没关系，我继续讲下去。
我还是用昨晚所用的那一节经文：马太福音 16:18。这是我们的主耶稣所说的：
我也告诉你，你是彼得；我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的门不能胜过它。
我们祷告。
亲爱的主，我们存着敬拜的心来到祢面前。我们敬拜祢，因为祢是我们的主。祢是我们的一切。
我们祈求祢借着祢的灵，赐给我们智慧和悟性，愿祢的灵引导我们进入祢的真理。主啊，我们求祢使祢的真理成为我们的实际和经历，而不只是一些头脑里的知识。求祢实在拯救我们，脱离仅仅停留在头脑里的知识。
主啊，我们渴望活活地认识祢。我们祈求祢照着祢所说的，将教会建造在祢自己身上，阴间的门不能胜过它。我们相信祢的话。
我们将这段时间交在祢手中，求祢亲自来到我们中间，借着祢的灵向我们说话。我们奉祢宝贵的名祈求。阿们。
正如我们昨晚所提到的，这次我们一同交通的内容，都是围绕着这一个字：建造。主说：
你是彼得；我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的门不能胜过它。
昨晚我们提到，圣经第一次提到“建造”这个字，是在创世记 2:22。永恒主上帝把从亚当身上取下来的那根肋骨建造成一个女人，又把她领到那人面前。
你一想到“建造”这个字，就知道它不是一个随意使用的字，而是一个有专门含义的字。它表明这件事有目的、有设计，需要预备，也必须经过一个过程，最后才建造完成，可以呈献出来。这样，它就能发挥被建造时所定下的特定功用。
我们想一同来看这五个阶段。昨晚我们首先提到，教会的建造背后有一个明确的目的。教会不是人构想出来的，也不是历史的产物。
教会的建造，是神在创立世界以前就已经有的心意。神在祂的爱子、我们的主耶稣里面定下了旨意，教会就是出于这个旨意而被建造的。
因此，教会绝不是一件无关紧要的事，不是我们在属灵生活和属灵追求中可以忽略的事。事实上，你会发现，这在神的心意中是极其重要的，因为祂要使祂的爱子得着满足。除了神定意为祂儿子建造的教会之外，没有什么能满足祂的爱子。
我盼望，我们首先都能深深地看见：教会不是一件可以搁在一旁的事。教会在神的心意中居于中心，也应当在我们的属灵追求中占据中心的地位。
第二，我们提到，要建造一样东西，就需要有样式。感谢神，我们发现，祂总是照着样式来建造。祂从来不凭一时的意思做事，不会没有设计、没有计划、没有蓝图。
即使在建造会幕的时候，你也看见，祂在山上将样式指示摩西。祂一再警戒摩西，一切都必须严格照着山上所指示的样式去做。
摩西在神的家中是忠信的。这是什么意思呢？就是说，尽管他在建筑方面很有学问，他却不肯更改、变动，或试图改良神所赐给他的样式。他在每一件事上，都紧紧遵照那个样式。
圣殿也是如此。我们看见，神亲手将样式指示大卫，而那个样式是必须严格遵循的。
那么，问题就在这里：在建造教会这件事上，神有没有一个样式呢？很可惜，许多人认为教会没有样式。他们以为，这件事是留给人的才智去发挥的，或只是交给历史去发展的。
所以，在教会历史中，你会看见各式各样的改变、形式和风尚，好像神把这件事完全留给人去做了。但是，这样重要的建造——祂所从事的这唯一的建造——神怎么可能不给一个样式，却让人随自己的意思去做呢？这是不可能的。
昨晚我们也提到，有些人试图在旧约时代寻找样式。在基督教里，你到处都能看见这种情形：许多事都是仿照旧约的样式。然而，旧约的预表只是影子。我们是在摆弄影子，而不是面对实际。
有些人似乎好一点，试图从新约里寻找样式。但很可惜，他们是用技术性、机械性的方法来寻找，却没有看见教会是一个活的有机体。教会的样式必须是活的、属灵的、属天的。
教会的样式在哪里呢？神的话说得非常简单，也非常清楚：这个样式就是基督自己。
要建造教会，就必须照着基督来建造。所以，哥林多前书 12:12说：
就如身体是一个，却有许多肢体；身体所有的肢体虽多，仍是一个身体；基督也是这样。
我们第一次读这节经文的时候，可能会想，这里一定翻译错了。这里所描述的是教会：一个身体，有许多肢体。我们也许以为，接下来应该说：“教会也是这样。”但是感谢神，祂没有弄错。原文说的是：“基督也是这样。”
换句话说，教会就是基督自己的团体彰显。基督自己就是教会的样式。当教会被建造起来的时候，你所看见的全是基督。虽然其中有人参与，你却看不见人。
我们想到教会，就想到蒙召出来的人聚集在一起。感谢神，我们是蒙召出来的人，也聚集在一起。但是，蒙召出来的人若分散在各处，那还不构成教会。
那么，蒙召出来的人聚集在一起，就表示有教会了吗？不是。圣经说，两三个人奉祂的名聚集，这不只是蒙召出来的人聚在一起而已。他们必须奉主的名聚集，也就是说，在基督的元首地位和权柄之下聚集。
如果我们不是在基督的元首地位和权柄之下聚集，我们仍然没有教会。为什么呢？因为教会就是基督。除祂自己以外，其中没有别的。
我们在其中，但从某一方面说，我们又不在其中。为什么呢？因为，虽然我们在其中，我们却借着十字架被除去了。我们的旧人、我们的肉体、我们的旧性情——凡在旧范围里属于我们的一切——都已经被我们主耶稣的十字架除去了。所剩下的，只有基督自己。
我常常试着用一个公式来说明。我第一次用这个公式，是与史百克弟兄一同服事的时候。如果你认识史百克弟兄，就知道“公式”对他来说是个禁忌，因为他认为一切都是属灵的。你怎么能把属灵的事化成一个公式呢？
所以，我用这个公式的时候，必须先向他道歉，说：“我只是暂时借用一下，好把一件事说明得更清楚。”教会是什么呢？教会就是蒙召出来的人聚集在一起。
假设在教会历史最初的时候，只有三个蒙召出来的人。我们就用最好的三个人：彼得、约翰和雅各。假设起初所有蒙召出来的人就只有他们三个，而他们聚集在一起。这就构成教会了吗？
彼得、约翰和雅各，他们三个人本身并不构成教会。我们也许会说：
彼得里面的基督，加上约翰里面的基督，再加上雅各里面的基督，等于教会。
但你会发现，彼得总想作领头的，约翰和雅各也想作领头的。你记得，他们怎样请母亲来帮忙，想抢在其他门徒前面。他们的母亲是我们主耶稣的姨母，所以她说话是有些分量的。
就在最后关头，他们出其不意地抢在其他门徒前面，请母亲提出请求，让她的两个儿子在主的国里，一个坐在祂右边，一个坐在祂左边。他们全都安排好了。当然，其他十个人很恼怒，因为被他们抢先了一步。
你若把彼得、约翰和雅各放在一起，虽然他们里面都有基督的生命，你仍会发现许多问题、许多麻烦。这不是因为他们里面的基督，而是因为他们身上那些在基督之外的东西，就是他们天然的生命。
所以，真正构成教会的是：
彼得里面的基督减去彼得，加上约翰里面的基督减去约翰，再加上雅各里面的基督减去雅各，等于教会——就是基督。
教会的样式是基督，惟独是基督。一切都必须照着基督，不能照着世界，不能照着律法，不能照着肉体，也不能照着天然的人。一切都必须照着基督。基督自己就是那个样式。
我盼望我们在这一点上十分清楚。这样，我们就会认识到，教会是何等圣洁、何等神圣。我们一伸出天然的手，就破坏了教会本身的性质。我们一把自己的意见加进去，教会立刻就受亏损。凡不是照着基督的，都会破坏教会本身的性质。
今天下午，我们要继续交通其余三点。有了目的，又有了样式——蓝图已经画好了——接下来就开始为建造作准备。建造者或建筑公司开始按照蓝图收集材料，好使这项建筑有合适的材料可用。
在起初，神说：
那人独居不好；我要为他造个帮手做他的配偶。
这就是目的。样式就是亚当自己，因为所有的走兽和空中的飞鸟都被排除了。亚当找不到一个真正与他相配的。这就证明，样式乃是亚当自己。
于是，神开始收集材料来建造那个女人。祂不是从别处收集材料，而是从亚当身上取材料。在所有这些预表中，你都能看见同一个原则。
神要建造会幕的时候，发生了什么事呢？在出埃及记 35章，神吩咐摩西，要百姓从他们所有的拿举祭献给祂；凡心里乐意的，都可以奉献。
我们知道，举祭是一种爱的奉献。但请记得，以色列人在埃及的时候是奴隶。作为奴隶，他们一无所有，甚至连自己的性命都不属于自己。
然而，当神吩咐摩西去拯救以色列人的时候，早在出埃及记 3章，神就已经告诉他，法老不会让百姓走，但神要施行奇事，将他们拯救出来。神领他们出埃及的时候，吩咐妇女向埃及邻舍索取金器、银器和衣裳。他们离开埃及的时候，就掠取了埃及人的财物。
从前，他们一无所有，是奴隶。但在主的救赎里，神不只救赎了男人和女人，也救赎了孩子。祂救赎了一个个完整的家庭。不仅如此，祂也赎回了原本就应当属于他们的东西。这些财物，是他们多年来服事埃及人却没有得着报酬的工价；神是公义的。
他们自己的生命，以及所有的金银、衣裳和一切财物，都是神亲自赎回来的。神就从祂所赎回的东西中，要求他们献上爱的奉献。
换句话说，这一切都属于神。这些东西首先不是属于希伯来人的，而是属于神的。然而，神借着祂救赎的工作，把这些赐给他们，然后说：“把爱的奉献献给我。凡心里受感动的，都可以献上。”
很可惜，仇敌知道这件事。摩西上山领受十诫的时候，以色列人来到亚伦那里，说他们不知道摩西怎么样了；他上了山，却没有回来。他们要亚伦为他们造一个神，在前面引领他们。
亚伦叫他们把金耳环拿来。他把金子熔化，铸成了一只金牛犊。以色列人就说，这就是他们的神，是领他们出埃及的神。于是，他们开始吃喝欢乐。
神吩咐摩西下去，因为以色列人犯罪了。摩西下山，看见那种情形。你记得，他怎样把两块石版摔碎，因为律法已经被干犯了。他把金牛犊磨成粉，撒在水面上，叫以色列人喝下去——喝下他们自己的罪。
有些金子已经损失了；那原是应当献给神的金子。仇敌进来，想要夺去那些理当属于神的东西。但感谢神，祂所赐的实在丰盛，祂就再给他们一次机会。
在出埃及记 35章，神再次给以色列人机会。祂吩咐凡心里乐意的，都可以献上举祭；所献的包括金、银、铜、蓝色紫色朱红色线、细麻、皂荚木、宝石、油和香料。
建造会幕的材料是从神自己来的。祂把这些赐给祂的百姓，但百姓必须出于爱，再把这些献回给祂。神不强迫他们奉献；他们乃是出于爱，将奉献带来，作建造会幕的材料。
建造圣殿也是同一个原则。虽然神不许可大卫建造圣殿，却把样式赐给了他。一个不是全心爱主的人，也许会说：“好吧，我已经尽力了。已经没有什么需要我做的，神也不会再向我有什么要求了。”
但大卫不是这样。虽然他在有生之年不蒙许可建造圣殿，他却为圣殿的建造预备了丰富的材料。你若从历代志上 22:14往下读，就会看见大卫说，他在艰难困苦中为永恒主的殿预备了许多金银等物。
那“艰难困苦”是什么意思呢？也许是指他必须多次争战的那些日子。他从战争所得的掳物中，分别出一些来，献给神。
读到历代志上 28章，你会看见大卫讲述他所作的预备。随后，他又说自己尽一切力量为神的殿预备材料，把所能做的全都做了。他还说，因为他爱慕他神的殿，就把自己私有的珍藏也献上。他献上金银，以及一切最宝贵的东西。
这是爱的奉献：在艰难困苦中，尽他一切的力量，出于对神殿的爱慕而献上。大卫鼓励百姓甘心奉献，感谢神，他们也甘心献上。在历代志上 29章，大卫赞美神，因为神使祂的百姓乐意为建造神的殿而奉献。
弟兄姊妹，这些都是预表。现在我们要来看实际，就是教会的建造。建造教会的材料从哪里来呢？
神起初创造人的时候，心里就已经想到将来建造神家所需要的材料。但很可惜，人犯了罪。从那时起，神就开始工作，预备并寻找这些材料。
祂呼召了亚伯拉罕。从亚伯拉罕产生了一个民族，基督要从这个民族而生。后来，我们的主耶稣就来到这个世界上。
你若读约翰福音，就会发现，我们的主是作为新郎而来的。祂来寻找祂的新妇，却找不到她。因此，祂必须把人呼召出来。祂呼召祂的门徒，预备他们成为将来建造神的家——就是教会——的材料。
主在地上尽职的时候，只提过两次“教会”，而且是在祂职事将近结束的时候。祂带着这个目的而来，却直到十字架摆在祂眼前、加略山摆在祂眼前的时候，才得以将祂心里的事，甚至向祂的门徒说出来。
那时，祂才开始向门徒敞开祂的心，说：
我要把我的教会建造在这磐石上。
但是，材料在哪里呢？祂说：
你是彼得。
意思是说，你是一块石头，一块小石头；我是磐石，是那巨大的磐石。你是从磐石出来的一块石头，要被建造在我身上。这就是我要作的事。
主没有说：“你是西门；我要把我的教会建造在这磐石上。”不是的。祂说的是：“你是彼得。”
彼得很清楚地领会这一点。在彼得前书 2:4-5，彼得自己写道：
你们挨近了主，就是挨近了活石；这石头虽被人弃掉，却是上帝所拣选所宝贵的。
你们自己也就像活石，被建造为属灵的殿，做圣别的祭司团，献上属灵的祭物，藉着耶稣基督蒙上帝悦纳。
当我们来到主面前，来到这块活石面前——祂虽然被人弃绝，却是神所拣选、所宝贵的——我们也都成了活石。我们从那原初的磐石而来，成了活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司团，借着耶稣基督献上蒙神悦纳的属灵祭物。
所以，弟兄姊妹，建造教会的材料是什么呢？材料就是那些有基督生命的人。从前，我们不过是尘土，是死的尘土。但当我们来到主面前，就成了活石。重生已经发生在我们里面。一个新的生命，一个神圣的生命，就是我们主耶稣的生命，也就是神自己的生命，已经赐给我们了。
我们成了活石。主的意思是：“我要用这些活石，这些彼得，把他们建造在我自己身上，阴间的门不能胜过它。”这些材料不是别的，正是从基督出来的。
但还有另一个要素。这些活石必须出于爱，自愿地将自己献回给祂。即使我们是活石，如果我们不自愿、出于爱、甘心乐意地把自己献给祂，祂就不能照着祂的心意来建造我们。
所以，我们在罗马书 12:1-2读到：
所以弟兄们，我凭着上帝的怜恤来劝你们：将你们的身体献上，当做活的祭物、圣别而蒙上帝悦纳的、就是你们理所当然的事奉。
不要和今世同形状；却要以心思之更新而变化，让你们能察验什么是上帝的旨意，什么是良善、蒙悦纳而纯全的。
神那纯全的旨意是什么呢？你若继续读到第5节，就会看见一个身体。这就是神的旨意。即使我们是活石，如果我们不把自己——把这已经蒙救赎的身体——献给神，就不可能有实际的建造。
为什么保罗用“身体”这个词呢？因为他所说的是实际生活的范围。我们是用身体来作事的。神不只是要我们的金银，祂要的是我们这个人。祂要我们把自己献上，作活的祭物。
就像以色列人一样，我们必须存着乐意的心，受圣灵感动，从神所赐给我们的里面，献上爱的奉献。一个人若不愿意，他可以留给自己，但他就会浪费神所托付给他的。
为什么教会没有被建造起来呢？已经有这么多蒙救赎、得救的人了，为什么我们仍看不见建造呢？原因就在于，我们把一切都留给自己，没有自愿、甘心地把自己献给主。
仇敌非常清楚，神在我们生命中所作的，是为着神自己，也是为着教会的建造。所以，他就设法试探我们，把我们引开，叫我们把神所赐的用在别的目的上。
就像以色列人用金子造了一只金牛犊一样，我们也浪费了神所赐给我们的。弟兄姊妹，你有没有想到，神赐给我们的、原本是为着建造教会的，我们已经浪费了多少？
我们把它浪费在自己身上，浪费在世界里，浪费在神的目的以外的事上。
只有那些把身体献上作活祭、向神毫无保留的人，才能向神献上爱的奉献。我们爱的奉献就是我们自己。我们把自己给祂。只有这样，神才会接纳我们，开始建造我们。
教会的建造竟然需要这么长的时间，这实在是个悲剧。原因就是神的百姓不肯甘心前来，将自己献上，作活的、爱的奉献，作活祭。这就是神所要的。
我特别盼望，年轻的弟兄姊妹一蒙救赎，就把自己完全献给主。因为起初的爱，那时候这样作比较容易。你拖得越久，就越困难。你开始积攒了那么多东西，以至于发现自己很难与那些东西分开。
我鼓励年轻的弟兄姊妹：从基督徒生活一开始，就把自己献上作活祭。这样，神就会接纳你，开始把你建造到教会里面，就是那荣耀的教会、永生神的教会。
这就是材料：我们就是材料。但我们必须先甘心把自己献给祂，祂才能使用我们。
接下来是第四点：收集了所有材料之后，还必须经过一个过程。也就是说，要使用这些材料，把它们建造成一所房子。
就亚当来说，神取了一根肋骨，用那根肋骨建造一个女人。这就是过程。但在我们身上，这个过程就复杂得多了。为什么呢？因为我们犯了罪。我们已经不是神起初创造时的样子了，我们堕落了。
神怎样才能得着建造祂家的材料呢？我们的主耶稣来到这个世界，活出了完全的生活。但祂完全的生活不能拯救我们；事实上，祂完全的生活反而会定我们的罪。然而，祂完全的生活使祂有资格作我们的救赎主，作我们的代替。
说到我们的主耶稣被钉十字架，我们就来到约翰福音 19章。祂被钉在十字架上，后来祂说：
成了！
工作完成了，祂就将自己的灵交给父。
随后，兵丁来，要确定耶稣确实已经死了。有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。
使徒约翰当时在那里。他说：
那看见了的人已经作了见证，他的见证是真实的。
他特别强调这一点。有时我们会想，约翰为什么要这样说呢？这背后一定有重要的意义。
我们的主必须经过死；祂不像亚当，只是睡着了。我们的主必须进入死亡。事实上，在最后那三个小时里，祂为我们尝了永远的死。那是痛苦的，因为牵涉到罪。
从祂肋旁流出血和水：血是为救赎我们、为我们的罪赎罪；水是祂为我们倾倒出来的生命。借着这血和水，建造教会的材料就产生了。
弟兄姊妹，我们的主耶稣为我们付上了极大的代价。你里面的基督、我里面的基督，才是建造神家的材料。
在建造会幕的时候，神不只是收集材料。以色列人悔改、蒙赦免以后，被神的爱深深感动，就天天来，每天早晨都来奉献。凡心里乐意的人，不断地来，不断地献，直到最后不得不拦阻他们，因为已经太多了。
接着，在出埃及记 35章，你看见神不只吩咐百姓奉献，祂也呼召了比撒列和亚何利亚伯。祂以祂的灵充满他们，赐给他们智慧和悟性，使他们能够作各样的工。
到了下一章，你看见那些有智慧、有悟性的人都来，一同作工。他们加工处理这些材料，将它们造成会幕。他们不到一年就完成了。
说到所罗门建造圣殿，所罗门是智慧的象征。换句话说，要把材料变成完成的成品，必须有智慧。只有知识还不够，你需要智慧。智慧就是知道怎样运用你所有的知识。
房屋是靠智慧建造的。所罗门象征智慧，神使用他来建造圣殿；他用了七年的时间建成圣殿。
现在，弟兄姊妹，在教会的建造中，谁是智慧呢？主说：
我要把我的教会建造在这磐石上。
换句话说，只有主自己有建造教会的智慧。
我们把教会看得太轻，好像任何人都能建造教会、建立教会。我们有一个名称，叫作“植堂者”。我们就出去植堂，好像我们已经具备建造教会、把材料作成成品所需要的一切智慧。其实，我们没有。
只有那位比所罗门更大的，才有这智慧。祂自己就是智慧，只有祂能建造教会。祂也将祂的灵赐给一些人，使他们充满智慧和悟性；这样的人就能在祂以下作工，把材料作成成品。
我们是活石，但很可惜，还有许多别的成分与我们混杂在一起。我们有基督的生命，但亚当的旧生命仍然在那里。我们有新性情，但旧性情仍然在那里。我们是掺杂的。
神必须借着话语，用水的洗涤洁净我们，使我们成圣。祂必须在我们的生命中作许多工作，除去一切垃圾和污秽，除去一切属肉体的、属世界的、属罪的，甚至我们里面一些属撒但的东西。
祂必须洁净我们。不仅如此，祂还必须使这些活石变成宝石——不只是活的，而且是宝贵的。要使石头变得宝贵，就需要压力，极大的压力，几乎难以承受的压力；需要热度，强烈的热度；还需要黑暗，深沉的黑暗，才能使石头变成宝石。
弟兄姊妹，这对我们有没有说话呢？为什么我们一把自己献给主，生活似乎就变得更困难了？如果你把一切都留给自己，也许觉得日子还可以过得相当平顺安逸。但你一把自己完全交给主，事情就开始发生：压力、热度、黑暗，还有许多你不明白的事。
你也许会说：“如果神爱我，为什么容许这样的事临到我呢？”这是圣灵在管教我们。祂在安排我们的环境，把某些人放在我们身边，为要对付我们。祂安排我们的处境，也安排临到我们身上的事，为要把我们变成宝石。
圣灵在我们生命中作许多工作。祂把我们作成宝石，不是为了将我们陈列在博物馆里。祂要这些宝石一同被建造起来。
这就需要进一步的工作。祂必须雕凿我们、切割我们、磨平我们。祂必须在我们的生命中作许多工作，使我们能彼此配合。
我们难以联结在一起，问题往往出在我们的长处上。不是我们的软弱，而是我们的刚强。神的灵必须借着十字架来对付我们。
我们什么时候软弱，什么时候就刚强了。我们正在被联结在一起，联合在一起，彼此配合。圣灵必须在我们的生命中作许多工作。
建造会幕用了不到一年，建造圣殿用了七年。但建造教会要用多少年呢？两千年已经过去了，这建造还没有完成。
但神正在工作。祂正在工作，祂正在建造。祂凭着祂的智慧，把这些原料作成成品。
弟兄姊妹，这就是神今天所作的。如果我们明白这一点，就不会因主而绊跌。否则，我们实在很容易绊跌。
最后，当然，完成的成品要被呈献出来。神把夏娃领到亚当面前。亚当一看见夏娃，立刻就知道了：
这一次这是我骨中的骨，
肉中的肉；
这一个可以称为女人。
二人就联合成为一体。摩西照着山上所指示的样式完成了会幕，他们把会幕立起来的时候，有云彩充满会幕。主的荣耀降在会幕上，甚至祭司也不能留在会幕里，必须出来。百姓就俯伏敬拜。
圣殿也是如此。圣殿完成，所罗门献上燔祭的时候，有火从天上降下来，云彩充满了圣殿。祭司必须退出来，众人都俯伏敬拜。
当神心意中的那一天来到时，那将是何等更大的荣耀！正如你在以弗所书 5章所看见的，基督爱教会，为教会舍了自己。祂借着话语，用水的洗涤洁净教会，使她成为圣别。
祂要将教会呈献给自己，作荣耀的教会，没有污点、皱纹或任何这一类的东西，乃是圣别、没有瑕疵的，作为祂的新妇呈献给祂。
当你读到圣经的末了，读到启示录，就看见圣城新耶路撒冷已经预备好了，装饰整齐，如同新妇为新郎妆饰好了一样。她满有荣耀地降下来。
你看见基督团体的彰显已经完成。除了敬拜，我们没有别的可作。
弟兄姊妹，感谢神。这是神的工作。我们的主耶稣说：
我父到如今一直作工，我也作工。
这就是神的工作。
我们相信，神所开始的，祂必完成。从人的眼光来看，你越看今天的光景，心里也许越灰沉。但凭着信心，我们知道主正在工作。祂的工作还没有结束。祂一直在工作，工作，工作。
我们相信，那一天必要来到，荣耀的教会必要显明出来。愿神赐给我们信心，也赐给我们顺服的心。我们祷告好吗？
亲爱的天父，我们为祢这宝贵、荣耀的心意感谢祢：祢愿意赐给祢的爱子一个能完全满足祂心意的。我们赞美、感谢祢，因为祢的旨意是要人来成为这样的满足。
亲爱的主，我们感谢祢将祢的生命赐给我们。我们感谢祢，为我们甘愿付上一切的代价。我们祈求，愿我们成为一班被祢的爱摸着的人，甘心将自己献上作活祭，让祢借着祢的灵，在我们身上、在我们里面工作，直到荣耀的教会可以呈献给祢的爱子。
主啊，求祢加快这工作。我们奉祢宝贵的名祈求。阿们。
我们感谢祢，因为神一切的应许在耶稣里都是“是”。主啊，愿祂在我们里面。愿我们得着洁净，成为圣别的祭司团，献上属灵的祭物，成为祢属灵的殿。
感谢祢的应许。
**提问者：**因为我们在一起的时间不多，我想请教您一个问题。我本来可以私下问您，不过我还是公开提出来，请您判断，谈一谈这件事是否对大家有帮助。
多年来，我们许多人借着倪柝声弟兄的著作，也借着您个人的经历，对您今天所说的已经相当熟悉。但有一个特别的问题，我想，我在别人的生命中见过，也影响了我自己的生命。这与我们的人格和气质有关，也就是我们每个人独特的所是。
您说到约翰加上基督，后来约翰被除去，只留下基督。那么，我们的人格会怎么样呢？我们还有选择的余地吗？这就是我的问题。我们可以私下谈；但如果公开谈一谈对大家有益，我就交给您决定。
**回答者：**是的。你说到“约翰加上基督”，后来约翰被除去了，那么我们还剩下什么呢？这里涉及人格和气质。我想，我们需要看见气质与人格之间的区别。
神创造我们的时候，把我们每一个人都造得不一样。从身体来说，没有两个人完全相同。神喜爱多样性。我个人相信，神创造我们的魂也是这样。我们魂的形态，就是我们的气质。
神造我们，给了我们不同的气质。有些人的气质比较外向，有些比较内敛；有些比较急快，有些比较缓慢。每个人都有不同的气质。
就气质本身来说，它像我们的身体一样，是中性的。凡神所创造的，都是美好的。气质急快的人是美好的，气质缓慢的人也是美好的。问题是：谁在使用这个气质？问题就在这里。
如果是旧人在使用这个气质，就不会产生什么好结果。你若快，就太快；你若慢，就太慢。你若像彼得那样太外向，就会惹麻烦；你若太沉思内省，也会惹麻烦。
气质本身就是我们魂的形态。这就是你的独特所是。事实上，它比我们的身体更能显出我们真正的样子。你真正的所是是在你的魂里，而你魂的形态，就是你个体独特性所在的地方。我们的气质表达了我们各自的独特性。
神爱我们每一个独特的人。神不是要我们像一团没有分别的肉。祂有一个身体，每一个肢体都不相同。这正是其中的美。
我们常常想模仿别人，说：“哦，要是我有那个人的气质就好了。”不是这样。神的意思是：“你就照着我所造的样子。这正是我把你造成这样的原因。”如果你让祂的生命来管理你的气质，这气质就会变得很有用。
彼得是有用的。他自己使用气质的时候，就造成问题；但五旬节以后，神使用他的时候，何等不同！彼得所作的，约翰未必作得来：站在一大群人面前传讲信息，使三千人得救。约翰太安静、太内敛了。彼得能这样作，因为他有适合这样作的气质。
然而，约翰也有他自己的气质。所以，你看见他在那里补网，安安静静地作自己的工作。不必为你的气质担忧，你无法把它完全改变。它可以因受约束而得到调和，但你不能改变自己基本的气质。
感谢神，祂常常把两种不同气质的人放在婚姻里。这是婚姻的奇妙之处。如果把两个气质完全相同的人放在一起，那可能会是一场灾难。当然，这其中涉及许多十字架的功课，但夫妻也正是在这里学习彼此补足。
所以，气质或个体的独特性本身没有问题。问题是在我们所说的“人格”上。
人格是我们各种品格特征的总和。多年来，我们凭着旧生命，形成了各种品格特征。这些特征组合起来，就成了我们的人格。别人所看见、以为就是我们的，正是这个。
我个人相信，得救以后，我们的人格必须改变。神要对付我们的人格，也就是对付我们的旧性情、旧习惯和旧生活方式。这些构成了我们人格的背景。
人格就是你这个人的表现，是把你表达出来的东西。在亚当里，我们就是那个样子。所以，人格必须改变。我们里面有了新性情，就是基督的生命，我们也就真正有分于祂神圣的性情。
我们既有分于这新性情，就逐渐被变化，建立起新的品格特征。这就是基督徒的品格。
基督徒的品格不是伦理道德，不是人靠自己努力改善出来的。有些人以为，改良自己、改善自己的品格，就能成为更好的人。不是的。基督徒的品格就是基督。
圣灵开始在我们里面工作。祂用十字架除去旧习惯、旧思想、旧生活方式、旧心思，以及这一切旧的东西。祂使我们能够跟随里面的新性情。
当你跟随新性情的时候，它就成为一种习惯——新的习惯、新的品格。这些新的品格特征组合起来，就成为你新的人格。
即使到了永世里，代表使徒的十二块根基石，也都是不同的宝石。其中有不同的组合。彼得仍是彼得，约翰仍是约翰。个体的独特性仍然存在，但人格所彰显的是基督。
在那里，旧西门的东西一点也没有留下，全是新的彼得。这就是主作工所要达到的目标。
有时我们觉得，今天教会的问题是人格的问题。从某一方面说，这是真的。旧人格总是个问题，因为它是旧造的残留。所以，我们需要心思的更新。
我们需要逐渐建立新的习惯、新的品格。让基督的品格成为我们的特征，就是圣灵的果子。
即使是圣灵的果子，在不同的人身上，也有不同的组合。这就形成不同的宝石，美就在这里。但就人格来说，有一天，我们人格所表达出来的将是基督。
我们遇到问题的时候，常常说：“这是人格的问题。”当然，除了神，没有人能对付人格的问题。这正是圣灵专门作的工作。