感谢主，今晚有这个机会与你们在一起。请大家翻到马太福音第9章，好吗？
我们从马太福音9:14读起。
那时约翰的门徒来见耶稣说：「我们和法利赛人常常禁食，祢的门徒倒不禁食，这是为什么？」 耶稣对他们说：「新郎和陪伴的人在一起的时候，陪伴的人哪能哀恸呢？但日子必到，新郎要从他们中间被接走，那时他们就要禁食了。 没有人把一块未漂过的布补在旧衣裳上；因为所补上的会扯裂那衣裳，裂缝就更大了。 也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋会破裂，酒泻出来，皮袋也毁坏了。人总把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。」
请翻到路加福音第5章。我们要读路加福音5:27-39。
这些事以后，祂出去，看见一个收税人，名叫利未，坐在税关上，就对他说：「跟从我。」 他就撇下一切，起来跟从了祂。 利未在自己家里为祂大摆筵席；有一大群收税人和别人同他们一齐坐席。 法利赛人和他们的经学士向祂的门徒咕哝说：「你们为什么同收税人和罪人一同吃喝呢？」 耶稣回答他们说：「健康的人用不着医生，有病的人才用得着。 我来不是要召义人，乃是要召罪人悔改。」 他们对祂说：「约翰的门徒常常禁食，作祈求；法利赛人的门徒也是这样；惟独祢的门徒又吃又喝。」 耶稣对他们说：「新郎和陪伴的人在一起的时候，你们哪能叫陪伴的人禁食呢？ 但日子必到，新郎要从他们中间被接走，那时，在那些日子，他们就要禁食了。」 祂又对他们讲一个比喻说：「没有人从新衣裳上撕下一块来补在旧衣裳上；不然，新的也撕破了，那从新的撕下来的补块和旧的又不相称。 也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，新酒会把皮袋胀破，酒本身泻出来，皮袋也毁坏了。 但新酒必须装在新皮袋里。 没有人喝了陈酒还想喝新的；因为他说：『陈的好。』」
我们的主耶稣在地上的时候，很喜欢用比喻。「比喻」这个字在希腊文里的意思，就是放在旁边，或者并列。把一件事放在另一件事旁边，借此来说明它——用人们熟悉的地上事物，来说明属灵的事。
主用比喻，有双重的用意。对于那些不渴慕祂，甚至反对祂的人，祂用比喻将属灵的真理隐藏起来。另一方面，对于那些真正向着祂有心、渴望认识祂的人，比喻就使神的奥秘更加清楚、更加明白。
这样的人会默想这些比喻，会到主面前求祂解释。借着这些比喻，神的奥秘就显明出来了。
我盼望我们不是那些不渴慕祂的人。如果我们是这样的人，那么我们所听见的就不过是一个故事，仅此而已。但是，我们若真正向着祂有心，就会发现这些比喻中隐藏着极大的奥秘；借着这些比喻，神的奥秘就显明出来。
在我们进入这些比喻以前，先要知道，我们的主耶稣一共讲了五个关于新与旧的比喻。在刚才读过的马太福音第9章和路加福音第5章这两段经文里，主将旧的与新的作了对比，一共有五个比喻。
不过，在我们进入这些比喻以前，需要先了解一点背景。
有一天，我们的主耶稣经过一个税关，看见一个人坐在那里，名叫利未。你若读过马太福音，就知道他也叫马太。他是一个税吏。
主对他说：
「跟从我。」
他就撇下一切，跟从了主。
随后，他邀请了所有的朋友——税吏、收税的人、罪人。这些人就是他的朋友。他请他们赴筵席。这是他向世界告别的方式，也是他把耶稣介绍给老朋友的方式。
所以，一大群人聚在他家里，一同吃喝，非常快乐。
这时，经学士和法利赛人就发怨言。他们不敢直接对主说，却向主的门徒抱怨说：
「你们为什么同收税人和罪人一同吃喝呢？」
经学士和法利赛人自以为圣洁。他们觉得自己是圣洁的，所以要与这些税吏和罪人分别出来，不与他们一同吃喝。
可是，当他们看见主耶稣和祂的门徒与这些税吏、罪人一同吃喝，就非常惊讶。因此他们问：「为什么祢们竟与这些罪人一同吃喝呢？」
主听见了，就回答说：「我来不是要召义人——那些自以为义的人；我来是要召罪人。」
你若觉得自己强壮、健康，就不需要医生；但医生是为病人预备的。
主回答了他们的问题，他们又提出另一个问题。他们说：「为什么我们法利赛人，就是摩西的门徒，连施洗约翰的门徒也都禁食，祢的门徒却不禁食呢？」
你知道，圣经中的禁食，是刻苦己心的一个记号。人心里有负担，而且负担非常沉重，就必须来到神面前，谦卑自己，刻苦己心，甚至不吃东西，有时连水也不喝，为要寻求主，明白祂的旨意。这就是禁食。
可是，对法利赛人和经学士来说，禁食是一项传统。他们每星期禁食两次，用禁食来炫耀自己的虔诚。
他们禁食的时候，不梳头发，故意拉长脸，好让每个人都知道他们正在禁食。这就是法利赛人和经学士禁食的方式。
你知道，我们的主耶稣从来不注重传统，祂所注重的总是实际。
禁食的实际，不只是停止饮食。真正的禁食，是禁绝世界、肉体、自己和罪，去遵行神的旨意。这才是禁食。
请大家翻到以赛亚书第58章。在那里，你会看见神怎样质问犹太人禁食的事。我们从以赛亚书58:3读起。
「我们禁食，祢为什么不看呢？ 我们刻苦己心，祢为什么不理会呢？」 看哪，在你们禁食的日子，你们仍然寻求自己的喜好， 仍然逼迫一切为你们作苦工的人。 看哪，你们禁食，竟为了争竞吵闹， 为了用凶恶的拳头打人。 你们今日这样的禁食， 不能使你们的声音听闻于高处。 这样禁食岂是我所拣选的么？ 岂是人刻苦己心的日子么？ 岂是叫人垂头像灯心草， 将麻布和炉灰铺在身下么？ 你这就称为禁食、 为永恒主所悦纳的日子么？ 我所拣选的禁食岂不是这样： 松开凶恶的绳索， 解开轭上的带子， 让受压制的得自由， 折断一切的轭么？ 岂不是将你的饼分给饥饿的人， 将漂流的困苦人接到你家中， 见赤身的给他衣服遮体， 不躲避你自己骨肉之亲么？
这才是禁食。你看，这些经学士和法利赛人所遵循的，不过是一项传统。他们虽然禁食，却只有外表，没有实际。事实上，那恰恰与实际相反。
所以，我们的主耶稣又用了一个比喻。祂说，新郎还在的时候，陪伴新郎的人怎么会禁食呢？但新郎被接走以后，他们就要禁食了。
你知道，按希腊原文来说，「被接走」的意思，是被强行夺去。
主所说的新郎是谁呢？祂指的就是祂自己。我们的主耶稣是新郎，祂的门徒就是陪伴新郎的人。
因此，祂与他们同在的时候，就有喜乐，那不是禁食的时候。但是有一天，新郎要被强行夺去，这指的就是祂被钉十字架。到了那时候，祂的门徒就要禁食。
我们的主耶稣回答了两个问题。一个是：「祢的门徒为什么与税吏和罪人一同吃喝？」另一个是：「祢们为什么不禁食？」主回答他们说：「因为新郎在这里。」
接着，祂讲了五个关于新与旧的比喻。这五个比喻揭示了耶稣基督福音的奥秘。
这五个比喻表明，新的与旧的之间，不能掺杂，不能混淆，也不能调和在一起。这就是主要教导我们的。
第一个比喻记在马太福音9:16：
没有人把一块未漂过的布补在旧衣裳上；因为所补上的会扯裂那衣裳，裂缝就更大了。
我想，这道理很明显：没有人会从新布上剪下一块，去补旧衣裳上的破洞。没有人会这样做。
为什么呢？因为这样做，反而会把旧衣裳撕得更破。新布就是未经漂洗的布。没有经过处理的布，容易缩水。
所以，你若拿一块新布补旧衣裳上的洞，一洗，它就缩水，反而把旧衣裳扯得更破。这不是很明显吗？你不会这样做的。
不过，我倒可能会这样做，因为如果我没有读过这段经文，大概就会这样做。但这是常识，没有人会这么做。
奇怪的是，把这件事应用到属灵的领域，你就发现，大多数人恰恰都在这样做。
那么，衣裳是什么呢？你需要从圣经中找出衣裳的意义。方法就是多读一些有关衣裳的经文，渐渐地，你就会看见衣裳所代表的是什么。
圣经中的衣裳，代表我们外在的行为、外在的表现，也就是我们的行事为人。这好像我们穿在身上的衣裳，所指的是义。
你记得以赛亚书64:6说：
我们所有的义行都像污秽的衣服。
对人来说，对我们来说，在认识主耶稣以前，我们岂不是都穿着一件衣裳吗？这是一件旧衣裳，我们已经穿了许多年。
就个人来说，也许你已经穿了十五年、十七年；或者像我一样，穿得更久——久得多，久得多。我就不告诉你了。
若从整个人类来看，旧人已经穿这件衣裳六千年了。它一定非常陈旧，如今就像破布一样，到处都是破洞。
正如以赛亚所说，我们所有的义行，都像污秽的衣服。我们觉得自己公义、良善；但你若真正看见，你的良善和义在神眼中是什么样子，就知道它们都是污秽的。
我们自认为最好的美德，在神眼中都是污秽的，更不用说我们的罪了。而且，这衣裳已经破烂不堪，碎成一片一片，不能遮盖我们的赤身。这就是我们的光景。
但这里有一块新布。这块新布所代表的，是我们的主在地上、尚未被钉十字架以前的生活和行事为人——是未经漂洗的。
我们的主耶稣在地上的时候，显出了一种完全的义。在整本新约里，只有一段经文，只有一处，用了「耶稣基督的义」这个说法。整本新约只有一次。我不告诉你在哪里，你自己去找。
我们的主耶稣在地上的时候，有祂自己本身的义。在神面前，祂在每一方面都是对的。
天开了，有声音说：
「这是我的儿子、我所爱的，我所喜悦的。」
神满足了。
你看我们的主耶稣在地上的生活，那就是新布。它还没有作成衣裳，还没有完成。衣裳所指的，是我们的主耶稣在十字架上所完成的工作；新布所指的，则是主耶稣被钉十字架以前的生活，就是祂的义。祂是义的。
在这地上，只有一位在神眼中是完全的，是全然公义的，就是我们的主耶稣，那位完全者。
现在，你剪下一块，就是取一点耶稣基督的义，想用来修补自己的衣裳。
你知道自己并不完全，却把自己看得比实际的光景好。你以为自己还剩下一点东西，可以遮盖赤身，只需要把这些破洞补好就行了。
所以，你就试着取一点主耶稣的义，应用到自己的生活里。你以为这样做，就能把自己遮盖起来。许多人都在这样做。
连尼哥底母也是这样。你记得他那天晚上来见主。他是以色列人的教师，是一位年长的人，有义行、有德行，也有学问。不过，他还够谦卑，知道自己并不完全。
于是，他来到主面前，想从主得着更多教训，教他怎样补好那些仍然存在的破洞，好使他能够进入神的国。
你知道我们的主耶稣怎么说。约翰福音3:3说：
「我实实在在地告诉你，人若不从上头生，就不能见神的国。」
许多人知道自己不完全，所以就说：「那么，我们必须效法耶稣。」
那些自以为很有道德的人，就是道德主义者，会说：「在全部圣经里，我们最喜欢登山宝训。所以，我们要效法耶稣。我们要接受登山宝训，努力顺服、遵行其中的教导。这样，我们就完全了。」
许多人都在这样做。但问题是，你越想效法耶稣，就越发现裂口越来越大，破洞越来越大。
你越想效法主耶稣，就越发现自己离祂实在太远、太远。你开始认识自己的罪。当你看见祂的纯洁，就开始看见自己的不洁、污秽，以及那些别有用心、自私自利的动机。
当你看见祂的爱，就认识到自己的恨和嫉妒。所以，你越想效法耶稣，就越发现自己的旧衣裳被扯得更破。
为什么呢？因为你的旧衣裳已经定型，不能再伸展，已经固定了。我们主耶稣的义却是新的，有收缩的能力。
你自己的义是旧的，与世界是一体的。世界怎么想，你也怎么想，已经没有收缩的能力了。
但我们主耶稣的义有收缩的能力。它会使你从世界分别出来，使你成圣。这就是区别。
所以，你绝不能想把主耶稣的义补在自己的自义上。你若试着这样做，只会把它扯得更破。
**旧的与新的不能相容。**我们在属灵上看见这一点了吗？
接着，我们的主耶稣讲到第二个比喻，记在路加福音5:36：
没有人从新衣裳上撕下一块来补在旧衣裳上；不然，新的也撕破了，那从新的撕下来的补块和旧的又不相称。
这与马太福音9:16不同。马太福音9:16所说的是一块新布，还没有作成衣裳，只是一块布。
但这里，这块新布已经作成了一件新衣裳，已经是一件衣裳了。可是，你却从新衣裳上剪下一块，想把它补在旧衣裳上。
当然，没有人会愚蠢到这样做。你若从新衣裳上剪下一块，就毁了新衣裳；再把它补在旧衣裳上，那块从新衣裳上剪下来的布还会继续收缩，使破洞变得更大。
所以，没有人会愚蠢到这样做。我想，就连我也不会这样做。我想，这一点我总还是懂的——不能为了旧衣裳，把新衣裳毁了。但在属灵的事上，许多人正在这样做。
新衣裳所说的，是基督已经完成的工作。祂在地上的时候，好像一块新布；如今，这块布已经作成一件可以穿上的衣裳了。
你记得浪子回家的时候，父亲跑过去，亲吻他，然后说：
「快拿出那上好的袍子来给他穿上。」
因为他穿着破衣烂衫，就必须把破衣脱下来，穿上那上好的袍子。那上好的袍子就是一件新衣裳。
弟兄姊妹，我们都知道，这件新衣裳所说的，就是基督作我们的义。我们自己没有义，但神使我们披戴基督，以祂为我们的义。
这与「耶稣基督的义」不同。我想，你研读圣经的时候，应该非常仔细。耶稣基督的义，是祂个人的义，不是你的。
因为祂有这样的义，所以祂配作我们的代替。祂是没有瑕疵的羔羊，只有没有瑕疵的祭牲才能献上。
弟兄姊妹，我们若把自己献上，神不会接纳我们。我们若死，就是死在自己的罪中，为自己的罪而死。没有人能替另一个人死，因为你若死，是为你自己死；我若死，是为我自己、为我自己的罪而死。
我们没有资格作祭牲。要作代替，祭牲必须无可指摘、毫无瑕疵、纯洁、完全。
所以，我们主耶稣的义，是祂个人的义。这义使祂有资格作我们的代替，作我们的救赎主。
但祂一旦死在十字架上，你就发现，祂成为一件新衣裳，可以给我们穿上，作我们的义。所以，不是以祂的义作我们的义，而是以祂自己作我们的义。祂就是我们的义。
你看见其中的区别了吗？我盼望你看见了。
许多人寻求救恩的时候，总想从基督已经完成的工作上剪下一块，补在自己的衣裳上。
换句话说，就是：「是的，我们需要相信主耶稣，但还得加上我们做一些事。」
许多人不能真正接受主耶稣作他们的救主，不能披戴主耶稣。为什么呢？因为他们总是说：「是的，我们需要信祂，但单单信祂还不够，我们还必须做一些事。」
这样做的结果，你就发现裂口变得更大了。
所以，你若要来到主面前，就必须脱下旧衣裳。那些污秽的破衣必须脱掉，然后才能穿上新衣裳——基督作我们的义。
我们来到神面前，唯一的根据就是披戴基督。我们不是凭自己来到神面前，也绝不是凭着基督再加上自己，来到神面前。
每一次来到神面前，我们都是披戴着基督。神所看见的是基督。我们藏在祂里面，也正因如此，我们才蒙接纳。
这个原则，不只适用于我们初次来到主面前的时候，也适用于我们每天的基督徒生活。
正因如此，以弗所书第4章和歌罗西书第3章都说，我们要脱去旧人，穿上新人。
所以，每一次来到主面前，都要记得：旧的与新的不能混合。凡属于旧人、属于旧衣裳的一切，都必须脱去。
不只是你认为坏的，也包括你认为好的；不只是有罪的，甚至包括你认为有德行的。凡属于旧衣裳的一切，都必须脱去。
旧的与新的不能相容。我们每天都需要脱去旧的，穿上新的，照着祂的形像，天天得着更新。
这就是福音。
接着，主转到第三个比喻：没有人把新酒装在旧皮袋里。
你知道，古时候没有瓶子。他们用皮袋，就是用绵羊皮或山羊皮作成的袋子，把酒装在里面储存。
没有人把新酒装在旧皮袋里。这又是一个常识。为什么呢？因为新酒还在发酵，会继续膨胀。
但旧皮袋已经很老，失去了弹性，定型了。所以，你若把新酒装在旧皮袋里，新酒就会把皮袋胀破。酒损失了，皮袋也损失了，两样都失去了。没有人会这样做，这是常识。
可是，在属灵的事上，人们正在这样做。经学士和法利赛人所做的，正是这件事。
新酒是什么呢？酒代表生命。你喝了酒，就会喜乐。所以，它所说的是里面的生命。
新酒所说的，是我们主耶稣的生命。那是新酒。祂的生命一直在扩展。
弟兄姊妹，要记住：我们主耶稣的生命，绝不是停滞不动的。它总是在扩展，总是在长大，你无法把它限制住。
这正是新生命的性质，就是我们主耶稣生命的性质。主耶稣的生命奇妙就在这里：它永不衰老，也绝不会到了某一个时候，就好像静止不动了。绝不会。
你若认识主耶稣的生命，就知道这生命永远新鲜，不断扩展，不断长大。这就是主耶稣的生命。
旧皮袋所说的，是我们旧的生活方式。我们都有自己旧的生活方式、旧的习惯、旧的人际关系。
这个旧皮袋已经用了许多年。我们形成了一套生活方式、一种生活样式、一种生活习惯，适合旧人，也容纳旧人，因为两者都是旧的。
但是，你一旦接受主耶稣的生命进到里面，就会发现，这个旧皮袋再也容纳不下那新酒了。
你若想把主耶稣的新生命装进旧的生活方式里，迟早会胀破。酒要流出来，你旧的生活方式也要破裂。
你再也不能继续照从前的方式生活，因为新生命正在扩展。你必须改变自己的习惯。
也许你有晚起的习惯，喜欢睡觉。等你起来，就得赶着去上学，没有时间与主在一起。
但你里面的新生命正在扩展。它会在你里面扩展，对你说：「不行，这个旧皮袋不合适。你必须改变习惯。你需要早起，在上学以前，有一段时间与主在一起。」
你有没有感觉到，里面的生命正在这样要求你？
还是你以为，即使信了我们的主耶稣，仍然可以维持原来的生活方式，什么事也不会发生？如果什么事也没有发生，那只能说明，旧皮袋里装的还是陈酒，里面没有新酒。
里面若有新酒，就必定会把旧皮袋胀破。所以，每一个相信主耶稣的人，迟早都会发现，自己必须改变生活方式，好适合那新的生命。
你也许必须改变交友的圈子。你若忠于里面的新生命，原来的朋友也许就不再合适了。
我并不是叫你立刻与老朋友断绝关系，对他们说：「不，我再也不认识你了。」不是这个意思。
你可以保持友谊，但不要再加深。你若不继续加深，迟早它会渐渐淡下来。迟早你会发现，自己需要寻找新的朋友，就是主里的朋友。
你读什么、看什么、到哪里去，这一切都得改变。你的人际关系也得改变，因为新酒不适合旧皮袋，会把旧皮袋胀破。
你必须把新酒装在新皮袋里，这样，两样就都保全了。
这不只在个人身上是如此，在团体中也是如此。
主的新生命一在那里，就要冲破法利赛人的一切传统。
你知道，这些经学士和法利赛人守着旧皮袋，那就是他们的传统。他们认为自己的传统最好，待在里面很舒服。为什么呢？因为他们所有的是旧生命，而旧生命喜欢旧皮袋。
他们想把基督装进旧皮袋里。他们的意思是：「祢得遵守传统。祢不守我们的传统；祢不守我们的传统，就是祢不对。」但主说：「不，这新生命不能装在旧皮袋里。」
犹太教就是旧皮袋。主一来到，整个体系就破裂了。
同样的事也适用于基督教。今天的基督教已经成了旧皮袋，失去了弹性，已经定型，不能改变。你必须遵循那套制度。
但是，基督的生命一进来，就要冲破那个制度。旧的与新的不能相容。
第四个比喻，当然就是主所说的：把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。这才是明智的做法，才是正确的做法。
但要记住：必须先有新酒，然后，照着新酒的性质，才有一个新皮袋来容纳它。
你不能先预备一个新皮袋，然后盼望新酒来充满它。这样的次序不对。
正确的次序是：寻求新酒，有了新酒，也就会有新皮袋。
许多人不寻求主的生命，却想改变环境，改变做事的方法。他们做一些新的、新奇的、与从前不同的事。
这给人一种新鲜的感觉，也盼望里面能充满新生命。这样行不通，行不通。
不是去改变外面；重要的是寻求那新酒。你若真要寻求里面的生命，就要来饮于祂。
我们需要来到祂面前，饮于祂。饮于祂，就是天天饮，不断地饮；不是说喝过一次，就够了。
我们不断地饮于祂。你越饮于祂，就越发现里面的生命正在扩展。神的灵会引导你进入一个新皮袋。
所以，你会发现，新皮袋不是事先预备好的一套形式制度，而是那新生命所产生的结果。
在个人身上，你会发现确实如此。你若寻求主的生命，迟早会发现，圣灵带给你一种新的生活方式，能够容纳新酒，也随着新酒一同扩展。
在团体中也是如此。我们若寻求主的生命，当主的生命在弟兄姊妹中间长大时，你就会发现，圣灵赐给我们一个与之相应的新皮袋，随着里面的生命一同扩展。
这生命会冲破旧皮袋。正因如此，我们说，教会不是一个组织。
我们没有一套固定的程序，也没有一套固定的制度。这些都是旧皮袋，可以容纳陈酒，却不能容纳新酒。
我们需要始终敞开，保持柔韧，让主的生命来引导。当生命扩展的时候，我们就需要有弹性。
不要说：「我们向来都是这样做的，所以以后也要继续这样做。」你若这样，两样都会失去。
教会历史就是证明。即使你不了解教会历史，你个人的生活也会证明这一点。
弟兄姊妹，你们不能僵化定型。你们必须随着里面的生命，保持柔韧。这样，两样就都保全了。
第五个比喻也记在路加福音。主说，没有人喝了陈酒，立刻就想喝新的，因为他说：
「陈的好。」
从某一方面来说，这确实如此。你知道，所以有人要喝存放了一百年的酒；那酒很贵，很有滋味，也很好。
我对酒一窍不通。事实上，我一喝酒，整张脸就会变红，每个人都会知道。我是不能碰酒的。
不过，你会发现，在这个世界里，总是陈的比较好。这是基本原则。但在属灵的事上，恰恰相反，新的更好。
你记得迦拿的那个筵席，就是婚筵。从前人结婚，不像现代的婚礼，只办一次招待宴会就结束了。从前的筵席要摆好几天。
当时的犹太人会连续摆设几天筵席。人们来了，就接连几天在那里吃喝。
他们当然先把最好的酒摆出来。等大家已经喝过了，才用比较差的酒，因为那时人们就分辨不出来了。
但那一家，显然这对年轻夫妇很受欢迎，来的人比预期的多。筵席摆了几天以后，酒全都用完了。
你记得，我们的主怎样把水变成酒。那酒送到管筵席的人那里，他尝了以后，就说：「这酒是从哪里来的？别人都是先摆上好的酒，而这才是最好的酒。」
属灵的事也是如此，新酒更好。基督比你旧的生命更好，比世界那旧的生命更好。
不过，我们需要养成一种新的口味。事实上，你若饮于主耶稣，祂就会在你里面产生一种新的口味。
你知道，诗篇34:8说：
你们要尝尝，要看看，永恒主是美善的； 避难于祂的人有福阿！
你必须尝过祂，才知道祂是美善的。但你一旦尝过祂，祂就在你里面培养出一种新的口味，使你更渴慕祂。
这就是雅歌中书拉密女的故事。她尝过了主，尝过了祂的甘甜，就渴望更多得着祂。一个新的口味已经产生了。
弟兄姊妹，你有这个新的口味吗？还是仍旧保留着从前的旧口味？
你是否仍然觉得陈酒更好？是否仍然觉得世界比主更有滋味？是否仍然觉得世上的娱乐，比与弟兄姊妹交通更有滋味？
如果那个旧口味还在那里，你的生命就出了问题。你不是活在新生命里，仍然活在旧生命里。
要悔改。转向主，尝尝祂。祂会在你里面产生一种新的口味。
对祂有胃口，对祂的话有胃口；对于祷告，对于交通，对于与圣徒一同聚集，都有一种新的胃口。我们需要培养这样的新口味。
你越饮于祂，这种口味就越在你里面增长。
所以，弟兄姊妹，你再次看见，主要告诉我们的是：无论外在的行为、生活方式，还是里面的生命，旧的与新的都不能混合。
感谢神，祂已经使万有更新了。我们是新造的人，与旧的再没有关系。
这个原则，是贯穿整个基督徒生活的一个非常基本的原则。我实在盼望，虽然这五个比喻看起来很基本、很根本、很初步，我们仍要认真对待。
这五个比喻告诉我们一个非常重要、长久不变的原则：我们这些在基督里的人，是新造的人。
旧的一切已经过去了；看哪，神已经使万有更新了。愿主帮助我们。谢谢大家。