请大家翻到马太福音 5:48：
所以你们要完全，像你们的天父完全一样。
我们一同祷告。
我们的父，我们何等赞美祢、感谢祢，因为祢向我们所施的大爱。今天早晨，是祢将我们聚集在一起。
主啊，我们的心俯伏在祢面前。祢有什么话要对我们说呢？主啊，请说，祢的仆人在听。
亲爱的主，我们承认，在我们自己里面，既没有悟性，也没有能力。但我们知道，祢是我们的智慧，也是我们的能力。
所以，我们仰望祢，求祢向祢所写下的话吹气，使这话在我们生命中活起来，运行在我们里面，好叫祢得着荣耀。
求祢除去我们一切先入为主的观念，将祢的真理指示我们，引导我们进入祢的真理。我们愿祢在祢所救赎的人中间得着荣耀。奉祢宝贵的名祈求。阿们。
亲爱的弟兄姊妹，当你读圣经的时候，你不能不看见，神的话里有许多地方用了“完全”这个词。
读到这个词的时候，你是否有时会想：“这个词到底是什么意思？神说‘完全’，祂所指的是什么呢？”
所以，这一次我们聚集在主面前，就是仰望祂向我们显明，祂所说的这句话究竟是什么意思：
所以你们要完全，像你们的天父完全一样。
你查考神的话，就会发现，“完全”这个词不只用在新约里，也用在旧约里。
这个词第一次出现在创世记 6:9：
挪亚是个义人，在他的世代中是个完全的人；挪亚与上帝同行。
这是什么意思呢？挪亚是完全无罪的吗？
你若读前一节，就会看见，挪亚在神面前蒙了恩。换句话说，他被看为完全，是出于神的恩典。而且，那是在他所处的世代中被看为完全。
另外，在创世记 17:1，神对亚伯兰说：
我是全能的上帝；你要在我面前行，要做完全人。
祂是全能的神，也是全足的神。
我们又要问：神说“你要在我面前行，要做完全人”，祂是什么意思呢？
我们知道，亚伯兰因着信，从迦勒底的吾珥出来。他跟随主，虽然不知道要往哪里去，却知道是神在引导他。
可是后来，你会发现，他寄居迦南的时候，信心软弱了。他没有等候主成就向他所作的应许，反而接受了人的办法，想要帮助主。
就在这件事以后，神向他显现，告诉他，祂是全足的神，他要在祂面前行，作完全人。换句话说，亚伯兰失败了。他在信心上并不完全，神要他在信心上完全，全心全意、毫无保留地信靠祂。
我们再来看约伯。约伯记 1:1 说：
那人纯全正直，敬畏上帝，远离坏事。
那么，约伯是完全无罪的吗？你若读约伯记 9:2，就会看见他提出一个问题：
但人在上帝面前怎能算为义呢？
接着，在约伯记 9:20，他说：
我虽有理，我的口也必定我为有罪；
我虽纯全，祂也必证明我为乖僻。
如果我坚持说自己完全，我就是在欺骗自己。
所以，弟兄姊妹，“完全”这个词究竟是什么意思呢？
还有，在申命记 18:13，神对以色列人说：
你要对永恒主你的上帝纯全无疵。
神的一切诫命，他们都应当遵守；他们若遵守，就会在神面前被看为完全。
再看大卫。你若读撒母耳记下 22:24，就会看见他在诗歌中说：
我在祂面前作了完全人，
我也保守自己不陷于罪孽。
这里所说的正直，也就是完全的意思。
大卫完全吗？我们都知道，他并不是完全无罪的。但感谢神，他有一颗向着神的心。他是合神心意的人，要遵行神一切的旨意。
所以，我们在历代志下 16:9 读到：
因为永恒主的眼目遍察全地，要显大能帮助那些全心向着祂的人。
显然，大卫就是一个被看为心向着神完全的人。
不过，弟兄姊妹，你读旧约就会发现，这些人都不是完全无罪的。
神是绝对完全的，在各方面都是完全的。但人无论怎样被神看为完全，都不能与神那绝对的完全相比。
在旧约时代，是神的恩典，以及神在他们生命中的工作，将他们带到一个地步，使他们开始显出一些像神的品格。那是神在他们生命中的工作；神看见了，就看为完全。
现在来看新约。在新约里，你会发现一件事：完全不只是新约的教训，神更借着祂的爱子、我们的主耶稣基督，在地上彰显了祂的完全。
我们的主来到世上时，将祂的父表明给我们看。祂让我们看见，我们所信的究竟是怎样的一位神。
我们的神是完全的神。祂的爱是完全的，祂的圣洁是完全的，祂的公义是完全的，祂的纯洁是完全的。祂的智慧、能力，祂的一切，都是完全的。我们的神是绝对完全的。
这一切，都在我们主耶稣的生命中彰显出来。
旧约与新约是有分别的。在旧约时代，我们看见神确实作工。祂确实将恩典和恩惠赐给人；由于祂的工作和恩惠，有些人被看为完全。
但到了新约，我们所看见的景象就很不一样。为什么呢？首先，我们看见神来到这个世界，向我们显明什么是完全。
那完全是绝对的，是无法衡量的。这就是我们在主耶稣的生命中所看见的。祂把天带到地上，让我们看见，我们所信的是怎样的一位神。
有些人想要模仿基督。你若不去模仿祂，或许还会觉得自己很像祂。但你越是真实、诚恳、认真地想要模仿基督，想要像祂，我相信，你的良心就越会告诉你：你离祂实在太远了。
试想，我们的主耶稣若只是在地上活了三十三年半，让我们看见什么是完全，然后就回到天上，我们会怎样呢？祂那完全的生命，就会成为对我们的定罪。
你记得祂说过，圣灵来的时候，祂要作这样的工作。约翰福音 16:8、10 说：
祂来了，就要指证世人关于罪、关于义、关于审判所犯的错误。
关于义呢，是因为我往父那里去，你们就不再看见我。
换句话说，除非人像父那样完全，否则没有人能够到父那里去。
祂是完全无罪的。祂不知罪，祂从来没有犯过罪。不仅如此，祂从来不知罪，因为祂总是顺服父，讨父的喜悦。
如果祂来到世上，却不经过十字架就回到天上，祂就会永远成为对我们的定罪，因为除祂以外，没有人能到父那里去。任何人若想凭自己去，就必被击杀。
但感谢神，我们的主耶稣来到世上，不仅彰显神的完全，活出完全的生命，让我们看见完全的生命是什么样子；祂还上了十字架。
在十字架上，祂担当了我们的罪。祂流出祂的血，使我们的罪得蒙赦免，叫我们可以在神面前称义。
但不仅如此，祂还为我们倾倒了祂的生命，并且把这生命赐给我们。所以，凡信主耶稣的人，不只是罪得赦免。正如以赛亚书 1:18 所说：
你们的罪虽像朱红，必变白如雪。
为此感谢神。
因为救恩还不止于此。救恩有非常积极的一面：祂借着死，将祂的生命释放出来，把这生命赐给每一个信祂的人。
所以，弟兄姊妹，感谢神，我们这些信主耶稣的人，已经有了永生。
永生不只是将来的事。永生从今天就开始了。永生是什么呢？永生就是我们主耶稣的生命。
所以，亲爱的弟兄姊妹，最宝贵的就是我们有祂的生命。祂把祂自己的生命赐给了我们。那么，这是怎样的生命呢？
这是完全的生命，而且这生命已经在地上，借着一个人彰显出来了。
所以，亲爱的弟兄姊妹，首先我们必须记得，我们这些信主耶稣的人，里面有祂完全的生命。这生命是完全的，正如神是完全的一样。没有比这更完全的了。
而且，这生命是完整的生命。这生命曾在地上生活过，已经彰显出它的特质。这成熟的、经过实际经历的、完全的生命，如今就在你我里面。你能相信吗？
有时你会觉得，这实在好得令人难以置信，但这是真的。你所领受的不是不完全的生命，因为那正是我们主耶稣的生命。
正因如此，我们才看见主耶稣教导我们，要完全，像天父完全一样。
这是什么意思呢？是不是说，因为我们有了这生命，即使还在地上，也能达到完全无罪的地步？
我们的主耶稣在地上的时候，是完全无罪的。我们里面有祂的生命，也蒙召要完全。那么，为什么我们并不是完全无罪的呢？
我是在圣洁派的人中间得救的。你们知道，圣洁派相信所谓的“第二次祝福”。
第一次祝福，就是你悔改，相信主耶稣，得着救恩。但你还需要第二次祝福；这第二次祝福，就是把罪根除，连根拔起。
你需要再有一次新的经历，借着这个祝福，你里面的罪性、罪根，就被连根拔除了。从此以后，你不再犯罪，就完全无罪了。
我就是在这些人中间得救的。我想，如果这是真的，那实在很好。
我想，即使得救以后，我们大家仍然为这件事苦恼。感谢神，我们知道，我们的罪，我们过去一切的罪，都已经蒙了赦免。但很遗憾，我们发现，虽然得救了，我们不但仍有犯罪的倾向，而且确实还会犯罪。
若说我们已经完全无罪，那就不真实了。所以，我们的问题是：怎样才能完全无罪呢？
你知道，在我们天然的思想里，罪是最大的问题，虽然在神的心意中，那并不是最大的问题。但对我们来说，它就是最大的问题。所以，一想到完全，我们立刻就想到完全无罪。达不到完全无罪，就算不上完全。
但是，亲爱的弟兄姊妹，我必须告诉你们：就在我得救的那次聚会中，那个差会的女创办人当众发了脾气。
不过，他们有一个解释：“这不是罪，这是软弱。”我实在看不出，在这里，罪和软弱有什么分别。不过，有些人看得出。
圣经从来没有教导人可以达到完全无罪。地上只有一位是完全无罪的，那就是我们的主耶稣。
既然有这样完全的生命显明在我们面前，而且这生命就在我们里面，为什么我们仍不是完全无罪的呢？神又要求我们完全，为什么我们却不是完全无罪的呢？
有一天，我读到慕尔主教（H. C. G. Moule）所写的《腓立比书》注释。我没办法逐字引用他的话，因为他用的词太深奥，我实在领会不了。
我只能把他的大意告诉你们。他在解释腓立比书第三章时，提出了这个问题。他说，有些人相信一种理想化的完全主义，相信自己可以达到完全无罪的地步。
他说，就我们的属灵地位而言，我们是在基督里。在祂里面，我们是完整的，是完全的。
荣耀应当归给神，这也是我们在基督耶稣里的夸耀。但说到你的属灵光景——不是地位，而是光景——即使有如此丰盛的恩典，你仍不能不看见自己的不完全。
你看见了主荣耀的异象，看见神绝对的圣洁；这个异象保守你，使你不至跌倒。
同时，这异象给你盼望，也使你知道，你仍然不完全。一方面，我们在主里喜乐；另一方面，我们在祂面前谦卑自己，向着标竿竭力追求。这就是他所说的大意。
弟兄姊妹，你们记得这节经文吗？
但我们若在光中行，像上帝在光中一样，
我们就彼此有团契，
祂儿子耶稣的血也洗净我们、脱离一切的罪。
这是约翰一书 1:7。我们若在光中行，这里的光不只是指神的话。当然，神的话是光，是照在我们脚前的灯；借着这光的引导，我们可以行得正直。
但约翰一书 1:5 说：
上帝就是光，在祂里面一点黑暗也没有。
不只是祂的话是光，神自己就是光。这指向神的生命。神的生命就是光。
我们能够在光中行，是因为我们有神的生命，有基督的生命在我们里面。这基督的生命在我们里面照耀。我们在光中行，正如神住在光中，但这里有一个分别。
有时我们试着用一个比喻来说明。好比神的光有一百烛光：丰满、绝对、无限，带着神一切的本性。祂的生命是如此明亮，没有黑暗，没有影儿，也没有转变。
神住在那人不能靠近的光中，没有人能看见祂。但说到我们在光中行，我们所有的光，仿佛只有一烛光。
我们刚得救，刚刚领受基督的生命在我们里面。虽然这生命本身是成熟的，但就我们对这生命的经历而言，却才刚刚开始。所以，我们说，自己只有一烛光。对于祂，对于祂的生命，我们所知道的就只有这么多。
可是，我们若行在这一烛光里，正如神住在那一百烛光中，我们就能彼此相交。
虽然在程度和度量上有这样大的差别，本质却是相同的。正因为本质相同，神就俯就我们，到我们的程度上来，与我们相交。
奇妙的是，我们若行在已经领受的光中，那光必定会让我们看见，自己是何等不完全。
这光会显明我们的罪在哪里、缺欠在哪里、失败在哪里。当光显露我们的黑暗时，感谢神，神儿子耶稣基督的血，就洗净我们一切的罪。
这样，我们就能与神相交。但弟兄姊妹，我们不能一直停留在这一烛光的程度上。我们必须长大。
随着我们对主耶稣的认识增长，随着我们更多认识祂在我们里面那完全的生命，这光就成了两烛光。在两烛光的照耀下，会发生什么事呢？你会发现更多的缺欠、更多的失败。有些隐藏的、从前不知道的地方，开始显露出来。
神不会同时把一切都显明给我们。祂若这样作，我们就受不了，要死了。但祂会渐渐洁净我们，渐渐将祂的光照在我们身上，使我们悔改、回转；主耶稣的血就洗净我们一切的罪。
借此，我们与神相交，然后又继续长大。亲爱的弟兄姊妹，这就是基督徒的生活。
所以，只要我们还在这肉身、这身体里面，我们就永远不能说：“现在我已经完全无罪了。”如果这样说，我们就是在欺骗自己。
弟兄姊妹，感谢神，我们的主耶稣上十字架时，亲身担当了我们的罪，就是我们所犯的一切罪。祂在那里被钉、受死，流出祂的血，使我们的罪得蒙赦免。
但我们从始祖亚当承受来的罪性，又怎么样呢？一切外面的犯罪行为，都已经蒙了赦免，好像我们从来没有犯过罪一样。可是，很遗憾，这罪性仍然在我们里面。
只要我们还在这个身体里，罪性就还在。直到我们脱离这必死的身体，才会完全脱离它。
但感谢神，祂有一条路。这条路不是把罪性根除，因为若是那样，我们就会松懈。我们会说：“现在我完全了，我完全无罪了。”我们会为自己骄傲，会欺骗自己；我们的属灵生命也就到此为止了。
但感谢神，神容许这罪性留在我们里面，为要试验我们，使我们谦卑，叫我们仰望祂，知道离了祂，我们就不能作什么。
感谢神，这使我们进入圣洁，进入成圣的实际。所以，弟兄姊妹，我想，首先我们必须把这个问题弄清楚：圣经说到人的完全，并不是指完全无罪。
那么，完全究竟是什么意思呢？我查了维恩的《新约词汇释义词典》，他在那里解释了“完全”这个词的含义。
他说，“完全”这个希腊词的意思是“已经达到终点”。因此，它有完成、完整、完全的意思。
这个词用在人身上时，有两方面的含义。第一，是成熟、长大成人，或者达到成人的身量。
你可以在许多经文中看见这个意思。例如哥林多前书 2:6。不过，使徒保罗先在哥林多前书 2:2 对哥林多人说：
因为我曾定意、在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督、而且是钉十字架的耶稣基督。
他在他们中间所教导的，不是别的，就是耶稣基督并祂钉十字架。但在完全的人、长大成人的人中间，他说：
然而在成熟的人中间，我们也讲智慧。
那不是这世界的智慧，而是神奥秘的智慧。
另外，你在哥林多前书 14:20 也会读到——我想是第二十节——他说：
弟兄们，在心思上不要做小孩子；
在恶事上倒要做婴孩；
在心思上却要做成熟的人。
要长大成人，要完全。
当然，我们还可以继续举出许多例子。比如以弗所书 4:13：
直到我们众人都达到对上帝儿子的信仰和认识之一致，
达到成熟的人，
达到基督丰满之身量的程度。
所以，这里的“成熟”，就是“完全”的意思。
还有歌罗西书 1:28。保罗盼望把圣徒在基督里完全地呈献上去，就是使他们在基督耶稣里长大成人。
这是完全的一方面含义：长大、成熟、成为成人。
它还有另一方面的含义，就是良善，不一定着重成熟，而是着重良善。换句话说，它是指神的某些品格、基督的某些品格，在人的生活中显明出来。
马太福音 5:48 就属于这一类：
所以你们要完全，像你们的天父完全一样。
你若读马太福音第五章的那一段，就会看见，主在讲什么呢？祂在讲神的爱。
祂说，神爱每一个人。如果我们只爱那些与我们亲近的人，却恨我们的仇敌，那就不像神，因为神爱每一个人。祂降雨给恶人，也给好人。
所以，祂说：
所以你们要完全，像你们的天父完全一样。
换句话说，祂是在讲爱，要我们在某种程度上，显出与神相同的爱的品格。
你们记得马太福音第十九章吗？有一个青年人来到主面前，问自己该作什么善事才可以得永生。主就对他讲到诫命。马太福音 19:19 说：
当孝敬父母；
又当爱邻舍如同自己。
还有其他的诫命。
那青年人说，这些他都遵守了。主在马太福音 19:21 对他说：
你若愿意做完全人，就去变卖你的财产，给穷人，
你就必有财宝在天上；
再来跟从我。
主知道，他的财富拦阻了他跟随主。而一路跟随主到底，就是通往完全的道路。所以，这里所指的也是品格上的良善。
当然，你还可以继续看雅各书。雅各书 3:2 说：
若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住全身。
这里所讲的是品格。
总之，弟兄姊妹，我们看见，圣经所教导人的完全，并不是完全无罪，而是在你里面基督的生命中长大，使你的生活显出主耶稣的品格。这就是神话语的教导。
那么，我们为什么需要完全呢？
弟兄姊妹，你们知道，有时候，我们很自然地抱着一种心态：只要能够得救，不下地狱，能够上天堂，就够了。就像有个人说的：“只要我两条腿都进了天堂的门，我就满足了。”这就是我们的心态。
但是，弟兄姊妹，这是婴孩的心态。神要我们长大成人。
为什么我们需要完全呢？难道得救以后，我们就可以坐下来，安逸享受吗？反正我们会上天堂，就这样够了吗？
弟兄姊妹，这不是神的旨意。那么，神对于祂子民的旨意是什么呢？
难道神只要我们得救，一直作基督里的婴孩，祂就满足了吗？作婴孩当然很舒服，没有责任，每个人都得照顾你。
但这样，你就辜负了神在你生命中的旨意。神的旨意究竟是什么呢？
罗马书 8:29 告诉我们：
因为祂所预知的人，祂也预定他们和祂儿子的形像同形，
使祂在许多弟兄中做长子。
换句话说，神为我们所预定的，并不只是称义、得救，然后就到此为止。神预定我们、拣选我们、选召我们，是要我们模成祂爱子的形像。
我们可以有祂的样式，可以像祂，使祂在许多弟兄中作长子，因为有许多人像祂，有祂的品格——不只是有祂的生命，更有这生命所表现出来的品格。这就是神的旨意。
所以，亲爱的弟兄姊妹，我们中间若还有神的儿女抱着那种婴孩的心态，请记得，这样是何等伤神的心。
**我们必须追求完全。**我们必须从婴孩长成青年人，从青年人长成父老，因为这是神的旨意。
不但如此，完全不仅是神的旨意，也请记得，这是神的命令。马太福音 5:48 说：
所以你们要完全，像你们的天父完全一样。
这是一个命令。你若爱主，主在约翰福音 14:15 说：
你们若爱我，就必遵守我的诫命。
我们常常听见弟兄姊妹在祷告中说：“主啊，我何等爱祢。”感谢神，我们有这样的表达。但有时候，我们最好坐下来，默想一下：我真的像自己所说的那样爱祂吗？
我怎么知道自己爱不爱祂呢？如果我不顺服祂，偏行自己的路，不遵守祂的话、不遵守祂的诫命，我爱祂吗？
你们若爱我，就必遵守我的诫命。
你们知道，我不由得想起司徒德（C. T. Studd）的故事。你们记得司徒德吗？他是剑桥七杰之一。他们七位剑桥毕业生一同到中国作宣教士，当时震动了整个学生界。
有一次，司徒德到爱丁堡去，另一位出色的青年迈尔（F. B. Meyer）接待他。
那是十一月，在苏格兰的爱丁堡，天气十分寒冷。司徒德清晨四点就起床了。那可真不容易！
他四点起来，点上一根蜡烛，读神的话，与神交通。
迈尔是主人，就住在司徒德隔壁。他看见客人这么早就起来，心里担心：是不是出了什么问题？
他等了又等，终于等不住了，就敲门进去。他看见司徒德裹着一条毯子，因为天气实在很冷。
迈尔说：“你起得真早。”
司徒德说：“哦，我爱主。我正在查考圣经，寻找祂的诫命，好让我遵守。”
弟兄姊妹，这深深触动了迈尔。这有没有触动你呢？我们查考圣经，是为了寻找应许。有时候，我们甚至懒得查，就拿一个应许盒，随手抽一张。
但这个人爱主，他借着查考圣经，寻找神的诫命，好去遵守，来证明他对主的爱。
请记得，要完全，是神的命令。你若爱祂，就要遵守祂的诫命。
而且，感谢神，使我们完全，正是内住圣灵的工作。圣灵住在我们里面，祂就是基督的灵。
祂在我们里面作什么呢？祂住在我们里面，不是作客人。祂是我们的教师，是我们的主管，是我们的主人。
祂在我们里面作什么？祂的工作是什么？祂昼夜不停，在小事上，也在大事上，不住地教导我们认识基督。
祂使我们改变，从荣耀到荣耀，好叫我们像基督。这就是圣灵的工作。
弟兄姊妹，完全是我们自己所不能达到的。换句话说，没有人能够靠着改良自己而成为完全。无论你的意志力多么坚强，你都会失败。
但感谢神，这是圣灵的工作。祂在我们每一个人里面，都在作这一件事：荣耀基督。
荣耀基督是什么意思呢？荣耀基督，就是使基督成形在你里面。这就是荣耀基督，也是圣灵的工作。
我们需要信靠祂。然而，我们多少次不肯听祂的声音，多少次叫祂忧伤。但这正是祂一直在我们里面所作的工作。
接着，你在歌罗西书里会看见，这也正是使徒保罗的工作。换句话说，当你想到职事时，什么是属灵的职事呢？
属灵的职事，就是尽一切所能，把人带到在基督耶稣里完全的地步。这就是属灵的职事。
所以，任何职事若达不到这个目的，就没有尽到属灵职事的本分。
弟兄姊妹，说了这一切，现在你是否确信，神的旨意就是要你完全呢？你还能说，自己不完全也没有关系吗？还有什么借口吗？我盼望没有。
所以，最后我们要问一个问题：我们怎么知道自己正在通往完全的路上呢？有没有一些标志，让我们知道自己走在正确的路上？我想，这是我们需要知道的。
第一，我们来看哥林多前书第十三章。
从第八节读起，哥林多前书 13:8-11：
爱是永不败落的；
但讲神言之能呢、终必被废掉；
说异言之能呢、终必停止；
知识呢、终必被废掉。
因为我们所知道的是片面的，我们讲神言所讲的也是片面的；
但那完全的几时来到，那片面的就必被废掉。
我做小孩的时候，说话像小孩，
思想像小孩，推理像小孩；
既成了人，就把小孩的事废掉了。
现在，我想借用这几节经文，来看一看其中的原则。这几节经文背后的原则就是：完全的标志乃是爱。
你知道，我们常常以为，长大成人的标志是知识。如果我知道，甚至能够讲预言，能够把道理说出来、解释清楚，就表示我成熟了。
但弟兄姊妹，这是错的。哥林多前书 8:1-3 说：
知识叫人自高自大，爱却能建立人。
若有人自以为知道什么，按他所应该知道的，他还不知道呢。
若有人爱上帝，这人是上帝所认识的。
所以，长大成人的标志是爱。在你的生命中，有多少基督的爱？又有多少显明出来呢？
你究竟有多少是真正尽心、尽意、尽力地爱主？你有多爱你的弟兄？
对于神的爱，你认识多少、经历多少，又表达出多少呢？这就是长大的第一项标志。
第二项标志在腓立比书 3:15：
所以我们凡是成熟的人，都要存这样的意念；
即使你们在什么事上存着别样的意念，
上帝也必将这事启示你们。
换句话说，在主里长大的第二项标志，就是更新的心思，是像基督那样的心思。
这样的心思，在保罗的生活中显明出来：他因认识我们的主耶稣为至宝，就把万事看作粪土。
第三，哥林多前书第二章。保罗在哥林多前书 2:6 说：
然而在成熟的人中间，我们也讲智慧。
这不是世上的智慧，而是关乎神奥秘的智慧。
你继续读下去，就会发现，这智慧关系到神永远的旨意。所以，弟兄姊妹，一个人若真正进入了这样的智慧，就显出了另一项长大的标志。
愿主帮助我们。今天早晨，我们只是立下根基，盼望以后能在这根基上继续建造。我们一同祷告，好吗？
亲爱的主，我们祈求祢，让我们每一个人都清清楚楚、毫不含糊地知道，祢向我们所要求的是什么。
主啊，当祢说“你要完全”的时候，求祢让我们看见，这句话真正的意思。主啊，我们渴慕这样的完全。
我们愿意与祢的圣灵同工，因为惟有祂能成就这工作。求祢赐福祢的子民。奉祢宝贵的名祈求。阿们。