂的百姓在经历中认识神的得胜，认识神大能的膀臂。
神也要借着这些机会试验他们是否忠信。如果他们向神忠信，就会从得胜走向得胜，因为这场战争已经得胜了。然而，他们必须学习怎样争战，也必须在向神的忠信上受试验。
我想，我们今天也是一样。那场决定性的争战已经打过，也已经得胜了。战争本应结束，但我们仍在战争中，仍在属灵的争战中。为什么呢？
因为神的旨意是要我们学习怎样打那美好的仗，学习认识基督的得胜。我们要把这得胜应用在每一个问题、每一种处境中。同时，这也是对我们向神是否忠信的试验。
有一天，最后的一场争战要展开，就是哈米吉多顿之战。那时，你会看见羔羊带着祂的军队从天而降。那么，在祂军队行列中的是什么人呢？就是蒙召、蒙拣选而忠信的人。
换句话说，这些蒙召、蒙拣选而忠信的人，在主回来以前，在他们还活在地上的时候，就已经是蒙召、蒙拣选而忠信的人了。
历世历代，神在地上一直有祂的百姓。两千年来，神的百姓一直在这地上，一直参与着这场历代的战争，直到今天仍是如此。许多人已经走在我们前面，许多人如今和我们一同在这里，也可能还有一些人要在我们之后来到。
然而，我们都在蒙召、蒙拣选，并且受试验，显明是否忠信。若是这样，当主回来进行最后一战的时候，我们就要成为祂的军队，跟随祂。我们就有资格在最后一战中作祂的军队。
你若读启示录 19:11-21，就会发现，那是一场非常特别的争战。你跟随羔羊，却根本不需要作战。有一把两刃的剑从祂口中出来；祂的话、祂的气息，就把仇敌消灭了。
但感谢神，蒙召、蒙拣选而忠信的人，都有分于那场胜利。我想，这是神百姓所能得着的最大尊荣。不过，请记得，这一切都必须在今天成就。
如果我们不是蒙召的人，不是蒙拣选的人，不是忠信的人，那么，最后一场争战来到的时候，我们就无分于那荣耀。但如果我们是蒙召、蒙拣选而忠信的人，感谢神，到时我们就会在那里。
这些人就是教会中的得胜者。他们在地上的生活中认识了基督的得胜。他们向神忠信，甚至到死。他们不仅要与主一同来到最后的战场，也要与祂一同作王一千年。
所以，弟兄姊妹，我在主面前觉得，若是祂愿意，我们就用这段相聚的时间，一同思想蒙召、蒙拣选与忠信这几个方面。今晚，我们先来看第一项：蒙召。
你知道吗？神从来不征求志愿者。即使祂征求志愿者，也没有人有资格自告奋勇。你会发现，神总是主动呼召。
因为祂是掌权的主。祂是始，祂是终；祂是阿拉法，祂是俄梅戛。祂是一切的起源。祂是神。
凡不是从神开始的，都不能蒙神悦纳。一切都必须出于祂。因此，祂从不征求志愿者，因为志愿者是凭自己的想法行事；但祂总是主动呼召。
在伊甸园里，人犯了罪。神来到园中，呼唤亚当。创世记 3:9 记着说：
你在哪里？
再看亚伯拉罕。他原在迦勒底的吾珥，荣耀的神向他显现，呼召了他。希伯来书 11:8 说，神呼召亚伯拉罕的时候，他就顺从，出去往神要赐给他作产业的地方去。他不知道要往哪里去，只知道神在呼召他。
亚伯拉罕不是自告奋勇的。他不能这样做。是神呼召了他，他所做的只是顺从、跟随。
以色列人也是如此。他们在埃及的时候，神呼召他们从埃及出来。你记得何西阿书 11:1：
以色列年幼时、我爱他，就从埃及呼召了我的儿子来。
神呼召他们从埃及出来。
再想想保罗。他从来没有自告奋勇，是神呼召了他。当他在往大马士革的路上，想要消灭跟随基督之人的时候，主向他显现，呼召了他。使徒行传 26:14 记着说：
扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？你用脚踢刺棒、是难受的。
保罗自己也说，当他还在母腹中的时候，神就把他分别出来，后来又施恩呼召了他。
所以，弟兄姊妹，让我们记住一件事：我们都是神所呼召的人，没有一个是自告奋勇的。整件事是神开始的；既然是祂开始，祂也必完成。这就是我们的把握。
想想我们的得救。我们是怎样得救的呢？是我们去寻求神吗？
罗马书 3:10-12 告诉我们：
没有义人，连一个也没有；
没有明白的，没有寻求上帝的；
人人都偏离了正路，一齐变成无用；
没有行仁慈的，连一个也没有。
但感谢神，虽然我们处在这样的光景中，有一天，神却施恩呼召了我们。
想想世上所有的宗教，它们是怎样产生的呢？你若仔细察看各样宗教，就会发现，它们都是从人开始的。这里有一个人，那里有另一个人，他们总想寻求永恒，寻求某种东西。
他们寻求的结果，就是又产生了一个宗教。那不是真理，而是迷惑，是赝品。为什么？因为它从人开始，不是从神开始。
所以，当我们想到自己的救恩，就会发现，是神发起了救恩，也是祂呼召我们归向祂自己。
说到蒙召，这件事基本上包含两个方面：我们蒙召出来，也蒙召进入。消极的一面，是我们蒙召出来；积极的一面，是我们蒙召进入。
想想亚伯拉罕。神呼召他出来，离开本地、离开亲族，并呼召他往神要指示他的地方去。
那么，他为什么非出来不可呢？因为他若不离开迦勒底的吾珥，就永远无法进入神的旨意。
你知道，有时候，我们把得救、把蒙召看得很小。我们以为，得救就是脱离地狱，也许再进入天堂。我们以为救恩就是这样，也以为我们蒙召出来、蒙召进入的意义不过如此。
但你若读圣经，例如彼得后书 1:3-4，就会发现，神是以祂的荣耀和美德呼召了我们。
神以祂的荣耀和美德呼召了我们。那么，什么是荣耀呢？荣耀很难下定义，但我们知道，荣耀就是神的所是。那就是荣耀，就是神自己所是的一切。
那么，什么是美德呢？这里的美德，不是你的美德，也不是我的美德，而是神的美德，也就是说，是神所行的一切。
神以荣耀呼召了我们。换句话说，我们的蒙召不是一件小事；我们的蒙召，必须达到使神自己满足的地步。
你知道，我们以为救恩是为了满足我们。我们有需要，借着救恩，我们的需要得到了满足。这一切对我们来说已经够好了，可是对神来说还不够。我们蒙召，不只是为了使自己的需要得到满足；我们是以荣耀蒙召的。
若没有满足荣耀的要求，这呼召就还没有完成。因此，我们的蒙召是一件极大的事。我们都是照着神的所是蒙召的，一直要达到神说：“现在我满足了。”那就是荣耀。
我们也是以美德蒙召的，是以祂的美德蒙召的。我们自己没有什么美德，神却有一切的美德。祂已经为我们成就了一切，就是一切能把我们带进荣耀的事。我们是以荣耀和美德蒙召的。
保罗在加拉太书 1:15 说，神“施恩呼召我”。那么，什么是恩典呢？恩典就是神所赐、我们不配得的礼物。换句话说，我们并不配得。
恩典不在于你是谁，也不在于你是怎样的人。恩典在于赐恩者，在于祂是怎样的一位，也在于祂愿意赐下什么。恩典是白白赐下的，恩典也是普遍施予的。
这就显明，我们是不配的，我们什么也不配得。一切都出于神。神把恩典赐给我们这些不配的人；正因为是恩典，所以是普遍施予的，并不偏待人。换句话说，恩典赐给所有的人。
你接受不接受，在于你；但赐不赐给你，在于神，而神确实把恩典赐给所有的人。
所以，当你想到蒙召，想到神呼召了我们，就会知道这是一件极大的事，是一件重大的事。我们是蒙召的人。为此感谢神！
我们常常不知道，自己究竟蒙召脱离什么，又蒙召进入什么。我想，正因为缺少认识，我们对于神所呼召我们进入的，实际有分得非常有限。
我们需要知道，神呼召我们脱离什么、进入什么；我们需要认识这呼召。我们已经说过，这呼召是凭祂的荣耀、凭祂的美德，也是凭祂的恩典。它不是以我们为尺度，而是以祂为尺度。
弟兄姊妹，能作蒙召的人，是何等的特权！这并不归功于我们，不是因为我们比别人好，完全是神主宰的怜悯。
你记得，神曾告诉以色列人，不要以为祂这样待他们，是因为他们的人数比万民都多。事实上，他们是最少的。祂这样为他们行，是因为祂爱他们，也因为祂与亚伯拉罕所立的约。
弟兄姊妹，今天我们也是如此。我们不明白，为什么我们会成为蒙召的人；但感谢神，我们确实是蒙召的人。这不是因为我们比别人好。
罗马书 8:29-30 告诉我们：
因为祂所预先知道的人，祂也预先定下他们要跟祂儿子的形像一模一样，使祂儿子在许多弟兄中做长子；
祂所预先定下的人，祂也召了他们来；
祂所召来的人，祂也称他们为义；
祂所称为义的人，祂也使他们得荣耀。
那么，弟兄姊妹，我们为什么会成为蒙召的人呢？祂所预先知道的人，祂也预先定下。这不是因为我们，而是因为祂。祂预先知道我们，并不是说，祂预先知道我们比别人好；很可能是说，当祂的恩典临到我们的时候，我们会接受。
所以，没有什么可夸的。一切都出于祂。弟兄姊妹，知道自己是蒙召的人，我们应当何等感恩！
但我们知道，自己蒙召是要脱离什么吗？有时候，我们不知道自己陷在淤泥里有多深，也没有意识到，神究竟把我们从什么里面带了出来。
看看亚伯拉罕。神呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥。为什么呢？因为亚伯拉罕若留在迦勒底的吾珥，就永远无法完成他的呼召。
我们是按着旨意蒙召的。罗马书 8:28 说：
我们晓得、上帝使万事互相效力、使爱上帝的人得益处，就是按祂旨意蒙召的人。
亚伯拉罕蒙召的时候，必须离开迦勒底的吾珥，因为他若不出来，就永远无法完成他的呼召；神的旨意也就永远无法在他身上成就。
我们知道，迦勒底的吾珥是一座充满偶像的城。考古发掘已经证实，那是一座满了偶像的城。甚至按照犹太人的传统，亚伯拉罕的父亲他拉就是制造偶像的。亚伯拉罕出身于一个拜偶像的家庭。
他必须蒙召脱离那种环境，才能完全归给神。他必须离开迦勒底的吾珥，也必须离开他的亲族，因为这些亲族都拜偶像。他若继续和他们在一起，就永远无法成就神在他生命中的旨意。
我们不也是这样吗？迦勒底的吾珥代表这个世界。这世界是一个悖谬、背叛、拜偶像的世界。为了成就祂的旨意，神必须呼召我们从其中出来。
亚伯拉罕顺从了神，但你若读创世记，就会发现，他起初只顺从了一半。他离开了迦勒底的吾珥，却停在哈兰。
你若仔细看地图，就会发现，哈兰正处在迦南与迦勒底的吾珥之间。他只走了一半。不仅如此，主说要他离开亲族，但他的父亲和他一同出来，他的侄儿罗得也和他一同出来。
所以，他的顺从不是绝对的，而是带着妥协，是只走了一半，是两边都可以。换句话说，停在哈兰，你很容易退回吾珥，也可以往前去迦南。你是在骑墙观望。
因此，他停留在哈兰的那些年间，神没有向他说话，直到神施恩，把他的父亲接去。然后，神再次向他说话，给他同样的命令。创世记 12:1 记着说：
你要离开本地、本族、父家，
往我所要指示你的地去。
呼召临到的时候，你不能只走一半，不能两边都可以。你若这样，就会停滞不前。如果神怜悯你，再次向你显现，你会发现，祂对你说的还是同样的话。没有什么新的，因为你起初就没有顺从。
所以，亚伯拉罕又蒙召离开哈兰。你看，这个“出来”是持续不断的。不要以为，我们只要蒙召出来一次，就一劳永逸了。在亚伯拉罕的一生中，神一直在呼召他出来，出来，再出来，不断地出来。
他到了迦南之后，神又必须呼召他与罗得分开。罗得跟随亚伯拉罕，也蒙神赐福，但他没有异象，没有神的呼召，也不认识神的话。他所有的都是第二手的，是传统，只是跟着别人走。
罗得根本没有异象。因此，他代表一个属肉体的人，一个属肉体的基督徒。罗得是个义人，但他的义甚至不能救他的家人。为什么？因为他没有异象。他所有的都是第二手的。
亚伯拉罕若要一路往前，完成神的呼召，就必须与属肉体的分开，才能成为属灵的人。因此，神再次呼召他，要他与罗得分开。
后来，神又呼召他与以实玛利分开。换句话说，属肉体的不只在人际关系中，也在我们自己的肉体里。我们需要脱离属肉体的关系，也需要脱离自己的肉体。
神必须呼召亚伯拉罕与以实玛利分开。这是一件痛苦的事，对亚伯拉罕来说非常艰难；但他必须丧失自己的魂生命，才能为永世得着它。
但还不止如此。神还必须呼召他脱离以撒。以撒是神赐给他的，神所有的应许都在那个后裔——以撒——身上。然而，神却说：“把以撒给我。”
亚伯拉罕非常爱以撒。以撒当然是神所赐的，这一点毫无疑问。但他对以撒如此依恋，这就会与他对神的爱发生冲突。
所以，神说：“把以撒给我。你必须被释放出来，从以撒里面被呼召出来，才能全然、完全地归给神。”亚伯拉罕在摩利亚献上以撒的时候，神在创世记 22:12 对他说：
现在我知道你是敬畏上帝的了；因为你没有留下你的儿子、你的独子、不给我。
弟兄姊妹，这就是神呼召我们出来的意思。
我们蒙召了吗？感谢神，我们已经蒙召了。神呼召我们脱离诸般的罪。从前，我们死在罪和过犯中，神却呼召我们从罪中出来。
基督来到这世界，是要寻找并拯救失丧的人。我们就是那些失丧的人。祂来了，在各各他的十字架上为我们舍命，借着祂的血洗净我们的罪。祂已经呼召我们脱离诸般的罪。
祂是耶稣，要把自己的子民从他们的罪中拯救出来。为此感谢神！我们知道，我们的罪已经得了赦免。
但祂不仅呼召我们脱离诸般的罪，也呼召我们脱离这个世界，脱离这个世界的体系。这世界是一个体系。撒但把这世界组织成一个体系，他就是这世界的统治者。换句话说，他正设法利用这世界来达到自己的目的。
我们得救的时候，实际上就是蒙召脱离这个世界。这不只是罪得赦免的问题，还不止于此。
你记得五旬节那天，彼得站起来传讲那篇信息吗？听见的人觉得扎心，就问：“我们该作什么？”使徒行传 2:38 记载，彼得回答说：
你们要悔改，你们各人要奉耶稣基督的名受洗、使你们的罪得赦。
后来，彼得又用许多话劝勉他们。使徒行传 2:40 说：
你们要得救、脱离这弯曲的世代。
换句话说，福音的呼召不只是呼召我们脱离诸般的罪，也呼召我们脱离整个世界的体系。
要得救，脱离这个邪恶的世代，脱离这个邪恶的世界。
这就是洗礼的意义。洗礼的一个意义，是我们凭信心采取一个行动，宣告我们已经脱离这世界，如今是在基督里。
这就像以色列人一样。神借着逾越节的羊羔，借着涂在门上的血，在埃及救了他们。他们脱离了死亡；但神是借着他们过红海，把他们从埃及拯救出来的。
他们过了红海之后，世界就在他们背后了。他们经过红海，脱离了埃及；红海就预表我们信徒的洗礼。这就是我们需要受洗的原因。
当我们走进水中，再从另一边出来，世界就在我们背后了。我们已经脱离这个世界的体系。我们在世界上，却不属于这世界。
这就是我们的主耶稣在约翰福音 17:6、11、16 中祷告的意思：
祢从世界中赐给我的人，我已将祢的名向他们显明了。
他们却在世界上。
他们不属于世界，正如我不属于世界一样。
弟兄姊妹，我们明白自己已经蒙召脱离这世界了吗？我们不属于这里，我们属于另一个世界。
感谢神，我们不仅蒙召脱离世界，也蒙召脱离罪的权势。这就是罗马书 6:1-14 所说的。
罗马书 6:6 告诉我们，我们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪身失效，使我们不再作罪的奴仆。
罪得赦免是一回事，那是凭着基督在十字架上所流的血；脱离罪的权势又是另一回事。罪是一种权势，住在我们里面，在旧人中掌权。
但感谢神，基督死在十字架上的时候，不仅作为我们的替身而死，也作为我们的代表而死。祂不仅为我们死，也是以我们的身分而死。
所以，祂死的时候，我们在祂里面——就是我们的旧人——也与祂一同钉了十字架。因此，我们脱离了罪的权势。
我们知道，神已经呼召我们脱离罪的权势了吗？我们仍在与罪的权势挣扎，还是已经看见，我们与基督同死，也与基督同复活了呢？
我们既知道旧人已经钉了十字架，就不欠罪什么了。
我们蒙召，不仅要脱离罪——那是罗马书 6:1-14 所说的——也要脱离我们的肉体。
罗马书 7:18 说：
我知道在我里面、就是在我肉体里面，并没有良善住着。
弟兄姊妹，我们意识到自己已经蒙召脱离肉体了吗？可惜，我们若不认识自己的肉体，就仍然留在那里。祂已经呼召我们出来，但我们出来了吗？
我们是否像保罗一样，到了一个地步，看见在我们里面，就是在我们的肉体里面，没有良善？我们是否已经不再对自己抱有希望，完全投靠祂？借着耶稣基督感谢神！我们到了这一步没有？
这是我们蒙召出来的一部分。我们不仅蒙召脱离诸般的罪、脱离肉体，也蒙召脱离自己。
“自己”和“肉体”是有区别的。肉体比较着重于肉体的行为；而作一切决定的，是己的生命，就是我们里面那个以自己为中心的魂生命。
但感谢神，我们需要脱离这个魂生命，让基督的生命进来，充满我们的魂。祂要使用我们的各种官能来彰显祂自己。我们蒙召，是要脱离自己。
当然，我们也蒙召出死入生。这出死入生，不仅是从永死进入永生；我们更要天天脱离死亡，进入我们主耶稣复活的生命。
我们蒙召，是要认识我们主耶稣复活的生命。我们也蒙召脱离黑暗的权势。祂已经救我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。
弟兄姊妹，这个蒙召出来，包含了何等丰富的内容！事实上，我们仍在不断蒙召出来的过程中。不要以为，我们的蒙召已经结束了；还没有结束。
你会发现，祂总是在呼召我们出来，不断地出来，脱离一切不是出于神的，脱离一切不是出于基督的。祂正在呼召我们出来。
但感谢神，祂不只是呼召我们出来，也呼召我们进入。
想想亚伯拉罕。亚伯拉罕蒙召出来，但他出来，是为了能够进入。神呼召他离开迦勒底的吾珥，是为了把他带进应许之地。
奇妙的是，神赐给他那个应许，可是实际上，亚伯拉罕一生都没有承受那地。在应许之地，神吩咐他向南北东西观看，告诉他，凡他所看见的地，都要赐给他。
神把那应许之地赐给亚伯拉罕，但亚伯拉罕一生所拥有的土地，只有一块，就是他买来作坟地的那一块。他所得着的就是这些。
这该怎样解释呢？你若读新约，就会明白。
希伯来书 11:8-16 说，亚伯拉罕因着信顺从神，也因着信寄居在应许给他的地上。他若想念原来的家乡，就有机会回去；但亚伯拉罕所羡慕的是一个更美的家乡，是一座有根基的城，那城的设计者和建造者就是神自己。
换句话说，神呼召亚伯拉罕进入什么呢？不只是进入迦南地。迦南地不过是一个象征。神是呼召亚伯拉罕进入新耶路撒冷。
亚伯拉罕看见了那座城。他有那个异象。他看见了那座城，就是新耶路撒冷；他看见了那座有根基的城。因此，弟兄姊妹，他凭着信寄居在应许之地。他知道，那才是他蒙召所要进入的。
有一天，你会在新耶路撒冷里看见亚伯拉罕。
神应许亚伯拉罕一个后裔。那么，那个后裔就是以撒吗？不，不。亚伯拉罕是在以撒身上看见了那一位后裔。
在约翰福音 8:56，我们的主耶稣说：
你们的祖宗亚伯拉罕欢跃着要看我的日子；他看见了，就欢喜。
想想看。在约翰福音 8:57，他们说：
祢还没有五十岁，就见过亚伯拉罕么？
其实，我们的主耶稣当时还不到五十岁，只是三十多岁。
但亚伯拉罕确实看见了基督。这就是信。神应许他后裔的时候，他就能看见基督，看见基督的日子。
他能看见，那后裔要像海边的沙，也像天上的星。换句话说，你在那里不仅看见属地的后裔，也看见属天的后裔。亚伯拉罕看见了这一切。
这是何等的信，又是何等的呼召！难怪他看见基督的日子，就欢喜。他已经看见了最终的成就。
弟兄姊妹，这就是我们蒙召所要进入的。这不是一件小事。
说到我们蒙召要进入什么，我们是蒙召进入义。是的，祂所召来的人，祂也称他们为义。
我们自己没有义，但感谢神，我们不只是蒙召脱离诸般的罪，也是蒙召进入义。为什么呢？因为我们披戴了基督，祂就是我们的义。
今天，我们每一个人都披戴着基督，以基督作为我们的义。我们凭着这件衣服，才能站在神面前。这就是我们站立的地位。
这不在于我们今天生活得好，还是稍微差一些，也不在于我们今天的感觉如何。我们在神面前的地位就是基督。祂是我们的义。
每一次我们站在神面前，都是披戴着基督。神看见的是基督，不是我们。因此，我们被称为义，仿佛从来没有犯过罪一样。我们始终在那蒙爱的里面蒙悦纳。
我们蒙召进入义。我们若真正明白，就会知道这是何等的特权！
有时候，你这一天过得不好，就觉得很难亲近神，因为这一天表现得不好。但实际上，这并不改变你来到神面前的根据。你来到神面前，是披戴着基督，不是凭着你自己，而是在基督里；祂永不改变。
祂昨日、今日、一直到永远，都是一样的。祂使我们可以进到神面前，使我们有胆量亲近神。
我们蒙召进入光明。
彼得前书 2:9 说，我们是蒙拣选的族类。神呼召我们出黑暗、入祂奇妙的光明，为要叫我们宣扬祂的美德，就是那召我们出黑暗、入祂奇妙光明者的美德。
弟兄姊妹，想想看。从前，我们在黑暗里。不仅在黑暗里，我们还是黑夜之子、黑暗之子。我们里面没有光，只能在黑暗中摸索。
但感谢神，祂已经呼召我们出黑暗、入祂奇妙的光明。如今，我们是白昼之子，是光明之子。我们里面有生命的光。
这生命的光照亮我们的脚步，使我们可以天天在光中行，如同神在光中一样。我们就能彼此相交，神儿子耶稣基督的血也洗净我们一切的罪。这样的生活，真是奇妙！
我们常常看见，神的百姓感到困惑。他们不知道神的旨意是什么：“我该做这个吗？不该做那个吗？我究竟该怎么做？”好像神的旨意非常难以知道。
但你若明白，祂已经呼召你进入光明，光就在你里面。你里面的生命，就是生命的光。约翰福音 1:4 说：
在祂里面有生命，这生命就是人的光。
你里面有光。只要你能看见这光，就知道该往哪里去，知道该怎样行。神已经为你预备，使你能够行在祂的道路上。
当然，我们是蒙召出死入生。我们里面的生命，就是神爱子的生命。这生命是永生，这生命是神的生命。
不仅如此，这生命已经在我们主耶稣在地上三十三年的生活中得到了证实。这是得胜的生命，是荣耀的生命，而这生命如今是我们的。我们蒙召，是要进入这生命。
我们应当越来越认识这生命是什么。弟兄姊妹，一个极大的难处，就是神的百姓对生命认识得太少。
我们认识死亡，却很少认识生命，不大知道生命究竟是什么。对于那从死里出来的生命，就是复活的生命，我们认识得太少。
这就是神呼召我们进入的：进入生命，认识生命是什么。认识生命，就是认识神。
认识神，不是头脑知识的问题，而是生命经历的问题。在生命中，你认识祂是谁，认识祂是怎样的一位。我们蒙召，是要进入生命。
我们蒙召，是要作神的儿女。
约翰一书 3:1 说：
你们看父赐给我们的是怎样的爱、使我们得称为上帝的儿女；我们也真是。
作为祂的儿女，我们拥有祂儿女的一切权利，也有权来到祂面前。这是何等的特权！
但不止如此，弟兄姊妹，我们蒙召，是要有分于神儿子的团契。这就是哥林多前书 1:9 所说的。我们蒙召，是要有分于神儿子耶稣基督的团契。
有时候，保罗会叫我们感到费解。他写信给哥林多人，称呼他们为“在基督耶稣里分别为圣、蒙召的圣徒”。
翻译者把圣经从希腊文译成英文的时候，许多译本译作“蒙召成为圣徒”。但原文是“蒙召的圣徒”。于是，他们设法把它译成“蒙召成为圣徒”。
你知道两者有什么分别吗？“蒙召成为圣徒”，听起来像是他们蒙了召，如果努力，有一天也许就能被册封为圣徒。但“蒙召的圣徒”，意思是他们因着呼召，就已经是圣徒了。
很特别，保罗写信给哥林多人，对他们说：“你们是蒙召的圣徒。”当然，他们并不怎么圣洁，但这并不改变神的呼召，也不改变这个事实。
弟兄姊妹，我们知道自己是蒙召的圣徒吗？我们因着呼召，就是圣徒。这就是我们的身分。正因为我们是这样的人，所以我们应当活出这样的人。你看，不是反过来的。
这就是救恩的奥秘。你已经是，所以你要成为；不是先成为，然后才是。
我们因着呼召，就是圣徒。可惜，哥林多的信徒并不明白自己的呼召。因此，保罗在哥林多前书 1:9 提醒他们：难道你们不知道，你们蒙召，是要有分于神儿子耶稣基督的团契吗？这就是你们的呼召。
他们蒙召，是要有分于神儿子耶稣基督的团契。这是什么意思呢？意思就是，他们要与基督一同有分于祂所是的一切。这就是整个呼召的内容。
当然，哥林多信徒的光景，远远够不上他们所蒙的呼召。保罗竭力提醒他们，他们蒙召，是要有分于神儿子耶稣基督的团契。
弟兄姊妹，我们知道，基督已经呼召我们有分于祂的团契了吗？我们好像加入了一个俱乐部，不需要缴会费。不过，虽然不需要缴会费，却不是人人都能进来，只有祂所呼召的人才能进来。
我们蒙召进入的，是全宇宙最独特、并非人人都能进入的团契，就是神儿子耶稣基督的团契。
使徒们就在这团契中。使徒约翰在约翰一书 1:3 说：
我们将所看见所听见的、也传报给你们，
使你们也可以同我们团契相通；
而我们的团契相通呢、乃是同父、
又同祂儿子耶稣基督相通的。
这就是那团契，而我们都在这团契中。父让我们一同有分于祂的儿子，子也让我们一同有分于祂所拥有的一切；我们就成为祂的一部分。这就是我们的呼召。
你若认识自己的呼召，难道还不会轻看世界吗？难道还不会竭力为神保守自己纯洁，不让这一切污秽的事玷污自己吗？你蒙召进入的，是这样荣耀的团契。
当然，你若读以弗所书，也会看见，我们蒙召是要成为基督的身体。我们的呼召，不只是个人的、个别的事；我们的呼召是团体的。
我们蒙召成为基督的身体，彼此互为肢体。成为基督的身体，就是要盛装祂的丰富，表达、彰显祂的荣耀。这就是身体。
我们是按着神的旨意蒙召的，就是按着神永远的旨意。那么，神永远的旨意是什么呢？神永远的旨意，就是要祂的儿子在万有中居首位。
神永远的旨意，是要祂的儿子得着一个新妇，与祂一同分享祂的生命和荣耀。我们就是按着这个旨意蒙召的。
所以，弟兄姊妹，让我们记住：我们蒙召所要进入的，是极大的事，不是小事。
可惜，神的百姓不认识自己的呼召。感谢神，我们是蒙召的人。无论你认识不认识自己的呼召，都不能改变神已经成就的事。祂已经呼召了我们。
我们是蒙召的人，但我们需要认识自己的呼召。愿主打开我们的眼睛，使我们看见，我们蒙召进入的是何等重大的呼召。
最后，你若读新约，就会发现，在福音书中，我们的主耶稣发出呼召。祂在马太福音 11:28 说：
凡劳苦担重担的人哪，来找我吧，我必使你们得安息。
首先，我们蒙召到祂这里来：“来找我。”然后，我们又听见呼召：“来跟从我。”
我们不只是来到祂这里，领受祂所赐的安息。祂也呼召我们作祂的门徒，作学习的人，向祂学习；不只是学习关于祂的知识，而是向祂自己学习。
我们要与祂同负一轭。祂的意思是：“来，与我同负一轭。看着我，向我学习，使我的性情成为你的性情。”这就是福音书中我们蒙召所要进入的。
到了使徒行传，你就会看见，我们蒙召是要成为基督的身体。在那里，门徒们、信徒们就是祂的身体。
正如路加所记载的，耶稣开始行事、教训人；如今，在使徒行传里，祂借着一个新的、团体的身体，继续作工，继续说话。因此，我们在这里看见，我们蒙召是要成为那个身体。
弟兄姊妹，想想看，这就是教会。教会是要成为祂的身体。我们的主在天上，但祂仍然能够借着祂的教会、借着祂的身体说话、作工。这就是我们今天蒙召要成为的：祂的身体。
你若读整本新约，读新约的每一卷书，就会发现，你都蒙召进入某些实际。
弟兄姊妹，在整本新约里，你会发现，我们蒙召，是要进入神的种种实际。这就是我们的呼召。
既然我们是蒙召的人，你想，我们行事为人，难道不应当与所蒙的呼召相称吗？
亲爱的天父，求祢打开我们的眼睛，使我们看见，祢赐给我们的是何等的怜悯，何等的爱。我们原是罪人中的罪魁，祢却以荣耀和美德，凭恩典、按旨意呼召了我们。
哦，我们何等赞美祢、感谢祢！不是我们自告奋勇，而是祢呼召了我们。我们属于祢，我们是蒙召的人。
父啊，我们只求祢打开我们的眼睛，使我们看见，祢呼召我们进入的是何等荣耀、何等崇高的呼召。主啊，愿我们靠着祢的恩典，行事为人与祢的呼召相称。奉祢宝贵的名祈求。阿们。