但从前对我有益的事物，我如今为了基督的缘故，都认为是损失了。
不但如此，我也将万事认为是损失的，因为认识我主基督耶稣为至宝；我为了祂，已经丢弃万事，看为粪土，好赢得基督。
我们祷告。
亲爱的主，我们的心俯伏敬拜。我们赞美祢，感谢祢向我们所显的奇妙大爱。
主啊，我们实在愿意被祢的爱所激励，不再为自己活，单单为祢活，因为祢爱我们，为我们舍了自己。
主啊，当我们继续留在祢面前的时候，求祢借着祢的圣灵，再一次开启我们的眼睛，使我们看见祢自己的价值。主啊，祢比这世上的任何事物都宝贵，实在是无可比拟的。
主啊，求祢赐给我们一个心愿，要得着基督，甚至甘愿为此丧失万事。我们把这段时间交在祢手中，信靠祢的圣灵引导我们的思想。奉我们主耶稣的名祈求。阿们。
昨天早晨，我们读了马太福音 16:26。在那里，我们的主耶稣亲自教导我们关于属灵价值的事。
人若赚得全世界，却赔上自己的性命，有什么益处呢？
人能拿什么做自己性命的交换品呢？
换句话说，在我们主的眼中，一个人的魂比整个世界都更有价值。我想，这对我们来说是很难接受的。一个人的魂，怎么会比整个世界更有价值呢？
但主就是这样看事物的。这就是神衡量价值的方式。祂的估价与我们的估价大不相同。
昨天早晨我们提过，决定价值的不是我们自己，而是神。你知道，从我们自己的经历来看，有一件很奇怪的事：价值因人而异。
一个人可能认为某样东西非常宝贵，愿意付很高的代价去得到它。但同样的东西，在另一个人看来，也许没有那么宝贵，甚至毫无价值。价值仿佛是由观看的人来决定的。
因此，你会发现，地上的事物，就价值而言，都是相对的。这世界上没有绝对的价值。在人看来，在我们的眼光里，一切都是相对的。
但我们知道，决定价值的不在于我们，而在于神。神自己就是至高的价值。
祂在所创造的事物中，赋予了受造之物一定的价值。事实上，一件事物或一个人的价值，就在于其中有多少神的成分。
若有更多出于神的成分，更多神的彰显——彰显祂的荣耀、祂的智慧、祂的性情——那件事物或那个人就更有价值。
但如果一件事物没有彰显神，没有彰显祂的荣耀、智慧、能力或性情，那么，无论那件事物或那个人是什么，从属灵的角度说，都没有价值。
弟兄姊妹，当神创造万物的时候，祂把价值放在每一样事物里面，因为它们都是出于祂的手。受造之物向我们显明神的神性和能力，这就是它们的价值。
而我们人是照着神的形像造的。因此，人比其他受造之物更有价值。
但是今天，因为罪进入了世界，整个价值观在我们里面都被扭曲了，颠倒了。
圣经在哥林多前书 2:14 说：
然而属血气的人不接受上帝的灵的事；因为他以为那是愚拙的；他也不能明白，因为这些事惟有属灵的人才能审察。
所以，弟兄姊妹，我们发现，就人而言，就我们天然的人而言，我们实在不能清楚看见，价值究竟是什么。价值在哪里？什么更有价值？罪已经弄瞎了我们的眼睛。
你们记得，在约翰福音第9章，我们的主耶稣医好了一个生来瞎眼的人。
因为祂是在安息日做这件事，法利赛人就非常恼怒。他们甚至把那个得了医治的瞎子赶出会堂。他们把他革除出会，只因为主在安息日医好了他。
圣经说，主找着了他。主知道他被革除出会，就去找他，问他说：
「你信人子么？」
那人回答：
「主阿，祂是谁，让我信祂呢？」
主说：
「你已经看见祂了；那同你说话的就是祂。」
于是，他俯伏敬拜主。（约翰福音 9:35-38）
你们记得，后来主又说了一些话。祂说，那些自以为看得见的人，仍然留在罪中；瞎眼的却得了医治。法利赛人听见，就说：
「难道我们也瞎了眼么？」
主说：
「你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说『我们看得见』，你们的罪就还存在着。」
——约翰福音 9:40-41
弟兄姊妹，如果我们自以为看得见，自以为知道真正的属灵价值是什么，我们就仍然留在罪中。
但如果我们到了一个地步，承认自己是瞎眼的，承认我们的眼睛被这世界的神弄瞎了，那么，我们才有机会真正看见，认识什么是真正的价值。
昨天我们提到，我们的主耶稣来到这个世界，不只是要教导我们什么是真正的价值；祂也在自己的生活中，把真正的价值显明出来。祂一生的价值观，与世人的完全不同。这就是为什么人无法明白祂，甚至连祂的门徒也不能明白祂，因为祂衡量事物的方式，与所有的人都那么不同。
但是，神来不只是为了教导我们、显明真正的价值；祂也来恢复我们，使我们重新有真正的价值。祂借着十字架恢复我们，也借着十字架把我们带进属灵的价值里。
这就是我们昨天早晨一同交通的内容。今天早晨，我们想用一个人的一生来说明这个原则。昨天早晨，我们从原则上谈属灵的价值；今天早晨，我们要一同交通属灵价值的实际。
我们要看看，在一个人的生命中，这个属灵价值的问题是怎样得到解决的。当然，你们立刻就知道，我们要讲的是保罗。
这个人原来名叫扫罗，是照着以色列第一位君王的名字起的。扫罗生在大数。那是一座外邦城市，但他生来就是罗马公民，是一个自由人。
你知道，他生活的时代是罗马帝国时期。罗马人征服了世界，而他们的奴隶比自由人还多。被罗马人征服的人成了奴隶，只有罗马人才是自由人。
不过，有些城市和某些人获准享有罗马公民的特权。扫罗生来就是自由人，生来就是罗马人，享有罗马公民的权利。在当时，这是非常了不起的。换句话说，从政治身份来说，他是完全合乎标准的。
扫罗生在大数。在当时，大数虽然在政治上属于罗马，在文化上却属于希腊。你知道，希腊文化就是那个时代的主流文化。
所以，他从小接受希腊文化的熏陶。他懂希腊哲学，是在那样的环境中长大的，这是值得夸耀的。因此，我们可以说，从文化背景来说，他也是合乎标准的，不是一个未开化的人。
他也许在十二岁左右就去了耶路撒冷。他说，自己是以色列族的人，属于便雅悯支派，第八天就受了割礼。换句话说，他是一个地地道道的犹太人。
他不像以实玛利。你知道，以实玛利十六岁才受割礼。但神为亚伯拉罕的子孙所定的受割礼时间，是出生后的第八天。男孩子到了第八天就必须受割礼。扫罗就是第八天受割礼的。
而且，他属于便雅悯支派。这也许特别值得一提，因为当以色列分成两部分的时候，北方十个支派成为以色列国，南方的犹大支派与便雅悯支派则成为犹大国。换句话说，他所属的那个国家，从来没有从原有的国度中分裂出去。
他又是希伯来人所生的希伯来人。这是什么意思呢？有人告诉我们，这不只是说他生在希伯来人的家庭里，也是说，在那个家庭中，他们日常所用的语言是希伯来语。
许多人虽然生在希伯来人的家庭里，却住在应许之地以外；因为周围都是希腊文化，他们在家里就不说希伯来语，而说希腊语或其他地方的语言。但扫罗的家庭，在家里仍然说希伯来语。所以，他是非常正宗、非常非常合乎规矩的。你会发现，从族裔背景来说，他也是完全合乎标准的。
也许在十二岁的时候，他经历了当时男孩子所要经过的成人礼，就是「巴尔·米茨瓦」，成为「律法之子」。换句话说，他被看作已经长大，要为自己的行为负责，也成为会堂的一员。他有权发问，也有权回答问题。
也许就在那个时候，他到耶路撒冷去接受宗教教育。所以，他可能十二岁就被带到耶路撒冷，在那里，跟随一位著名的拉比迦玛列学习律法。
他坐在迦玛列的脚前，学习有关律法、有关犹太教的一切。他接受了祖宗的一切传统，以及历代拉比的一切教训。他受过良好的教育。因此，从宗教方面来说，他也是合乎标准的。
这个人样样都合乎标准。虽然他还相当年轻，却已经追求那些他认为更有价值的事物。
你知道，一个有这样背景的年轻人，前面有那么多机会，大概很容易去追求地上、属世的事物。但这个年轻人不同。
不知为什么，他觉得属灵的事——当然，在他看来，他以为那些是属灵的事，其实就是宗教的事——比地上的事更有价值。这是非常不寻常的。
当其他年轻人追求地位、名声、财富，以及这一切属世的东西时，这个年轻人却追求宗教上的事，因为他认为，魂的事比肉身和物质的事更重要。
他真是下定决心去追求。他是一个意志坚强的年轻人，立志要在犹太教中成为一个有地位的人。
有一件事，我们并不清楚。有些人说，他虽然那么年轻，却已经成为公议会的一员，因为他说，当信主耶稣的人被判刑时，他也投票赞成。
但也有人说，这是不可能的，因为他太年轻，而且尚未结婚。要成为公议会的一员，必须是已婚的人。所以，对这件事有不同的看法。
不过，无论如何，他自己告诉我们，他在犹太教中，比同辈的人更有长进。他追求的是犹太教中最高的地位。他很有可能成为那个时代一位举足轻重的拉比。
他认为这些事很重要。这些事是有价值的。
而且，他很有道德，因为他称自己为法利赛人中的法利赛人，是一个真正的法利赛人。你们记得，我们的主在地上的时候，祂宣告有祸的那一类人，就是法利赛人和经学家。
为什么呢？因为他们是假冒为善的人。他们在外面遵守律法上一切细微的规定，里面却样样都违背。他们是假冒为善的人。
他们祷告的时候，站在街角，作很长的祷告，好让人人都说：「这个人多敬虔啊！」假冒为善。
但这个年轻人不是这样。他是一个真正的法利赛人。为什么？因为他甚至可以夸口说，按着律法的标准，他是义的。换句话说，他是真心诚意地竭力遵守律法上的每一个字。
我们会说，这个年轻人真不寻常。他一定找到了其中的诀窍。
正因为如此，他逼迫跟随耶稣的人。因为在他看来，按照祖宗的传统，耶稣是假冒犹太教之名的。耶稣不遵从祖宗的传统。他们认为耶稣是一个叛逆者，必须除掉。
所以，你看见这个年轻人为犹太教那么热心，为祖宗的传统那么热心。事实上，我们可以说，当时犹太教中祖宗的传统，是世界上最好的传统。
因此，他热心地逼迫跟随主耶稣的人。他进入人家，抓走男人、女人和孩子，定他们的罪。
第一位殉道者司提反殉道的时候，扫罗就在场，替那些用石头打死司提反的人看守衣服。
那股热心把他的眼睛蒙蔽到一个地步：通常，一个有道德的人，大概不会向妇女或孩子下手；但你看见，他竟然进入人家，不只抓男人，连女人和孩子也抓走。
后来，他甚至从大祭司那里取得公文，要到巴勒斯坦境外的外邦城市去，捉拿信耶稣的人，把他们带到耶路撒冷定罪。他的逼迫甚至延伸到外邦的城市。
他为什么做这一切事呢？因为价值观决定你的生活。你看重什么，就会追求什么。
这个年轻人既然有这样的价值观，就极其看重自己的血统。他非常看重自己是犹太人，是一个正统的犹太人。他珍视这一点。
他看重自己的成长背景，看重自己对律法的知识，看重自己在道德上的成就，也看重宗教上的成功。他想在犹太教中成为一个有地位的人，因为他认为那是有价值的。
弟兄姊妹，你看重什么，就决定你会过怎样的生活，也决定你愿意为它付出多少代价。
这个年轻人为自己所看重的付了代价，而且付了很大的代价。也许当其他年轻人在追求世上的享乐时，他却在殷勤研读律法，钻研律法中种种细微复杂的规定。
他为自己所珍视的事物付出了极大的代价，而且，他所追求的几乎就要成功了。
从世界的眼光来看，我想，全世界都会钦佩这样一个人。全世界都会说：「这个年轻人走对路了。」
但是，感谢神，有一天，他带着大祭司的公文，走在通往大马士革的路上。他要到叙利亚的一座外邦城市大马士革，捉拿那些属这道路的人，就是信主耶稣的人，把他们带到耶路撒冷受审判。
当他快到大马士革城的时候，正是中午。圣经告诉我们——这段经历在使徒行传中记载了三次——他正午将近大马士革的时候，忽然有一道比太阳还亮的光，照着他和同行的人。
他们全都仆倒在地。那光是那么强烈，使他们都倒在地上。接着，扫罗听见一个声音说：
「扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？你踢刺棒是难受的。」
——使徒行传 26:14
那声音是用希伯来话说的：
「扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？你踢刺棒是难受的。」
弟兄姊妹，我们以为自己是自由的人，可以做任何自己想做的事。我们生来不是奴隶，而是自由人。我们可以过自己的生活，可以追求自己认为有价值的事物。
但按照神的话，事实并非如此。神对我们每一个人都有一个旨意。
甚至在创立世界以前，祂已经在基督耶稣里拣选了我们。当我们还在母腹中的时候，祂就已经为着那个旨意，把我们分别出来。只是我们不知道。
扫罗也不知道。但主说：
「你踢刺棒是难受的。」
我们知道刺棒是什么。从前耕田的时候，人把轭套在牛身上，农夫一只手扶着犁，让牛拉着犁来耕田。
但是，牛有时有自己的意思，不肯顺从主人的意思。耕田的时候，也许牛看见什么好吃的东西，就开始转向。这样一来，犁沟就不直了。
那么，农夫怎么办呢？他的另一只手拿着一根尖利的工具，叫作刺棒。他就用那根尖头的棍子，轻轻碰一下牛腿。
当然，农夫并不想伤害那头牛，因为他还要用它。所以，他只是轻轻碰一下，提醒那头牛：「你有主人。不要忘记了。」
但是牛很倔强。刺棒一碰到它，它就往后踢。它一踢，就受了伤。因为受了伤，它才学会必须听主人的话，不然就要受更多的苦。
弟兄姊妹，主就是在对这个年轻的扫罗说：「你不是自由的。甚至在创立世界以前，我已经拣选了你。在你母腹中的时候，我已经把你分别出来，只是你不知道。」
「你被造是有目的的。你是要遵行我的旨意，耕我的田，做我的工作——不是你的工作，是我的工作。你有一位主人，但你忘记了。」
「你以为自己喜欢做什么，就可以做什么。你以为自己可以决定什么有价值。我只容许你走到一定的地步；我已经用刺棒碰你，但你不明白。」
弟兄姊妹，我相信，这个年轻人在逼迫跟随耶稣的人、捉拿这些人的时候，作为一个有道德的人，一个在世人看来是好人的人，他一定会不时留意到这些信徒的反应。
这些反应一定触动了他的良心，尤其是司提反的事。
你知道，司提反作见证的时候，人看着他，见他的面貌好像天使的面貌。扫罗也在那里。他听见司提反所说的话，也跟那些把司提反推到城外的人在一起。
司提反被石头打的时候，说：
「看哪，我看见天开了，人子站在上帝右边。」
——使徒行传 7:56
主站在那里等候他，迎接他。他临死的时候又说：
「主阿，不要将这罪归于他们。」
——使徒行传 7:60
扫罗身为一个法利赛人，一个真正的法利赛人，一个有道德的人，不可能不深受触动。司提反的死，就像刺棒碰到他的腿。他的良心必定受了搅扰。
但是他往后踢。按照使徒行传的记载，司提反死后，扫罗变得疯狂，怒气大发，比从前更厉害地逼迫跟随主的人。
为什么呢？他想叫自己的良心不再作声。
所以，主提醒他：「你踢刺棒是难受的。你还要踢刺棒到什么时候呢？你只是伤害自己。」
扫罗第一次认识到，自己不是自己的主人；他有一位主人，有一位比他更强的。第一次，他里面的眼睛被开启了。
他说：「主啊，祢是谁？我不认识祢，但我承认祢是主，因为祢是我的主。我不能与祢对抗。那么，祢是谁呢？」
那声音说：
「我就是你所逼迫的耶稣。」
——使徒行传 26:15
弟兄姊妹，就在那一刻，他对耶稣的评价完全改变了。
在他看见主以前，在主向他说话以前，他以为自己看得见。他以为自己清楚看见前面的道路，看见自己的将来。他以为自己知道什么是价值。
他看拿撒勒人耶稣，是一个应该被藐视、被弃绝、被钉十字架的人，是应该被抹去、被消灭、被除掉的人。他轻看耶稣。他因耶稣而绊跌。这就是他从前对耶稣的评价。
但就在那一刻，他对耶稣的整个评价改变了。他看见耶稣是主，是他的主人，是神。
他看见，甚至在创立世界以前，耶稣已经拣选了他；当他还在母腹中的时候，祂就认识他。祂是那么忍耐，等候他，在他身上作工，直到有一天，他里面的眼睛被开启，开始看见复活的主。
他对耶稣这位主的认识，发生了何等大的改变！
那个异象改变了他的价值观。
所以，你看见，他自己在腓立比书第3章作见证说，从前，他夸耀自己的出身、自己的特权、自己的成就、自己的道德地位，以及自己的热心。换句话说，他夸耀自己，夸耀自己的肉体。他把自己看得很高，认为自己比别人高一等。
他以为自己走在正确的道路上，已经掌握了人生真正的价值。但是，当他遇见耶稣——或者说，当耶稣遇见他——他整个价值观就彻底翻转了。
他说：
但从前对我有益的事物，我如今为了基督的缘故，都认为是损失了。
——腓立比书 3:7
「我的血统、我的教育、我的成就、我的热心——过去，这一切对我都是有益的。但现在我看清楚了：它们实际上都是损失。」
为什么？因为这些事蒙蔽了他的眼睛，使他看不见真正的价值。「我把精力、追求、时间、生命，都浪费在毫无价值的事物上。我一直以为这些是有益的，其实却是损失。」
接着，他又往前一步。他说：「我不只把从前所有的这些看作损失；如今，我把万事都看作损失。」为什么呢？
因为认识我主基督耶稣为至宝。
——腓立比书 3:8
弟兄姊妹，他一看见主耶稣，一看见主耶稣的荣耀，他整个思想就改变了。
对他来说，整个世界都成了废物，就像粪土一样。谁要粪土呢？当然是越快丢掉越好。
但认识耶稣基督——认识耶稣基督自己——这才是全世界最有价值的事。
亲爱的弟兄姊妹，我们的价值观改变了吗？
你知道，当我们得救的时候，我们的价值观应该改变。我相信，一定会有一些改变。也许没有那么剧烈，但总该有一些改变。因为，如果你的价值观毫无改变，我真要问，你是不是真的得救了。
但很可惜，即使我们得救了，价值观虽然有些改变，改变却还不够彻底。因此，你会发现，从前的事物仍旧缠着我们，继续影响我们；不幸的是，它们甚至可能压倒那个新的价值观，把我们带回从前的生活方式。
我们还没有照着所当有的认识，看见我们主耶稣的宝贵。
所以，你看保罗，因为他看见了主的荣耀，那荣耀就使一切都黯然失色。他宁愿丧失一切，只要能得着基督。
弟兄姊妹，他开始照着神的眼光来看事物，开始照着神的方式来衡量价值。神看祂的儿子，比一切都宝贵。
当你开始看基督比一切都宝贵的时候，你就想认识祂。为了认识祂，你愿意付任何代价，愿意把一切都看作渣滓。
弟兄姊妹，这样，你就走在正确的道路上了。你已经认识真正的价值。
所以，保罗在这里说，他要认识祂。
从前，他建立自己的义。按着律法上的义来说，他认为自己是完全的，是无可指摘的。
但我们的义，在神面前就像污秽的衣服。没有人能靠遵守律法称义，扫罗也不例外。他的眼睛被蒙蔽了，以为可以建立自己的义，凭着那义来到神面前。
但在大马士革的路上，他自己的义显明出来，不过是污秽的衣服。感谢神，神脱去了他污秽的衣服，给他穿上救恩的衣袍。
所以，他说：
不是有我自己的义，就是本于律法的义，乃是有那借着信基督的义，就是本于上帝、凭着信而有的义。
——腓立比书 3:9
保罗认识到，自己没有义。他在神面前是赤裸的，而基督就是他的袍子。他披戴了基督，因此能在公义的神面前站立。
弟兄姊妹，感谢神，这就是我们主耶稣的十字架为我们所成就的。
祂在木头上亲身担当了我们的罪。
——彼得前书 2:24
上帝使那不知罪的替我们成为罪，
好叫我们在祂里面成为上帝的义。
——哥林多后书 5:21
感谢神，我们称义了。宝血洁净了我们，我们可以站在神面前。
但保罗说，他所宝贵的，不只是主耶稣在十字架上的工作，使他得着义，能以义的身份站在神面前。他说：「我要认识祂。」
「我要认识那位为我做了这么多事的主。」
弟兄姊妹，我们知道主耶稣的一些工作。我们知道祂在十字架上所成就的工作。因为知道基督在十字架上已经完成的工作，我们知道自己的罪得了赦免，知道如今我们有神的义，也知道如今我们可以在神面前站立。
感谢神，我们知道这些。我们知道主耶稣的工作。我们宝贵祂的工作；这是应当的。但比起祂的工作，我们更宝贵祂自己。
保罗说：「因为我已经在自己的生命中接受了祂的工作，我就想认识那位赐我如此恩典的主。我要认识祂。」
弟兄姊妹，我们里面有没有这样的心愿，要认识祂？不只是认识祂的工作——当然，我们必须认识祂的工作——我们还需要认识祂自己，认识祂的性情，认识祂的心意，认识祂的旨意，认识祂真正爱什么、要什么，好叫我们讨祂喜悦。
你知道，使徒保罗在哥林多后书 5:9 说：
所以我们立志，无论住在身内，或离开身外，总要讨主的喜悦。
换句话说，「我要使祂喜悦」。这就是我的志向。我要认识祂。
我们有没有这样强烈的心愿，要认识祂？当然，要认识祂，就必须亲近祂，每天与祂有活的关系，这样才能认识祂。
使我认识基督，认识祂复活的大能，并且有分于祂所受的苦，模成祂的死。
——腓立比书 3:10
弟兄姊妹，当我们开始认识祂的时候，我们就知道，祂不只是我们的救主；我们知道，祂是我们的生命。
祂不只是来拯救我们脱离罪、脱离死亡，使我们进入永远生命的那一位。基督在你们里面，是荣耀的盼望。基督是你们的生命。
当你开始认识祂的时候，你就开始认识祂的生命，认识祂在你里面的生命。但祂的生命乃是复活的生命。
除非你愿意接受自己已经与祂同死在十字架上的事实，否则你就不能认识那复活的生命。基督被钉十字架的时候，祂把旧人一同带去了；在祂里面，旧人已经被钉在十字架上。
换句话说，除非我们愿意看见，在我们的肉体里面没有良善；除非我们不再信靠旧生命，不再凭自己的生命活着，而是借着圣灵，把它交于十字架的死，我们就不能真正认识基督是我们的生命。
也就是说，我们还没有凭祂的生命活着，仍然是在过自己的生活。
有多少信徒，仍旧凭着自己的旧生命活着！他们不能凭里面基督的生命活着，原因就是他们不肯放下自己的生命。
他们仍然信靠自己的肉体，仍然觉得可以靠自己过基督徒的生活。
直到你来到一个地步，认识到在你里面，就是在你的肉体里面，没有良善，你放下自己，接受主所宣判的死刑；到那时，你才开始经历基督是你的生命。
那生命已经在那里，而你给了基督机会，让祂在你里面活。当祂活着的时候，那就是复活的生命，就是祂复活的大能。你完全是在另一个境界里生活了。
接着，就是有分于祂所受的苦，模成祂的死。
你知道，我们的主在十字架上的受苦，有两方面。一方面，我们称为代替性的受苦，或赎罪的受苦。那一种苦，祂独自承受。
换句话说，惟独祂亲身担当我们的罪，独自踹酒醡。祂为我们的罪成就了赎罪的工作。在那一种受苦上，你我不能有分。我们只能领受那受苦所带来的益处。
但我们主耶稣还有另一种受苦，我们蒙召要有分于祂的受苦。换句话说，就是与祂一同承受那一种苦。
那就是为义受苦，为神的旨意受苦，为跟随主受苦。
为失丧的灵魂受苦，为神的家，就是教会受苦。正如保罗所说，他在痛苦中劳苦，为基督的身体，补满基督患难的缺欠。
弟兄姊妹，在这一方面，我们蒙召与祂有分。但惟有当我们开始认识祂复活的大能时，我们才能有分于祂的受苦。
否则，我们就不能有分于祂的受苦。
接着，就是模成祂的死。这更深了一层，因为我们知道，我们主耶稣的死是包罗万有的——向着一切属于旧造的，向着一切不是出于神的，都死了。
今天，我们也要模成祂的死。我们生命中凡不是出于神的，无论看起来多么好，都要带进与祂同死的实际，好叫基督成为我们的一切，又在一切之内。
这就是使徒保罗所追求的。他认为这是至高的价值。
他说，他并不是已经得着了，也不是已经完全了；他仍然竭力追求，忘记背后的，向着目标追求。他要取得基督取得他所要他取得的。
他愿意付那个代价，而那奖赏就是基督——在祂的丰满里得着祂。
所以，弟兄姊妹，在这里，你看见一个人，他整个价值观被纠正了，而这个改变又改变了他一生的道路。
到了最后，他能够说：
那美好的仗、我已经奋力争斗过了；当跑的路、我已经跑尽了；所信的道、我已经守住了。
从今以后，有公义的华冠为我存留着，就是主、公义的审判者、在那日要给我做赏报的；
不但给我，也给凡爱慕祂显现的人。
——提摩太后书 4:7-8
弟兄姊妹，这是不是我们今天所追求的？我们的价值观有没有彻底改变？
我们何等需要不断看见主的荣耀！如果祂的荣耀摆在我们面前，就能使我们忘记一切，单单跟随祂，追求祂。
弟兄姊妹，这才是真正的价值。万事都会过去，惟有耶稣永远长存。愿主帮助我们。我们祷告。
亲爱的天父，我们实在感谢祢，因为祢让我们看见，一个人的价值观是能够被改变的；而且，是祢使这事成为可能，使他的价值观得到如此彻底的改变，以致他能完全照着祢的眼光来看事物。
主啊，因此我们受了鼓励。我们来到这里，承认自己从前是瞎眼的，如今却能看见。
主啊，有时我们仍然看得模糊。我们需要祢的手再一次触摸我们，使我们清楚看见，认识耶稣基督是何等的宝贵。
使我们将万事看为粪土。我们要得着祢。惟有祢配得我们追求。
主啊，怜悯我们。奉祢宝贵的名祈求。阿们。