我想读罗马书第8章的一节经文。
罗马书 8:21：
因为受创造之物本身也要得释放，脱离败坏的奴役，而得享上帝儿女之荣耀的自由。
前些时候，我读罗马书，读到这一节时，心里似乎有了一个很深的感触。就是这句话：“上帝儿女之荣耀的自由。”
有些译本译作“上帝儿女荣耀的自由”，或是“上帝儿女所享有的荣耀自由”。
在这里，你看见一个对比：一面是自由，另一面是奴役；一面是荣耀，另一面是虚空；一面是上帝的儿女，另一面是受造之物，或说受造的万物。
就受造之物而言，我们从这几节经文看见，它如今是在奴役之下，是在虚空之中，受着败坏的奴役。
这并不是受造之物甘愿忍受的，而是加在它身上的。这是因着人的罪，整个受造界都陷入虚空，落在败坏的奴役之下。
受造之物是极不情愿的。因此，你看见受造之物一直在叹息。一世又一世，它始终在叹息。它在仰望、期待、盼望，盼望有一天，受造之物能得着释放，脱离虚空和败坏，进入上帝儿女荣耀的自由。
我们知道，当上帝的众子显现时，这一天就要来到，整个受造界都要得着释放，进入荣耀。就受造之物而言，这还是将来的事。它们正在切望、等候，为此叹息。
但就上帝的儿女而言，我们今天已经在基督为我们取得的荣耀自由里了。我们既是上帝的儿女，就已经在自由里。基督释放了我们，使我们得以自由。
正如加拉太书 5:1 所说，基督释放了我们，使我们得以自由。有一种荣耀的自由，是我们的基业。每一个上帝的儿女都应当经历这荣耀的自由。
现在的问题是：我们是上帝的儿女吗？感谢上帝，我们是。但是，我们有没有享受基督为我们成就、赐给我们的自由呢？我们有没有经历上帝儿女荣耀的自由呢？
我们记得，主耶稣在地上的时候，开始在加利利尽职。路加福音第4章记载，祂来到拿撒勒的会堂，有人把以赛亚书交给祂读。
祂找到以赛亚书 61:1-2 那一处，读道：
主的灵在我身上，
因为祂膏了我，叫我向贫穷人传好消息；
祂差遣我宣告被掳的得释放，
瞎眼的得复明，
受压制的得自由，
宣告主悦纳人的禧年。
祂读到这里就停下来了。在路加福音 4:18-21，我们读到：
主的灵在我身上，
因为祂膏了我，叫我向贫穷人传好消息；
祂差遣我宣告被掳的得释放，
瞎眼的得复明，
受压制的得自由，
宣告主悦纳人的禧年。
今天这经在你们耳中应验了。
主耶稣一开始尽职，就清楚说明了祂的职事是什么。祂受上帝的膏，向贫穷人传好消息，释放被掳的人，开瞎子的眼睛，使受压伤的人得自由，宣告主悦纳人的禧年。
以赛亚书大约写于基督降生前八百年。这是一段预言，说到弥赛亚，也就是基督，将要作什么。祂读完以后说：“今天这经在你们耳中应验了。”
谁是贫穷人？我们就是贫穷人。我们像那个浪子，把上帝所赐、所托付给我们的才干、时间、精力和生命，全都浪费了。上帝给我们的一切，我们都浪费了，以致落到贫穷的地步。
谁是被掳的人？我们就是被掳的人。我们被罪掳去了，落在罪的权势之下。
谁是瞎眼的人？就是我们。这世代的神弄瞎了我们的眼睛，使我们看不清楚。
谁是受压伤的人？我们就是受压伤的人——受了伤，受了损害，被压碎了。但是基督来了，祂释放了我们。这正是基督所作的工。
感谢上帝，祂已经作成了。祂向我们宣告，如今是主悦纳人的禧年。上帝已经在基督里悦纳了我们。
以弗所书 2:4-6 说：
然而上帝富有怜悯，因着祂爱我们的大爱，
竟在我们因过犯而死了的时候，使我们跟基督一同活过来；
你们得救是靠恩典；
祂又使我们在基督耶稣里一同活起，一同坐在天界里。
这是以弗所书第2章所说的。这就是基督为我们所作的。
弟兄姊妹，我们需要问自己一个问题：我们有没有享受基督为我们所作的呢？祂已经释放了我们，但我们这些上帝的儿女，有没有活出荣耀自由的生活呢？
你知道，世人对于自由有自己的一套想法。我们以为，只要能随心所欲，想作什么就作什么，那就是自由。但这是多么错误！这是一个骗局，因为我们并不是生来自由的。
我们受造的时候是自由的，但我们并不是生来自由的。上帝创造亚当和夏娃的时候，他们是自由的。上帝把他们安置在伊甸园里，告诉他们：“园中各样树上的果子，你都可以吃。”其中也包括生命树的果子。
只有一棵树上的果子，他们不可吃，就是那棵能使人知善恶的树。只要他们顺服上帝，他们就是自由的。
但是，他们一不顺服上帝，那自由就没有了。他们失去了自由。罪进入了这个世界，人就落在罪的辖制之下，落在罪的奴役之下。
所以，严格说来，今天的人并不自由，而是受捆绑的。以弗所书第2章告诉我们，我们曾经死在罪和过犯之中。
以弗所书 2:2-3 说：
那时你们在这些事中行，是顺着今世的世代，
顺着空中掌权者的首领，
就是现今在悖逆之子身上运作的灵。
在他们中间，我们众人从前也都在我们肉体的私欲中为人，
随着肉体和心意的欲望去行，
生来就是可怒之子，和其余的人一样。
我们曾经死在罪和过犯之中。那时我们怎样生活呢？我们随着今世的世代而行。我们并不自由，只是跟随这个世界的潮流、时尚和趋势。我们随着世界漂流。
我们也在空中掌权者的首领之下，就是现今在悖逆之子身上运作的灵。我们并不自由，因为我们在邪灵的辖制之下。它支配悖逆之子的生活。他们在它的辖制之下，并不自由。
圣父啊，我们实在赞美祢、感谢祢，因为我们知道祢坐在宝座上。无论地上发生什么事，主啊，我们知道一切都在祢完全的掌管之中。祢容许这些事发生，是有祢的旨意。我们祈求，靠着祢的恩典，我们能进入祢的旨意，不受搅扰，反而被激励，更加转向祢。
主啊，我们再一次把这段时间交在祢手中，仰望祢向我们开启祢的话。求祢对我们说话，释放我们。我们奉祢宝贵的名祈求。阿们。
我们刚才一同思想到，按着天然来说，我们并不自由。没有一个人生来自由。每一个人生来都是受捆绑的——被罪捆绑，也在空中掌权者的首领之下。
但感谢上帝，我们的主耶稣来了，要释放我们。真自由是世人所不知道的。真自由是只有信徒才能经历的。
我想读一位弟兄所写的一段话。这位弟兄名叫伊文·霍普金斯。他写了一本书，叫作《属灵生命中自由的律》。我认为，他在这本书里确实向我们说明了什么是真自由。
他说：“什么是自由？有一种所谓的自由，是没有律法的。这或许就是天然人心目中理想的真自由。”
天然人的想法是，不该有律法，这样就可以为所欲为。但在上帝的判断中，不法正是罪的本质。凡是不法的，就是罪，因为罪就是不法。
还有一种情形，是在律法之下——不是没有律法，而是在律法之下。然而，这仍是一种受奴役的光景，是拘守律法之人的光景。
我们与律法还可以有第三种关系，那是有福的，就是让律法成为内在的律：让它在我们里面，由上帝的灵写在我们心的肉版上。
自由不是不受管理。人的自由观念就是不受管理。但自由也不是受强制。严格说来，自由甚至不是一种自我控制的状态，因为己并不是自由。
自由是在上帝管理的范围之内，有生命之灵住在我们里面，也环绕着我们。这才是真自由。自由实在是与上帝紧密相连的。惟有在祂里面，我们才能享受自由。
我还要引用另一个人的话，就是芬乃伦大主教。他说：
在我看来，真正的自由，在于凡事顺服上帝，跟随那指明我们本分的亮光，以及那引导我们的恩典。
这才是真自由：凡事顺服上帝。
以凡事讨上帝喜悦为生活的准则——不只是常常作祂所悦纳的事，而且若是可能，就作祂最悦纳的事。不要在事情的大小、缺欠与过错之间，作些琐碎的区分；这些区别或许确实存在，但对于一个已经定意将自己所有的一切都献给上帝、毫不保留的人来说，这些区别不该有任何分量。
使徒说“律法不是为义人设立的”，就是这个意思（提摩太前书 1:9）。那使人感到重担、带着威吓的律法——几乎可以说是暴虐、使人为奴的律法——让位给一个更高的律。这律超越这一切，领人进入儿子真正的自由，使他总是竭力去作最讨天父喜悦的事。
这正是奥古斯丁那句优美的话所表达的精神：“爱，然后作你所愿意作的。”
我认为，这是对真自由一个非常美好的解释。我们一开始就必须清楚，究竟什么是自由。
这才是真自由。
说到上帝儿女荣耀的自由，让我们从最起初说起。首先，我们得以脱离罪的后果。
弟兄姊妹，我们都曾经死在罪和过犯之中。我们既然犯了罪，就有随之而来的后果。
首先，我们的罪在上帝面前构成了罪责，因为我们违犯了上帝的律法。因此，我们落在审判和定罪之下。在上帝面前，有一个控告我们的案件；有一天，我们必须面对审判我们的主。
但感谢上帝。你们记得约翰福音 5:24，主说：
那听我的话、又信差我来者的，有永生；
他不受审判，
乃是已经出死入生了。
基督耶稣已经使我们脱离罪的审判和刑罚，因为祂亲自担当了我们的罪，偿还了罪债。因着祂的宝血，我们的罪得了赦免。
你们记得以色列人的故事。那一夜，灭命的天使走遍埃及全地，要击杀一切头生的。无论那头生的是谁，都没有分别——无论是法老王的长子，还是奴仆的长子。事实上，就连以色列人与埃及人之间，也没有分别。
但是，当灭命的天使经过埃及地时，以色列人的长子却被越过去了。为什么？因为羔羊的血，不是因为他们自己。若论他们自己，他们也该被杀。但有一只羔羊代替他们被杀了，血被涂在门框和门楣上。天使看见血，就越过去了。
以色列人就是这样脱离了死亡的审判。弟兄姊妹，实实在在地说，这正是发生在我们身上的事。
主耶稣的血首先是为着上帝，不是为着我们，是给上帝看的。血涂在门的外面，屋里的人看不见；那血是给天使看的。
所以，主耶稣的血首先是为着上帝，为要满足上帝公义的要求。为此感谢上帝！上帝看见血，就赦免，因为罪债已经偿还了。
罪还有另一个后果。因为我们犯了罪，我们的良心就有罪疚感。良心使我们不安。我相信我们都经历过这一点。即使别人不知道，我们的良心却知道。良心控告我们，使我们没有平安。
但感谢上帝，主耶稣的血洁净我们的心，使我们脱离邪恶的良心。希伯来书 9:14 告诉我们，基督藉着永远的灵，将自己献给上帝，祂的血洁净我们的良心，除去死的行为，使我们能事奉永活的上帝。
感谢上帝，我们已经脱离有罪的良心。基督徒不必一直活在良心的罪疚之下，因为主耶稣的血已经洒在我们的良心上，洁净我们的心，使我们脱离邪恶的良心。
此外，宝血也对付了我们的仇敌。你知道，我们的仇敌是控告者。魔鬼是控告者，总是设法控告我们。有时它的控告是真的，但很多时候是假的。无论如何，它在上帝面前控告我们，也在我们的良心里控告我们。
感谢上帝，主耶稣的血堵住了控告者的口。
启示录 12:11 说：
他们胜过了它，是因羔羊的血，
并因他们所见证的道；
他们虽至于死，也不爱惜自己的性命。
你们也许记得宗教改革家马丁·路德的故事。据说，有一天，魔鬼拿着一卷里外都写满了字的书卷向他显现。那书卷上记着马丁·路德的罪。魔鬼威吓他说：“你是这么大的罪人，竟然还在那里作改革的工作！”
据说马丁·路德拿起一支蘸了红墨水的笔，在那书卷上写道：
祂儿子耶稣的血也洗净我们、使我们脱离一切罪。
这是约翰一书 1:7 的话。然后，魔鬼就消失了。
我想，这在我们每一个人的经历中都十分真实。弟兄姊妹，我们实在感谢上帝：基督释放了我们，使我们得以自由。
我们脱离了死亡的审判。我们蒙了赦免。感谢上帝，我们有了清洁的良心，可以凭着清洁的良心站在上帝和人面前。感谢上帝，仇敌的口被堵住了。它不能控告我们，因为我们身上有主耶稣的血。
我们脱离了罪的后果，这是何等大的自由！
回想过去，在你还不知道主耶稣宝血的宝贵以前，你的生活是多么痛苦——惧怕审判，良心有罪疚感，又不断受控告。但感谢上帝，如今你自由了。
我记得主释放我的那一天，仿佛有一个重担从我身上卸下，我自由了。我相信，在座每一位都有过这样的经历。
然而，主耶稣不只使我们脱离罪的刑罚，或我们所犯诸罪的后果。祂也使我们脱离罪的权势。
当我们刚得救，经历罪得赦免的时候，弟兄姊妹，我们简直像活在天堂里。我们以为，现在一切问题都解决了。
可惜，渐渐地，我们开始发现，虽然我们所犯的罪已经蒙了赦免——过去一切的罪都蒙了赦免——我们却仍然不断犯罪。
我们发现，罪不只是一个行为，罪也是一种权势。它不只是我们所作的事，更是住在我们里面、住在肉体里的东西。换句话说，罪是一种性情。
亚当犯罪的时候，罪就进入了他的生命。因此，凡出于亚当的人，都承受了那有罪的性情。亚当犯了罪，成为罪人；我们却是生来就是罪人，所以我们犯罪。
我们里面有一种性情，就是有罪的性情。罪是我们魂生命里的一种性情。它住在我们里面，是一种权势。
罪就像一个严厉的主人，而我们已经被卖在罪之下，成了它的奴隶。换句话说，我们并不自由；我们生来就是罪的奴隶。
你看见保罗自己在罗马书第7章说：
因为我所愿意的善、我不作，
我所不愿意的恶、我倒去行。
又说：
我这个人真苦阿！谁能救我脱离这使我死亡的身体呢？
这是罗马书 7:19、7:24 的话。
在基督徒的生活中，你迟早会开始经历罪的权势。你知道自己是信徒，是基督徒，不应该犯罪。
从前，你犯罪时很快乐；现在，你犯罪时却忧伤了。你不愿意犯罪。这就表明你已经得救了。
你必须认罪，因为圣经说：
我们若承认我们的罪，祂是可信可靠，是公义的，必赦免我们的罪，
洗净我们，使我们脱离一切不义。
这是约翰一书 1:9。
我们必须一次又一次地应用这节经文。我们认罪，求主赦免。感谢上帝，祂是信实、公义的，祂必赦免。宝血一直都在那里。
但是，到了一个地步，我们会感到非常失望。基督徒不应该犯罪。当然，他可能犯罪，但他不应该犯罪。他是可以不犯罪的。为什么呢？
感谢上帝，藉着耶稣基督，就能得释放。这是使徒保罗的发现。有一天，他发现了得释放的秘诀。他发现，我们的旧人已经与基督同钉十字架了。
罗马书 6:6 说：
我们知道，我们的旧人已经和祂同钉十字架，
使罪的身体失掉效力，
叫我们不再作罪的奴隶。
我们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪的身体失掉效力。“失掉效力”这个说法，可以译作“不再起作用”，或是“失业”，使我们不再服事罪。
有一天，我们发现，主耶稣在十字架上，不仅在祂的身体里担当我们的罪，为我们的罪而死，使我们的罪得着赦免；十字架所作成的，还不止这些。
基督钉在十字架上，不仅担当了我们的罪，也把我们带上了十字架。换句话说，祂不仅作我们的代替者，为我们、为我们的罪而死；祂也作我们的代表，死在十字架上。
祂不只为我们的罪死，也为我们这个人死了。
这就是圣经使用“旧人”这个说法的原因。旧人是谁？就是亚当。他就是那旧人。
凡出于亚当，或在亚当里面的人，都包括在这个旧人里面。亚当是整个人类的代表元首，凡出于亚当的都包括在他里面，包括你和我——我们每一个人。
在上帝眼中，有这么一个旧人。这旧人包括你、我，以及在座的每一个人。
你们记得，圣经说基督是末后的亚当。在上帝眼中，只有两个人：头一个人亚当，和第二个人基督。但基督也是末后的亚当。
这是什么意思？意思是，基督死的时候，亚当的族类就结束了。末后的亚当死了，亚当的族类也就终结了。不再有亚当了。
基督死在十字架上的时候，祂就是末后的亚当。祂把整个亚当都包括在自己里面，然后祂死了。祂一死，亚当就结束了，你和我也与他一同结束了。
我们的旧人已经与基督同钉十字架。基督是两千年前死的。我们什么时候死的呢？也是两千年前，在我们出生以前。
在上帝里面，没有时间的因素，也没有空间的因素。基督在十字架上所作的，具有永恒的价值，不受时间或空间限制。虽然那时我们还没有出生，但基督死在十字架上的时候，祂已经把我们众人都包括在自己里面，我们也就与祂同钉十字架了。
换句话说，上帝说亚当必须死，而基督死了。因此，亚当的族类就结束了。
祂是末后的亚当，却是第二个人。如今我们在基督里。从前我们在亚当里，因为里面有那有罪的性情，唯一得释放的路就是死。我们已经在基督里死了。
基督从死人中复活，成为第二个人，就是新人；我们也与祂一同活过来，一同复活。如今，我们在祂里面，以生命的新样式事奉上帝。
你相信基督两千年前在十字架上担当了你的罪——在你还没有出生，还没有犯过任何罪以前，你的罪已经由基督在十字架上担当了。你相信，不是吗？你相信，你的罪就蒙了赦免。
同样，你为什么不相信，你的旧人在两千年前已经与祂同钉十字架了呢？你两千年前已经死了。
你为什么不相信呢？这件事已经在基督里作成了。你感觉不到。正如你感觉不到自己的罪已经蒙赦免，但你确实蒙了赦免，因为基督已经作成了。上帝的话这样说，你就相信。
弟兄姊妹，这件事也是一样。你也许感觉不到。我们的问题就在于，总想感觉到。你虽然感觉不到，但你相信基督为你所作的吗？你若相信，就必经历从罪得释放。
罪在你里面，像一个主人。你是管家，你的身体则是奴仆。罪向你发号施令，你把命令传给身体，于是你就犯罪了。
然而，得释放并不是把罪根除掉。有些基督教圈子传讲除灭罪根，这并不合乎圣经。罪不是被根除，而是被隔离。
只要你还活在这个肉身里，罪就仍在你里面。但是，你不必服事罪，因为你已经死了。罪发出命令时，没有回应。死人不会回应。没有回应，没有联系，身体就失业了。
因此，我们需要重新把身体献给义，献给圣洁，使身体可以在新主人的手下重新受雇。
弟兄姊妹，基督已经使我们脱离罪的权势。我们不必犯罪。但我们若犯了罪，在父的右边有我们的辩护者、安慰者、保惠师，就是我们的主耶稣。祂能拯救我们，赦免我们。
我想，你们大概读过倪柝声的传记《逆流而上》。其中有一段，分享了他自己的经历。1920年，在他事奉主七年之后，他进入了脱离罪之权势的经历。
多年来，他一直为这件事挣扎。他为此祷告、禁食、读经，却始终没有得着释放。他知道罗马书第6章。有人告诉他：“你要算自己向罪是死的，这样就好了。”于是他努力去算，但他说，越算，自己就越活。所以，这个办法行不通。
但有一天，他在房间里读主的话，忽然明白过来了。那是一个启示。主开了他的眼睛，使他看见自己是在基督里。
他是在基督里吗？是的。他既然在基督里，那么基督死的时候，他也就死了。他不必再亲自经历一次死。他已经在基督里死了。
他一看见这个，真的跳了起来。他从房间跑下楼，有一位弟兄正在厨房里。他一把抓住那位弟兄，说：“弟兄，你知道我已经死了吗？”那位弟兄望着他，以为他出了什么毛病。
他说，他真想跑遍上海的大街小巷，呼喊自己已经死了。
弟兄姊妹，这自由是何等荣耀——脱离罪之权势的自由！
第一，要知道这是一个事实。基督已经作成了，不是你去作。第二，要凭信心这样算。第三，重新把身体的肢体献给义，以至于成圣。这样，你就脱离罪了。
脱离罪，意思就是成为义的奴仆。这就是自由。这不是说，你脱离了罪，就可以为所欲为。我们得自由，并不是为了这个。
基督不只使我们脱离罪的刑罚和后果，也使我们脱离罪的权势，使我们可以过得胜的生活。第三，基督也使我们脱离了世界。
世界是上帝的仇敌所组织的一个体系，为要抵挡上帝和祂的国。这就是世界。无论是政治、社会、经济、教育，或任何领域，你都会看见，整个世界是一个体系。
上帝的仇敌把世界组织成一个体系，凡生在这世界上的人，都在这个体系之下。圣经称它为这世界的统治者，它利用这个世界来控制人。
一面，它利用黑暗，使人落在一种瞎眼的光景中。这世代的神弄瞎了人的眼睛。这正是如今所发生的。整个世界，世上的所有人，都在瞎眼的光景中。我们以为自己看得见，其实看错了。我们并没有真正看见上帝所看见的。
另一面，它利用世上的事物来吸引人。约翰一书 2:15-17 说：
不要爱世界，或世界上的东西。
人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
因为世界上的一切，
就是肉体的私欲、眼目的私欲、和今生的虚荣，
都不是出于父，乃是出于世界的。
这世界和世界的私欲都正在过去；
惟独实行上帝旨意的、却永远长存。
弟兄姊妹，这个世界是一个体系，我们都在它的奴役之下。正如以弗所书第2章所说，我们曾经顺着今世的世代而行。你必须随波逐流。你知道，逆流而上是很困难的。
我们的肉体喜欢受人欢迎，喜欢与众人打成一片。这是天然的倾向。人并不自由。
我们就像以色列人。他们在埃及，受法老管辖，被迫作苦工。连他们的男孩子也是生下来就要死，因为每一个男婴都要被淹死。世界就是这样对待我们，我们却还没有察觉。
世界的荣耀、财富、魅力和威势吸引着我们。但弟兄姊妹，实际上，你会发现世界是丑陋的，是致命的。我们在它的辖制之下，却毫不知情。
但感谢上帝，我们的主耶稣来了，祂救我们脱离了这个世界。
你们记得，主在约翰福音 12:31 说：
现在就是这世界受审判的时候；
现在这世界的统治者要被赶出去。
主耶稣死在十字架上的时候，世界就被钉了十字架，祂也救我们脱离了这个世界。
这就像以色列人一样。逾越节那一天，他们不只因着血而被灭命的天使越过去；他们也没有留在埃及。他们奉命离开埃及。当他们过了红海，埃及就在他们身后了。他们脱离了世界。
弟兄姊妹，这正是今天发生在我们身上的事。我们为什么需要受洗？你信了主耶稣，已经得救了，为什么还需要受洗呢？
因为我们在受洗中脱离了世界，与世界分别出来。从前我们属于法老，如今我们属于基督。这就是受洗的意义。受洗是受洗归入基督，世界则被留在身后。
如今，我们与这个世界是什么关系呢？你若读约翰福音第17章，就会看见主耶稣在祷告中说到我们与世界的关系。
第一，约翰福音 17:6：
祢从世界中赐给我的人，我已将祢的名向他们显明了。
我们是一班被上帝从世界中呼召出来的人。
第二，约翰福音 17:14：
我已将祢的话给了他们；世界恨他们，因为他们不属于世界，正如我不属于世界一样。
第一，我们是从世界中蒙召出来的。第二，我们不属于世界。
第三，约翰福音 17:11：
我不再在世界上了，他们却在世界上。
我们不属于世界，却仍然在世界上。我们还在这里。
第四，约翰福音 17:18：
祢怎样差遣我到世界上，我也照样差遣他们到世界上。
我们从世界中出来，不属于世界，却在世界上，并且被差遣到世界上——被差到世界上，为主作见证。
就世界而言，这就是我们唯一的责任：向世人为基督作见证。这就是我们与世界的关系。
保罗在加拉太书 6:14 说：
至于我呢，我断不夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；
藉着这十字架，就我而论、世界已经钉了十字架；就世界而论、我也已经钉了十字架。
十字架立在我与世界之间。十字架把我们与这个世界分开了。
弟兄姊妹，这就是基督为我们所作的。就我们与世界的关系而言，我们有没有活在这荣耀的自由里呢？圣经说：“不要爱世界，或世界上的东西。”今天我们的光景如何？我们是否仍然爱世界，爱世界上的东西呢？
以色列人出了埃及，过了红海，把世界留在身后。但在旷野的旅程中，你会发现，世界仍然在他们里面。他们想念蒜、葱、鱼，以及那些带着气味的东西。他们忘了所受的一切苦工，也忘了死亡的判决，却记得那些东西。
世界仍在他们里面。正因为世界仍在他们里面，他们就不能进入所应许的境地。
弟兄姊妹，今天我们是不是也这样呢？我们本该在世界上，却不属于世界。我们知道世界是什么：它把我们的主钉了十字架。我们还能爱世界，成为它的一部分，爱世界上的东西，仿佛这一切就是我们的生命、我们的财宝吗？
约翰一书 2:15 说：
不要爱世界；
人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
主耶稣在马太福音第6章说，不要忧虑吃什么、喝什么、穿什么。这些都是列国之民所寻求的。
马太福音 6:33 说：
你们要先求祂的国和祂的义；
这一切就都会加给你们了。
你们的天父知道你们的需要。
弟兄姊妹，我们中间有多少人仍然为今生忧虑呢？“我吃什么？喝什么？穿什么？”我们忙于寻求这些东西，以致没有时间寻求上帝的国和祂的义。
愿主释放我们。
是的，我们在这世界上，仍然需要使用世上的东西。但我们使用，却像没有使用一样。我们得释放了吗？基督已经释放了我们。祂已经使我们脱离世界。让我们享受祂荣耀的自由。
与此相关，世界还有一个层面，我们有时并没有察觉自己受了多大的捆绑，那就是宗教世界。
宗教世界与政治世界、经济世界一样，都是世界的一部分。宗教世界能给人带来何等大的捆绑！换句话说，祖宗的传统能给人带来何等大的捆绑！
想想犹太教。起初，那是活的启示。上帝以活的方式把律法赐给他们。但渐渐地，你会发现，它成了一种传统。
历史告诉我们，犹太教始于被掳到巴比伦的时期，它把活的启示变成一套信条、规条和条例的体系。这给百姓带来了何等大的捆绑！
以色列人，也就是犹太人，落在犹太教的捆绑之下。他们受捆绑、受蒙蔽到了一个地步，弥赛亚来的时候，他们竟认不出祂，反而弃绝了祂。
必须有从上头来的启示，才能释放他们。保罗——你们记得扫罗的故事——是法利赛人中的法利赛人，在犹太教中受教于最好的老师。他逼迫基督徒，因为他以为自己是在事奉上帝。
但在往大马士革的路上，光从天上照下来，他被那光击倒。他看见了那义者，听见了祂的声音，就从祖宗的传统中得了释放，进入上帝儿女的自由。
弟兄姊妹，这正是我们所需要的：从祖宗的传统中得释放，进入上帝儿女的自由。
今天下午，我还要提一件事，就是脱离律法。
保罗在罗马书 7:1-4 说：
弟兄们，难道你们不知道么？我这是对明白律法的人说的：
律法管辖人、是在人活着的时候。
有丈夫的女人、丈夫活着的时候，她受律法的约束、归于丈夫；
丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法。
所以丈夫活着的时候，她若归于别的男人，就称为淫妇；
丈夫若死了，她就脱离了那律法，虽归于别的男人，也不是淫妇。
所以，我的弟兄们，你们藉着基督的身体、对律法也已经死了，
使你们归于另一位，就是归于那从死人中活起来的，
叫我们结果子给上帝。
罪好像一个主人，我们则像罪的奴隶。但基督已经释放了我们。
律法好像一个丈夫，我们与律法结了婚。只要婚姻关系仍在，丈夫仍然活着，我们就受丈夫的律法约束。若另嫁别人，就成了淫妇。
但丈夫若死了，我们就脱离丈夫的律法，可以另嫁一个新丈夫。我们脱离了前一个丈夫的律法。这就是这里给我们的比喻。
从某个意义上说，我们都嫁给了律法，不只是以色列人。上帝把十诫赐给以色列人。那是一个约，他们就像嫁给了丈夫。他们必须遵守律法；不遵守律法，就不能活。
可惜，他们遵守不了。
我们原是外邦人，不在那成文的律法之下。但圣经说，律法写在我们心里。换句话说，律法的本质就在我们每一个人里面。
律法是什么？就是上帝公义的要求。上帝是公义的，上帝是圣洁的。因此，无论律法是成文的，还是不成文的，祂都要求我们公义、圣洁。
无论你是犹太人还是外邦人，我们都嫁给了这个丈夫。我们的丈夫实在很难取悦。他的要求那么严格，我们永远无法使他满意。我们尽了最大的努力，仍然不能讨他喜悦。
因为我们在肉体里，律法就因肉体而软弱无力。律法本身没有问题。律法是圣洁的、公义的、属灵的；但我们是属肉体的，已经被卖在罪之下。我们软弱，没有力量顺服律法，讨丈夫的喜悦。
罗马书 8:7 说：
因为肉体的意向就是与上帝为仇；
它不服上帝的律法，实在也不能服。
我们落在定罪和审判之下，并不自由。我们也许盼望律法死去，但我们的丈夫永远活着。律法永远不会死。
因此，唯一的出路就是：律法既然不死，那么，还是你死比较好。
你怎样向律法死呢？藉着基督的身体。
感谢上帝，到了时候满足，上帝差遣祂的儿子来到这世界，由女子所生，生在律法之下，为要救我们脱离律法的咒诅，使我们得着儿子的名分。
弟兄姊妹，这就是我们的救赎。你还想留在律法之下吗？你永远不能讨它喜悦，永远不能满足律法。你会一直落在定罪之下。
你累了吗？你还在努力遵守律法吗？那就继续努力吧，直到有一天，你看见自己永远无法满足律法。
基督死了，为要救我们脱离律法的咒诅。什么是律法的咒诅？你若违犯律法的一条，就是违犯了全部律法。这就是律法的咒诅。
但基督在自己里面成全了律法一切的要求。祂也藉着自己的死，偿清了因人违犯律法而产生的一切公义要求。何等奇妙！
藉着基督的身体，我们向律法已经死了。弟兄姊妹，你们不再在律法之下了。
这是不是说，你现在就可以无法无天呢？不。你是在恩典之下。你仍然在一位丈夫之下，但那是一位新的丈夫——一位充满恩典的丈夫。
这位丈夫不只要求，也供应。祂绝不会在尚未供应以前，就先提出要求。祂为你作，也在你里面作。
祂的生命在你里面，祂复活的生命在你里面，祂圣洁的生命在你里面，祂公义的生命在你里面，祂的灵也在你里面。因此，你是在恩典之下。
恩典将你的心提升，使你超越律法，归向上帝。你甚至会发现，恩典的要求更高，但性质不同。恩典使人得释放，不是捆绑，乃是自由。如今，你可以在生命的新样中，在灵的新样中事奉。
亲爱的弟兄姊妹，我们脱离律法了吗？我们是否仍然受“要作这个，不可作那个”的捆绑？我们是否凭主复活的生命而活？
你过的是怎样的生活？其中有上帝儿女荣耀的自由吗？
近来，我一遍又一遍地读加拉太书。越读，就越认识基督使我们脱离律法，赐给我们的是何等的自由。
你若在律法之下，就总是在定罪之下，受着捆绑。但你若在恩典之下，就是自由的——不是可以为所欲为的自由，而是在上帝管理之下的自由。
你里面有一个更高的律，就是生命之灵的律、爱的律、那使人自由的至尊之律。爱的律在你里面，因为爱是一切诫命的总纲。
愿主释放我们，使我们脱离律法，进入上帝儿女荣耀的自由。
我们一同祷告，好吗？
天父，我们实在赞美祢、感谢祢，因为基督释放了我们，使我们得以自由。哦，愿我们持守这自由，不再回到奴役之中。
祢已经释放了我们，我们实在自由了。我们祈求祢藉着祢的灵，引导我们进入圣灵的自由。
我们奉主耶稣的名祈求。阿们。