弟兄姊妹，下午好。
当我们一同来看上帝的话语时，有一个研读圣经的原则是绝对不可缺少的。这个原则，我们绝不能视为理所当然；我们离不开它。
在研读上帝话语的事上，祂赐给我们许多帮助：经文汇编、字义研究、解经书、讲章集，各式各样的辅助材料。然而，归根究底，我们必须像小孩子一样来到主面前。我们必须向祂呼求，而祂必须使基督如晨光一般照进我们里面。
惟有上帝能启示上帝。惟有主能使人认识祂自己。祂已经应许，我们若像小孩子一样来到祂面前，若带着饥渴而来，像干旱之地一样，祂就要降下祂的雨水，浇灌我们。祂邀请我们大大张口，好让祂供应我们。
祂喜悦揭示祂自己。在祂那一边，没有丝毫勉强；祂愿意使人认识祂。因此，在我们预备来看上帝的话语时，请大家与我一同低头，把这段时间交托给祂。
以下的话出自约翰一书 5:20：
我们也知道上帝的儿子已经来到，
将悟性赐给我们，使我们认识那真实者。
我们祷告。
我们的天父，我们现在安静下来，感谢祢没有撇下我们，任凭我们独自摸索。当我们来到祢的话语面前，来思想属灵完全这样的题目时，祢已经把祢的生命、祢的圣灵放在我们心里，好察究上帝深奥的事，使我们认识我们的主耶稣。
我们知道，在祢向我们启示祢自己的时候，祢使基督在神性中居于中心。因此，我们现在只求能瞻仰祂。我们知道，当我们看见祂时，就要像祂。求祢使我们如今就预尝将来荣耀的滋味。今天下午，求祢将主显给我们看。
当我们在这些聚会中，与祢宝贵的子民一同聚集时，求祢继续与我们相会。我们奉我们主耶稣无可比拟的名，向祢求取这些。阿们。
能够再次与你们分享这个重大的主题，实在是一件喜乐的事。正如戴纳所提到的，关于这个主题，人们已经写了许多，也讲了许多，多得几乎叫人头昏脑胀。
我不知道你们是否听过本杰明·华腓德这个名字。他是普林斯顿的一位长老会人士；事实上，他曾两度担任那所神学院的院长，是一位改革宗神学家。他于一九二一年去世后，人们将他的著作编成十卷出版，其中两卷就是论属灵完全的。他就属灵完全这个题目，写了一千多页。
不过，我知道，你们这个周末来到这里，不是为了听本杰明·华腓德怎样看属灵的完全；我也不是。我们不是要听任何人的看法。你们所关心的，不是莱尔主教怎么说、加尔文怎么说，或卫斯理怎么说。坦白讲，你们来这里，主要也不是为了听江守道弟兄怎么说、安格林弟兄怎么说，或米勒弟兄怎么说。
我盼望你们来，是因为想知道上帝怎么说。有没有从天上来的话？对于这个极其重大的题目，上帝说过话吗？我相信，祂已经向我们敞开了祂的心。
我们愿意把祂放在我们心里的，摆在你们面前。我们相信，当我们在主面前等候时，圣灵已经引导了我们每一个人，好使你们得着祂分别赐给我们的那一分。我们事先都不知道别的弟兄要预备什么。
我不知道其他弟兄是否也有这种感觉，但我确实很想知道他们将朝哪个方向分享。不过，靠着上帝的恩典，我们一直在主面前等候，寻求祂的面，求祂显明祂自己。我们相信，上帝会将我们的生命配搭起来，使我们更完整地看见我们完全的救主——主耶稣。
江弟兄已经开始向我们陈明，属灵的完全是什么，又不是什么。他将我们的眼目引向我们完全的主耶稣，引向祂毫无瑕疵的生命，以及祂借以释放那生命的死。他也指出，我们让那生命逐渐在我们里面显明，就尊荣了祂；这生命要将我们带进儿子的名分，并借着我们彰显基督。
他也说明，我们怎样能知道自己正走在这条路上。现在，我们可以稍微转换一下方向。我想更具体地来谈，这整个属灵完全的问题，究竟要怎样进入。
无论它是什么，我怎样才能进入？它怎样才能成为我的实际？我怎样才能在经历中，认识上帝为我所预备的供应，使我往前达到属灵的完全？
我想，有时候参加这样的特会，我们可能只是笼统地得着一点祝福；上帝的真理仿佛高高在上，我们却无法把它带进心里，带进我们的全人。我何等祈求，主能使我们真正进入其中。
我想分享几点关于上帝的供应，以及我们怎样进入这件大事的思想。让我先说说今天要分享什么，再概略说明，若蒙主赐我这个机会，明天我将朝什么方向分享。
可以选用的经文实在很多。事实上，当我为了另一个缘故研读希伯来书时，主开始向我开启今天要与你们分享的内容。我查考希伯来书的时候，并没有想到这次特会、这次聚集。
然而，在查考的过程中，主似乎不断提醒我的心，留意希伯来书有多少次使用“完全”“成全”“得以完全”这些词。
希伯来书 6:1 告诉我们，要前进到完全的地步。全书以希伯来书 13:20-21 的这段祝福作结束：
愿赐平安的上帝、就是凭永约的血、将群羊的大牧人、我们的主耶稣、从死人中领上来的那一位，
在各样善事上装备你们，使你们行祂的旨意，
又借着耶稣基督、在我们里面行祂所喜悦的事。
愿荣耀归于祂、世世无穷。阿们。
那里所用的词，就是“在各样善事上使你们完全”。希伯来书对于属灵的完全有这么多的教导，因此，我便开始专注思想这个题目。
我相信，上帝开始向我开启这个真理：“你想明白完全吗？那么，你必须明白这一点。”于是，我的心就开始查考这件事。忽然之间，希伯来书在这件事上活了起来。紧接着，祂又说：“不过，你若不明白另一点，就无法明白这一点。”
上帝开始开启我的心，使我认识这两个实际。让我将它们摆在你们面前。
请翻到希伯来书 7:19。我先选读几处经文，好把我心里的负担摆在你们面前。
律法原来没有成全什么；
如今却引进了更美的盼望，
借着这盼望、我们就亲近上帝。
你们看见，我们并没有离题吧？律法没有使什么得以完全，但引进一个更美的盼望，就能使人完全；借着这盼望，我们得以亲近上帝。
接着，请翻到希伯来书 10:1：
律法既只有将来美好事物的影儿，没有事物的本体，
就总不能用人每年不断献上的同样祭物、
使那走近前来的人得以完全。
显然，这位执笔的作者告诉我们，旧约，也就是律法，不能把任何人带进属灵的完全。希伯来书第九章说，它不能使执行礼仪的祭司得以完全，也不能使敬拜的人得以完全。
希伯来书 7:19 说：
律法原来没有成全什么。
但引进一个更美的盼望，就能使人完全。《新美国标准译本》将后半句译作：“另一方面，却引进了一个更美的盼望。”
弟兄姊妹，我要向你们提出的是：既然这个不能带我进入属灵的完全，而那个更美的盼望却能，我们就应当知道，那个更美的盼望究竟是什么。你们同意吗？
请翻到希伯来书 8:7-8：
因为头一个约若没有缺点，就没有寻求第二个的余地了。
但上帝指责他们说：
主说：“日子将到，
我要立新约。”
这是上帝正在帮助我们思想的第一件事：更美的盼望，就是新约。因为，无论属灵的完全是什么，我们若要达到，上帝说：“我要借着新约来供应你们。”这个不行，永远不行；那个才行。
接着来看希伯来书 7:11。这是我们需要仰赖上帝帮助来思想的第二件事。祂若喜悦，我们明天就来看这一点：
这样说来，借着利未祭司职任、若能使人得到完全的地步——人民原是在这职任之下受了律法的——
那么、还需要另有一位祭司、照麦基洗德的等次起来，
而不照亚伦的等次称号么？
不仅需要另一个约，也需要另一位祭司。希伯来书 5:8-10 告诉我们：
祂虽然为儿子，还是从所受的苦难学习了顺从；
祂既得以完全，就为凡顺从祂的人、成了永远得救的根源，
蒙上帝称为照麦基洗德等次的大祭司。
希伯来书 8:6 也说到同样的事：如今祂得了更优越的供职，正如祂也是更美之约的中保。希伯来书 10:19-22 同样说到这件事。
有另一个约，也有另一位祭司。这两样我都需要：一个新约，以及一位新的祭司。或者合起来说，我需要看见新约，也需要看见那位作新约中保的主。
希伯来书 7:22 称祂为更美之约的保证者，也就是担保。祂要在新约里把这一切赐给我，然后，祂自己还要作保证。
今天下午，我想与你们一同来看新约，就是上帝为将我带进属灵完全而有的供应。不过，我要在开头就说明，末了还要再说一次：新约是奇妙的，但新约并不是祂自己。
新约最奇妙的地方，不是新约本身。新约最奇妙的地方，是耶稣，是新约的中保，是新约的担保、新约的保证者。
所以，在我蒙赐的分享机会中，我想与你们一同思想的，就是借着新约达到属灵的完全，以及借着新约的中保达到属灵的完全。
现在，听起来我好像要往回讲，其实不是，因为下面所说的，是我心里的祷告。上帝向我开启了两段经文，它们成了我为这个周末的祷告。
我要请你们看看这两个祷告，因为我希望你们照着这两个请求，为我，也为其他弟兄祷告。一处在以弗所书第六章，另一处在歌罗西书第四章。
先看以弗所书第六章。使徒保罗说：“当我讲说福音的奥秘时，请为我祷告。”请听以弗所书 6:19-20：
也替我祈求，使我一开口，就有口才赐给我，
能以放胆讲明福音的奥秘；
我为这奥秘、作了带锁链的使节；
使我能在这事上照着我所应该讲的、放胆讲说。
使徒保罗渴望照着自己所应当的来讲。他说：“当我讲福音的奥秘时，我应当这样讲：放胆地讲。请为我祷告。求主使我讲福音的奥秘时，能够放胆讲说。”
再看歌罗西书第四章，从第二节开始，也就是歌罗西书 4:2-4：
你们要恒心专务于祷告，在祷告上儆醒、感谢；
同时也要替我们祷告，求上帝给我们开传道的门，
使我们能讲基督的奥秘——我也是为这奥秘而被捆绑的——
使我能照着我所应该讲的、将这奥秘显明出来。
这里他又说：“我必须传讲基督的奥秘，而且，我愿意照着我所应当的来讲。”新约中，“照着我所应该讲的”这个说法，只出现了两次；两次他都说：“为我祷告，为我祷告。我愿意照着我所应当的来讲。”
我讲福音的奥秘时，应当放胆讲；我讲基督的奥秘时，应当清楚讲。所以他说：“为我祷告。求主使我讲这些奥秘时，能够放胆，也能够清楚。”
你们知道圣经所说的奥秘是什么，对不对？圣经中的奥秘，并不是某种神神秘秘的东西。它不是那个意思。
有些人以为，既然是奥秘，就表示它很难懂、令人困惑、复杂、深奥、晦涩，叫人难以领会。不，那不是圣经所说的奥秘。
圣经中的奥秘，是一个真理，除非上帝启示，否则人就无法知道。这就是圣经所说的奥秘：一个需要上帝光照的真理。世上无论有多少学问、多少研究、多少逻辑、多少人的智慧，都绝不能推究出圣经中的奥秘。圣经中的奥秘，必须由上帝来启示。
但以理书 2:19 说：
于是这秘密在夜间的异象中给但以理揭示出来。
但以理书 2:22 又说：
祂揭示深奥和隐秘的事；
祂知道暗中所有的，
光明也与祂同居。
你知道，上帝一旦开启了一个奥秘，它就不再是奥秘了。上帝的光一照在上面，它就变得再简单不过。
圣经中有许多奥秘。马可福音第四章讲到上帝之国的奥秘。哥林多前书 15:51 说：
看哪，我把一件奥秘告诉你们。
那是被提的奥秘。以弗所书第一章讲到祂旨意的奥秘；以弗所书第五章讲到基督与教会、新妇与新郎的奥秘。
歌罗西书第一章讲到基督在你们里面，也就是内住的基督。这是一个奥秘。还有不法的奥秘、敬虔的奥秘、上帝的奥秘。不过，所有这些奥秘，都归纳在两个奥秘之中：福音的奥秘，以及基督的奥秘。
保罗把这些奥秘放在一起，说：“祷告。请为我祷告，使我照着所应当的来讲。”我们将要来看新约，那就是福音的奥秘。请为我祷告，使我在陈明福音的奥秘时能够放胆。请认真看待这件事。
接着，我们要来看基督的奥秘。请祷告，使我在讲基督的奥秘时，能照着所应当的来讲：清楚、简单、明白。
不过，即使我或其他弟兄讲得放胆、讲得清楚，也不表示我们的亮光就会成为你们的亮光。这是奥秘。惟有上帝能启示上帝。
你们不会因为我们讲得放胆就得着，也不会因为我们讲得清楚就得着。我们可以用世上最好的比喻来说明，但若不是上帝使这事如晨光照进你们里面，你们仍不会得着。
所以，我们不但要为讲的人祷告，求主使他们讲福音的奥秘和基督的奥秘时，能够放胆、简单；也要为听的人祷告，求上帝与他们同在，开启那奥秘，使我们知道怎样进入这些实际。愿上帝帮助我们。
那么，让我们从福音的奥秘开始。上帝说：“如果完全能够借着这条路达到……”但律法没有使什么得以完全。
为什么头一个约，也就是律法，不能把任何人带进属灵的完全呢？先来说约是什么。约是双方所立的。上帝向祂的子民作了应许；这是双方之间的协议。
基本上，就是第一方履行条件，第二方随后兑现应许。简单说来，就是：“你若这样做，我就那样做。”这就是约。
那么，这个“这样做”是什么呢？这个约是：“你若在属灵上完全，我就赐给你生命。”结果行得通吗？
再看希伯来书 7:11：
借着利未祭司职任、若能使人得到完全的地步……
那么、还需要另有一位祭司……起来……么？
希伯来书 7:19 说：
律法原来没有成全什么。
希伯来书 8:6-9 说：
如今耶稣得了更优越的供职，
正如祂也是更美之约的中保；
这约是凭更美的应许而立为法的。
因为头一个约若没有缺点，就没有寻求第二个的余地了。
但上帝指责他们说：
“主说：日子将到，
我要同以色列家和犹大家立新约；
不像我拉着他们祖宗的手、领他们出埃及地的日子、同他们所立的约；
因为他们没有恒守着我的约，
我也不理会他们；这是主说的。”
假设你手上只有希伯来书 8:7。请再看一次希伯来书 8:7，假设你所有的就只有这一节。我这是说愚妄话——你当然还有更多经文——但暂且假设你只有这一节：
因为头一个约若没有缺点，就没有寻求第二个的余地了。
如果你只有第七节，读起来岂不是好像上帝在说，头一个约本身有某种缺点吗？“那个约若没有缺点，就不需要另一个约了。”这几乎使人觉得，头一个约有某种毛病。
不过，请注意第八节：
但上帝指责他们说。
有的译本译成：“上帝有所指责，就对他们说。”那样没有表达出希腊原文的意思。希腊文直译是：“指责他们。”
你岂不是会以为，经文应当说“指责它”吗？那个约若没有缺点……然而，经文说的却是“指责他们”。祂没有说“它”，因为毛病不在约，而在他们。
就在“他们”这一个词里，我们看见两个约之间一个根本的区别。约本身没有什么不对；要求人在属灵上完全，并没有什么不对。律法没有什么不对。律法是圣洁、公义、正直、纯净、良善、属灵的。那一切都没有毛病。毛病在百姓身上，在他们身上。
罗马书 8:3 把这件事说明了：
律法因肉体而软弱、所不能作的，上帝作了：
祂差遣了祂自己的儿子，成为罪之肉体的样式，为了罪的缘故，
就在肉体中将罪定了罪。
毛病就在这里。他们试图凭肉体来做到，然而，凭肉体是做不到的。软弱就在这里。这就是律法不能使什么得以完全的原因。这就是律法不能使任何人达到成熟、丰满、完全的原因：肉体的软弱。
现在，若要纠正这个问题，需要改变什么呢？不是律法。属灵上完全的要求仍然存在，那是不会改变的。那么，要改变什么呢？
答案就是“他们”。我需要一个能够改变他们、改变百姓的约。新约的赐下，就是为了纠正这个缺点。仰赖上帝的帮助，我们需要来看这个约。
两个约之间根本的区别就在这里：头一个约，是上帝与祂的子民所立的；它行不通，因为他们在肉体中是软弱的。
第二个约，不是上帝与祂的子民所立的。第二个约，是父上帝与子上帝，为着祂的子民所立的。这不是同一回事，而是完全不同的。
上帝与祂的儿子立了约。请翻到希伯来书 8:10，接着读到第十二节：
“因为这是我在那些日子以后要同以色列家立的约；这是主说的：
我要将我的律法放在他们心思里面，
写在他们心上；
我要做他们的上帝，
他们要做我的子民。
他们各人必不用教导自己的同胞，
各人必不用教导自己的弟兄，说：‘你该认识主’；
因为他们从最小的到至大的、都必认识我。
因为我要宽恕他们的不义，
决不再记着他们的罪。”
希伯来书 10:14-17 所说的，基本上也是同一件事。
现在，为了使这件事变得非常实际，让我与你们分享新约的三个特点。你问：“我怎样才能进入？”我要告诉你：不是走这条路。律法没有使什么得以完全。你必须让自己完全退出这个局面。
上帝为着祂的子民，与祂的儿子另立了一个约。上帝说：“看看这个约，看看它能不能帮助你走上属灵完全的道路。”
先来看新约的第一个特点。我说有三个，并不是说只有这三个；这些是基本的特点，还有其他的。当你读希伯来书第八章、第十章，耶利米书第三十一章，以西结书第三十六章等经文时，还会看见其他应许。不过，在所有论新约的经文中，都有这个特点。
这是一个奥秘。你可以听见我这样说，我也会清楚、放胆地说出来，但上帝必须使这件事如晨光照进你心里。成千上万的基督徒都能背出这一点，却并不认识它；他们从来没有真正学会。
就是这一点：**新约是绝对无条件的。**它是无条件的。里面满了“我要”，却连一句“如果……我就要”也没有。只有：“我要。”
希伯来书 8:8 说：
我要……立新约。
希伯来书 8:10 说：
我要将我的律法放在他们心思里面，
写在他们心上；
我要做他们的上帝。
希伯来书 8:12 说：
我要宽恕他们的不义，
决不再记着他们的罪。
请读以西结书 36:22-32。那里有一点像一个三明治。在以西结书 36:22，上帝说：
我行这事、不是为了你们。
到了以西结书 36:32，祂又用这句话作结束：
我行这事、不是为了你们。
在这两句“不是为了你们”之间，夹着什么呢？十三个“我要”。
“我要显明，我要领出，我要洒上，我要赐给，我要使，我要呼唤，我要加多。”我要，我要，我要。上帝一次也没有——连一次也没有——说：“如果。”
你看，我们一谈到基督徒的完全，就举起双手说：“哎呀，我怎么可能达到基督徒的完全呢？”现在，这对你有帮助吗？没有“如果”，没有条件；百分之百无条件。上帝说的是：“我要这样成就。”
当祂先前提出要求时，人惨败了，因为人的肉体是软弱的，连最小的条件也守不住。所以，上帝必须把人完全移出这个局面，转而向我们的代替者、那位代表人的人、末后的亚当说话。而祂满足了一切条件。这就是你不再有条件要满足的原因，也是我不再有条件要满足的原因。
现在，有人说：“得了吧！我也读圣经。基督徒的生活难道没有条件吗？”当然有，我并不是看不见。你若爱主，你若遵守祂的命令，你若恒守祂的话，你若凭信心求，你若承认自己的罪，你若在光中行——有许许多多的“若”。
但是，没有一个是关乎新约本身的。这些“若”，都是上层建筑中的条件。你必须先学习安息在那无条件的根基上，然后，那些有条件的事就会自然而然地发生。
你要安息在上帝与祂儿子所立的约里。我若没有先学会安息在无条件之中，就根本无法开始履行那些条件。无条件的是根基，其余的是上层建筑。我们是借着持定那无条件的，来持定那些有条件的。
我要告诉你，如果上帝使这无条件的实际照进我里面，我的心、我的双臂，就会向上帝一切的条件敞开。哦，但愿我能安息在其中！千千万万的人错过了这一点。
你需要领会属灵的完全。正如戴纳所说，也许你来参加这样的特会，心里是害怕的：“属灵的完全？哎呀！不错，我可以成熟，可以成为儿子，可以长大成熟——如果……如果我肯研读，如果我哭泣，如果我悔改，如果我忠心守晨更，如果我为宣教奉献，如果我十一奉献，如果我降服，如果我参加聚会，如果我服事。”
我要告诉你，天然的心患了严重的“如果病”。我们需要得医治。若不是上帝使这个奥秘照进我们里面，我们就会不断落进那个缺点里，而新约正是为纠正这个缺点而来的。
我曾请你们祷告，使我能够放胆讲。我不知道怎样才能说得更清楚了：绝对无条件。它是以爱为根基的，而那爱怎样无条件，这约也就怎样无条件。没有条件。
那就是旧约的问题所在：肉体连最微小的条件也无法满足。所以上帝说：“好，我要把一切条件都除去。”
旧约是“如果”，新约是“我要”。上帝不是说：“如果……我就要。”祂只是说：“我要。”
你能不能信靠上帝，让祂除去你一切的保留，使你全心相信这件事？你若把最微小的条件带进来，它就会成为新约的仇敌，搀杂上帝的恩典。不能有“如果”。
许多基督徒之所以在与主同行的经历中，只是在打空气，就是因为没有看见这个真理：新约是无条件的。
上帝已经说“是”的地方，我若放进一个“如果”，我就是律法主义者。上帝已经说“是”的地方，你若放进一个“如果”，你就是律法主义者。让我们在这件根本的事上，一同信靠主。
你若认真追求属灵的完全——我想，你若不认真，也不会来到这里——就求上帝开启你的心，使你认识这个真理。
律法没有使什么得以完全。它从来不能，也无法做到，因为肉体是软弱的。但引进一个更美的盼望，就能使人完全。上帝与祂的儿子立了约，而祂的儿子满足了一切条件，好将这一切赐给你。
我盼望，这样听起来就更吸引你了。属灵的完全——我可以这样开始，没有条件。这是一个奥秘，上帝必须将这件事显明给我们。
请看希伯来书 8:10。这是新约的第二个特点：
“因为这是我在那些日子以后要同以色列家立的约；这是主说的：
我要将我的律法放在他们心思里面，
写在他们心上。”
希伯来书 10:16 也有类似的经文。新约不但是无条件的，而且是内在的。是内在的，不是外在的。
旧约与新约之间，一个最鲜明的对比，就在哥林多后书第三章。那里说，基督徒是基督的信，不是用墨写的，而是用永活上帝的灵写的；不是写在石版上，而是写在肉心的版上。
上帝在以西结书 36:26 应许，要赐给人一颗新心，把新的灵放在人里面，除去石心；祂又应许，要使人遵行祂的道路。
你看，当祂用这样的方式来讲属灵的完全，你就不会害怕了。上帝说：“我要将属灵的完全赐给你。”好啊，这实在太好了。
“我要把它写在你的心思里。”把它写在你的心思里，是什么意思？意思就是：“我要使你明白它。”“我要把它写在你的心里。”把它写在你的心里，又是什么意思？就是：“我要使你爱它。”
祂说：“我要你有属灵的完全。先前那条路行不通，现在我另有一条路。我要满足一切条件。我要使你明白它。我要把它放在你心里，使你爱它。”
你们知道“经文匣”是什么吗？你们知道，耶稣在马太福音第二十三章曾为此责备法利赛人。那是一些小匣子，他们真的把它戴在额头上，也绑在左臂上。
他们以为，自己这样做，就是遵守申命记 11:18。上帝在那里说：
你们要将我这些话放在心上、放在意中，
系在手上做记号，
戴在额上做额带。
所以，他们就做了小匣子，把圣经经文放进匣子，再戴在头上，用带子固定着。
即使他们的心思卑污、败坏，充满肮脏、不圣洁的思想，也不要紧；即使他们的手做尽各样恶事，也不要紧。他们的额头和手臂上有经文，走到哪里都带着。
我要告诉你，我也可以把十诫贴在额头上——你大概会觉得我有点古怪。我可以把十诫贴在头上，走来走去，贴上十年；或者把它文在手臂上。然而，我离属灵的完全并没有近一点。那全是在外面的，全是外在的。
但上帝说：“我要把它写在你的心思里，写进去，使你明白；我要把它放在你心里，使你喜爱。”
有人说：“我告诉你怎样明白：读就好了。上帝说什么，就是什么意思。”不，不是这样。先别把我赶出去。祂的意思不只是字面说了什么；祂所要表达的，是祂心里真正的意思。
祂所要表达的，是祂真正的意思；而祂必须启示祂所说的话。你从祂口中听见的可能是一件事，但祂的心所表达的，可能是另一件事。
在路加福音 17:14，祂说：
你们去，把身体给祭司察看。
这是祂口中所说的。后来，那个撒玛利亚人回来，俯伏在祂面前，满了赞美和敬拜，祂就在路加福音 17:17 问：
那九个在哪里呢？
答案岂不是：“他们去把身体给祭司察看了。那正是祢吩咐他们做的。”祂却说：“不，那不是我要他们做的，不是我的意思。我的意思是，你们要显出证据，表明你们已经从道德上的麻风得了洁净；俯伏在我面前，就是这样的证据。”
祂口中说的，可以是一件事，而祂心中所要表达的，却是另一件事。在列王纪上第三章，所罗门王说，要拿刀来，把婴孩劈开。这是他口中所说的，却不是他心里的意思。他心里所说的是：“救这个孩子。”你必须听见王的心，而不只是王的话。
在路加福音第十四章，上帝说到恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹时，你需要明白祂的意思。这是什么意思？不能只停留在字面所说的。
马太福音 5:48 说：
所以你们要完全，像你们的天父完全一样。
这是祂所说的。我们需要进入祂的心意。而祂说：“我要告诉你，在新约里，我要把它写在你的心思里，写在里面，使你领会，使你从里面、直觉地、自然而然地知道。你会知道。”
不但如此，祂还说：“我要把它写在你的心里。”
在座有些人喜欢运动。假设你喜欢打棒球，那么，如果上帝命令你去打棒球，你会觉得很难吗？有些人喜欢划船。假设上帝命令你去划船呢？如果那本来就是你爱做的事，这会是一道多么美好的命令！
祂说：“我要把我一切的命令写在你心里，使你喜爱遵行我的旨意，使你一想到上帝的旨意，就满心期待，跃跃欲试。”
你想谈属灵的完全吗？“哦，我就得做这个；如果我要达到，我就得做这个。”没有“如果”，没有“如果”。无条件。祂要把它写在你的心思里，使你明白。
说到这里，我很喜欢诗篇 40:8：
我的上帝阿，我乐意行祢所喜悦的；
祢的律法就在我心中。
我们遵行上帝的旨意，不只是外表上符合某一条命令。新约的顺服里面，是有喜悦的：“我乐意行祢所喜悦的。”
事实上，若没有喜悦，也就没有那样的顺服。在属灵的完全这件事上，祂已经应许要成就这一点。外表，我们可以装；动作，我们可以照做。但喜悦是装不出来的。那必须由上帝放在里面，就是遵行上帝旨意的喜乐。
有人教导说：“不管你愿不愿意，都要顺服上帝。即使觉得枯燥、苦闷，也要顺服主。我们需要的是纪律。祂呼召我们去做的事，有些就是不愉快的。”
我想，还有一条更卓越的路。那种说法太像旧约的思想了。必须有喜悦，否则就不是新约。
谁都可以外表上把另一边脸转过来。但乐意这样做，那才是新约。这两者相差何止十万八千里！一切新约的顺服里，都有喜乐的声音。
肉体可以工作，可以奉献，可以牺牲，可以有所表现；但肉体没有能力产生喜乐，无法把喜悦放进去。
帖撒罗尼迦前书 5:18 说：
凡事要感谢。
以弗所书 5:20 则说：
为一切事……感谢父上帝。
我怎样才能在一切事上，并为一切事感谢上帝呢？答案是：借着新约。
有时候，有些见证带着烟熏的味道，叫我觉得不太对劲。你知道，我这里是借用但以理书的说法。“这是我的见证：我经历了一场痛苦的挣扎，最后终于屈服于上帝的旨意。”
那不是新约——我指的是那痛苦挣扎的部分。那是旧约的痛苦。你若一面说“新约”，一面又说“担子沉重，轭很难负”，这两者是矛盾的，是矛盾的。
不用回答，只要想一想。每当弟兄姊妹得罪你，你需要饶恕他们时，你是否都要经历一场痛苦的挣扎？要像基督爱教会那样爱妻子时，你是否要痛苦地挣扎？落在各种试炼中，要看为全然喜乐时，你是否要痛苦地挣扎？要忍耐那些作恶的人时，你是否也要痛苦地挣扎？
你说：“起初我有痛苦的挣扎，但最后我就轻省了。”好，赞美上帝，你最后轻省了。但新约使你一开始就得着轻省。这正是新约的意义。
祂在起头就赐下恩典，整个过程也一直赐下恩典，直到终点。这是祂的应许。这是内在的。祂要作成；祂要使你明白，也要使你爱祂的旨意。
一谈到属灵成熟这样的主题，你就那么惊慌，那么害怕。不必如此。你若看见这一点，若看见新约，看见上帝与祂儿子所立的约，就会听见祂说：“我要为你满足一切条件。我要把它放在你的心思里，放在你的心里。”
有人说：“哦，那是属灵的完全，不是给我的。那是给那些属灵高手的，给那些真正懂希腊文、希伯来文的人的。”
上帝使我们每一个人都能得着。我喜欢把希伯来书 8:11 的这句话——“从最小的到至大的”——这样意译：从最笨的到最聪明的。你看，祂说的就是这个意思。
想一想，你所认识最笨的基督徒是谁。我盼望你想到的是你自己。像我这样的笨人，有盼望在主里成熟吗？像你这样的笨人，有盼望在主里成熟吗？答案是有的。借着新约，就有盼望。
不是借着那个不能使什么得以完全的旧约，而是借着引进一个更美的盼望。这个更美的盼望，就是新约。新约对任何人都行得通，因为它是无条件的。
新约对任何人都行得通，因为上帝把它写在你的心思里。它对任何人都行得通，因为上帝把它放在你心里，使你喜爱。
你知道圣诞树式的义，与苹果树式的义有什么不同。你大概猜得出来。
圣诞树式的义，就是用属灵事物装饰起来的生活，像一棵节日的树。树上有灯泡、亮片、彩球、拐杖糖、星星、卡片，顶上还有一个天使。
多年来，我整个基督徒生活就是这样。人家说：“你知道，你既然是基督徒，就该行动起来，往前走。你得有安静亲近主的时间，得背圣经，得十一奉献，得为宣教奉献。”
于是，我就装饰自己的生活。这边挂上一点查经，那边挂上几次圣经特会。这里还有一次我参加过的、漂漂亮亮的短宣。我以为自己是活的：“看看我，我多么美丽！”其实，树根已经被砍断，死得透透的。
苹果树式的义，却是从里面生出来的。那是生命，它所结的果子证明了它的生命。这就是祂应许要为我们成就的。
还有一个特点，说完我们就结束。新约不但是无条件的，不但是内在的，而且是亲密的。
主若愿意，明天我们会进一步展开这一点。希伯来书 8:10-11 的后半段说：
我要做他们的上帝，
他们要做我的子民。
他们各人必不用教导自己的同胞，
各人必不用教导自己的弟兄，说：“你该认识主”；
因为他们……都必认识我。
这里的“认识”，就像亚当认识夏娃、亚伯拉罕认识撒拉一样，是婚姻关系中的亲密，是在那种亲密中认识。新约的终极目的，就是与祂联合。
这样的联合，使你甚至不必再说：“你该认识主。”人从你身上看见祂的性情；祂正在你的生活中彰显祂自己。
你们知道，使人与主的联合受到阻隔的，就是罪。希伯来书 8:12 说：
因为我要宽恕他们的不义，
决不再记着他们的罪。
这也是新约的一部分。赦免不只是赦免。上帝赦免你，不只是为了使你洁净；祂赦免你，是为扫清障碍，好与你联合，与你相交。
请注意，祂在第十二节并没有说：“我要忘记你的罪。”有时候你会听见人说：“上帝赦免，上帝忘记。”上帝并不会忘记。我要提醒你，祂是全知的，祂不可能忘记。忘记是一种欠缺，是一种软弱。祂并没有忘记。
对我来说，忘记是不由自主的。年纪越大，我忘记的事也越来越多。不过，有人可以来提醒我那些忘记的事：“记得那个人吗？记得那个名字吗？记得那一次吗？记得那段经历吗？”然后，我就又想起来了。
如果上帝忘记了你的罪，撒但就可以提醒祂。祂并没有忘记你的罪，而是定意不再记着。这不是同一回事。祂选择不再记着。
我忘记，是不由自主的；祂不再记着，却是出于祂的意愿。祂选择不再记着。即使你试着提醒祂你的罪，祂仍选择不再记着。
我要告诉你，这新约实在了不起。你与主之间、主与我们之间，不再有罪的阻隔；我们可以行在这样的亲密之中。祂要作我们的上帝，我们要作祂的子民。
说到属灵的成熟，上帝说：“我已经在新约里，在这奥秘里，预备了一个约：一个绝对无条件的约，一个处理人里面光景的约，一个要将我的律法写在你心思里的约，使你认识上帝的旨意，认识祂的目的。”
你要喜爱祂的旨意，以祂所喜悦的为乐，并且行在与祂不间断的联合中。
在基督里的弟兄姊妹，不要被基督徒完全这荣耀的真理吓跑。上帝已经在祂的约里，也在新约的中保里，预备了供应，要将我们每一个人都带进属灵的完全。
你说：“这听起来实在太不可能了。”好，我盼望你听过新约之后，心被激动，能够说：“那并不是不可能。你知道，也许这真的行得通；也许这对我也能成为实际。”
如果真的没有条件，如果祂真的要把它放进我的心思里，使我始终愿意；如果这是真的，是实际的——第一天晚上，弟兄们就呼召我们为这些事相信上帝——并且祂要把它写在我心里，使我爱祂的旨意，行祂的道路，遵行祂的吩咐，而且喜悦遵行祂的吩咐；祂还要作我的上帝，使我作祂的儿女，那么，这实在太好了。
你说：“哇，这就是我所需要的一切。你讲完了，可以走了。新约！”好，现在请听。如果你所有的仅仅是这些，你仍不能达到基督徒的成熟。
你不能把这一切与希伯来书 7:22 分开。希伯来书 7:22 称我们的主耶稣为新约的保证者。
我必须知道，怎样使这些进入我里面。这一切本身固然美好，但那仍是神学。你不能靠吃食谱过活，你必须有食物，必须有上帝的生命。
现在，上帝要向我们显明，祂怎样借着新约的中保，借着那位完全者，借着我们的主耶稣基督，将这一切带进我们里面。愿祂使这些成为我们心中的实际。
我们的天父，我们何等感谢祢所预备的供应。我们知道，旧约从未使任何事物得以完全。
祢却在极大的恩典中，为着祢的子民，与祢的儿子立了一个约，一个使我们得自由的约。祢称这为引进一个更美的盼望。
求祢将这更美的盼望写在我们的生命里，写在我们的心里。我们祈求，祢的儿女没有一个离开这次特会时，仍然心无盼望。
我们奉新约中保的名祈求。阿们。