自由是世人一直追求的。人们想要自由——政治上的自由、社会上的自由、经济上的自由，等等。他们以为，只要得着这些自由，就真正自由了。
但是，我相信，靠着上帝的恩典，我们有更深的认识。我们知道，除非我们在属灵上得着自由，否则，无论在这世上获得什么自由，都只是表面的，是虚假的，是骗人的。自由惟独在上帝里面，惟独在基督里面才能找到。
你们记得《约翰福音》第8章的那件事。我们的主耶稣使那个陷在罪中的女人得了自由以后，就说：
我是世界的光；
跟从我的、决不在黑暗里走，
却要得着生命的光。——约翰福音 8:12
主向众人启示，祂是从父那里来的，是从上面来的，并且要回到父那里去。祂一生所行的，都讨父的喜悦，父也一直与祂同在。
主说了这些话以后，许多人就信了祂。于是，主转过来，对那些似乎信了祂的人说：
你们若持守着我的道，才真是我的门徒；
你们就必认识真理，
真理就必使你们得自由。——约翰福音 8:31-32
他们说：
我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有给任何人做过奴仆。
——约翰福音 8:33
主说：
凡犯罪的、就是罪的奴仆。
——约翰福音 8:34
这些人是何等瞎眼！当然，我们的主所说的是属灵的自由，那才是真正的自由。他们却以为自己在政治上是自由的，从来没有受过任何人的辖制。他们何等瞎眼！就在他们说这话的时候，他们还在罗马的统治之下。他们连政治上的自由都没有，却仍然如此瞎眼。
所以，主说，惟有子能使他们得自由。弟兄姊妹，我们必须认识，真正的自由，真正的释放，惟独在基督里面才能找到。
所以子若使你们得自由，你们就真自由了。
——约翰福音 8:36
现在的问题是：祂已经使我们得自由了吗？
加拉太书 5:1 告诉我们：
基督解放了我们，是要我们得自由；
所以你们要站稳，
别再被奴役的轭挟制住。
这是一个事实，是我们的主耶稣在地上已经成就的事。这正是祂来到世上的原因。祂来，是要使被掳的得释放，使瞎眼的得看见，使受捆绑、受压制的得自由，并且宣告主悦纳人的禧年。主说：
今天这经在你们耳中应验了。
——路加福音 4:21
所以，亲爱的弟兄姊妹，从一开始，我们就必须承认这个事实。暂且把你自己的经历放在一边。无论你觉得自己受捆绑，还是觉得自己很自由，都先把自己放在一边，将注意力集中在这个已经成就的事实上。
这不是你所作的，而是我们的主耶稣所作的。祂已经使你得自由了。祂已经作成了。
如果你是上帝的儿女，你就应当能够享受祂赐给你的荣耀自由。这不只是将来的事。诚然，将来上帝众子显现的时候，那荣耀要完全彰显出来。但是，即使现在，就在今天，我们也应当活在上帝儿女荣耀的自由里。
昨天，我们提到主耶稣怎样使我们得自由。什么是真正的自由？真正的自由，并不是不受管理。照着人天然的观念，只要没有人管你，你想作什么就作什么，你就是自由的。
但真正的自由，不是没有管理，也不是受自我的管理。真正的自由，是在上帝的管理之下——让住在你里面的生命之灵，成为你生命的律。
圣经说：
主的灵在哪里，哪里就有自由。
——哥林多后书 3:17
主的灵在你里面，也在我里面。因此，我们若顺着圣灵而行，就活在真正的自由里。
我们曾提到，我们的主耶稣借着祂在十字架上所流的血，使我们脱离上帝的审判——永死的审判。我们这些信祂的人，已经出死入生了。
不但如此，主耶稣的血也洒在我们心里，洁净了我们那有亏的良心。因此，我们心里有平安。我们主耶稣的血，也止息了那敌对者、那仇敌的控告。牠总想在上帝面前、在我们的良心里控告我们。但感谢上帝，主耶稣的血永远够用。
所以，弟兄姊妹，我们这些上帝的儿女，已经脱离了罪的定罪。我们的罪已经蒙了赦免。我们是自由的，这就是真正的自由。我相信，我们都经历过，并且还在不断经历。
我们若承认我们的罪，上帝是可信可靠、是公义的，
必赦免我们的罪，
洁净我们、使脱离一切不义。——约翰一书 1:9
任何一个上帝的儿女，都不需要活在定罪之下，不需要良心一直受责备，也不需要听从仇敌的控告。没有这个必要。主耶稣的血始终在那里，祂血的功效是永远的。感谢上帝，我们已经脱离了罪的刑罚。
昨天我们也提到，基督不但使我们脱离犯罪的后果，甚至也使我们脱离罪的权势。
英文里，复数的“诸罪”（sins）与单数的“罪”（sin）是有分别的。复数的“诸罪”，是指我们一生所犯的许多罪行。我们说谎，我们作错事，我们违犯上帝的律法。这些都是我们一生所犯的罪行。
事实上，我们的罪多得无法计算，数也数不清。你甚至记不起自己究竟犯过多少罪。我记得主拯救我的那一天，我祷告说：“主啊，我要尽力承认我所能记得的一切罪。”我也尽力这样作了。但是，认完以后，我又说：“主啊，还有许多我犯过的罪，已经忘记了。但是，祢知道。”
感谢上帝，主耶稣的血洗净我们一切的罪。
这就是复数的“诸罪”。但是，弟兄姊妹，我们的上帝是圣洁的，是公义的。祂拯救了我们，我们既是上帝的儿女，当然也应当圣洁、公义。我们里面有一个愿望，要成为公义、圣洁的人。换句话说，我们不愿意再犯罪了。我们已经不像从前。从前我们爱犯罪，如今我们恨恶罪。
可是，我们发现，还有单数的“罪”。单数的“罪”，乃是一种性情。
亚当犯罪的时候，罪就进入了世界，也进入了亚当的生命。在这亚当的生命里，有罪住在其中。罪像主人一样，统治着这个生命。它很有力量。
你发现，你所愿意的——就是你愿意遵行上帝的旨意——你却作不出来。你被死的律捆绑着。你不愿意犯罪，却仍然犯罪，因为你被罪的律捆绑着。
我们发现，自己被罪和死的律捆绑着。我们想作的，却作不出来——那就是死。我们不想作的，反而去作——那就是罪。罪成了一个律，统治着我们。
难怪使徒保罗呼喊说：
我这人真苦阿！
谁能救我脱离这必死的身体呢？——罗马书 7:24
保罗的这个呼喊，是有背景的。在罗马帝国早期，对于犯了杀人罪或其他重罪的人，有一种极其残酷的刑罚，就是把被害者的尸体绑在凶手身上——眼对眼，鼻对鼻，口对口，手对手，脚对脚——将他们绑在一起。尸体开始腐烂时，毒素就进入凶手的身体，最后他也死了。
这里所描绘的，就是这样一幅图画：“谁能救我？我这人真苦啊！谁能救我脱离这必死的身体呢？”
实际上，这必死的身体，不是别的，就是你自己。你被绑在自己身上，发现那毒素、那败坏，正在一点一点地吞噬你。你呼喊说：“谁能救我脱离这作主人、统治着我的罪呢？”
接着保罗说：
感谢上帝，借着我们的主耶稣基督！
——罗马书 7:25
我们的主耶稣被钉十字架的时候，也把旧人带了上去。在十字架上，旧人已经了结，已经结束了。因此，罪就被隔开了。
罪仍然在那里。只要我们还活在这个身体里，罪就仍然在那里。但拯救就在于，上帝已经把它隔开了。罪在我们里面，旧人却已经死了。因此，罪不能再命令旧人，不能再命令一个死人去犯罪。我们已经脱离罪了。
弟兄姊妹，我们必须知道，我们的旧人已经与基督同钉十字架。我们必须凭信心认定，这是事实：我们向罪是死的，向上帝却是活的。然后，我们将身体的肢体献给我们新的主人，就是我们的主，甘心作祂的奴仆，服事祂。这样，我们就脱离了罪的权势。
弟兄姊妹，我们每天都需要凭信心站在基督里，因为这件事惟独在基督里才是真的。你若不站在基督里，就会觉得这不是真的。但是，你若站在基督里，就会发现，你的旧人已经被钉十字架，你已经脱离了罪的权势。
昨天我们也提到，主怎样使我们脱离世界。我们实在不知道，自己受世界的捆绑有多深。世界是仇敌组织起来的一个体系，要捆绑世上的每一个人。我们身不由己，被世界驱使着。
但是，感谢上帝，我们的主耶稣在十字架上，已经把这世界的统治者赶出去了。祂已经救我们脱离这世界的体系。上帝呼召我们从这世界出来。因此，我们不属于世界，正如我们的主耶稣不属于世界一样。
我们在世界里，却不属于世界。我们的主耶稣来到这世界，世界在祂里面却毫无所有。祂不属于世界，祂属于天。然而，祂来到这世界，要救赎那些受捆绑的人。
这就是我们与世界的关系：
不要爱世界，也不要爱世界上的东西。
——约翰一书 2:15
你们总要先寻求祂的国和祂的义，
这一切就都要加给你们了。——马太福音 6:33
感谢上帝，世界在我们背后，天在我们前面。那是我们正在奔赴的地方。
我们不但从一般的世界里得了释放，也从宗教世界里得了释放。宗教世界的捆绑非常、非常厉害。基督教——甚至基督教——也成了世界的一部分。
起初，这是一种活的信仰，是一个启示：启示耶稣是基督，是上帝的儿子。凡接受这启示的人，都彻底改变了。这是启示，是活的信仰。
但是，弟兄姊妹，渐渐地，你发现人把这活的信仰缩减、组织成了一个“基督教”——一种“主义”、一个体系、一种形式。而我们就受它捆绑。
在今天的基督教里，你会发现，人守着许多在上帝话语里找不到的东西；而上帝话语里的许多事，在基督教里却没有实行。基督教实在变得像犹太教一样。其中有真理，却被人的传统淹没、遮盖了。
人没有借着基督耶稣，与上帝有活的接触。他们所接触的，只是一个叫作“基督教”的体系。人认识一座建筑物，一种特别的建筑物，叫作“教会”；却不知道永活上帝的教会究竟是什么。
人到教堂去敬拜，却是远远地敬拜。他们没有那种亲近，没有那种交通，没有与上帝活的交通。人在基督教里遵守规条，就被称为好基督徒，却不认识圣灵在他们生活中的引导。
我们可能被宗教世界捆绑，而那是何等厉害的捆绑！感谢上帝，祂已经使我们得自由。
希伯来书 13:13 告诉我们，我们需要出到营外，到基督那里去，担当祂所受的凌辱。基督教就像一个营，而基督被赶到营外去了。你若要认识基督，就必须出到营外，与基督一同受凌辱。你愿意这样作吗？
昨天下午我们提到，基督也使我们脱离了律法。赐下律法，是要人认识罪。如果没有律法，我们就不知道什么是罪。罪就是不法。律法使我们认识罪。
换句话说，就我们的经历而言，律法赐下来，不是给我们遵守的，反而是给我们违犯的。当然，上帝赐下律法，本来是要人遵守。但是，由于我们在肉体中软弱，律法一来，我们就死了。诫命还没有来到以前，我们是活的；律法一来，我们就死了。
律法使我们认识罪，但感谢上帝，律法还有另一个作用。《加拉太书》第3章告诉我们，律法像一个启蒙的师傅，把我们引到基督那里。
律法把我们都圈在罪里，为要催迫我们到基督、到我们的救主那里去。没有律法，我们也许以为自己很有道德，是个好人，不需要基督。我们自己就是自己的救主。但有了律法，我们就发现，自己时时违犯律法，已经被定罪了。我们是在捆绑之下。谁能使我们得自由呢？
你就逃到逃城里，逃到基督那里。在基督里，你借着祂的身体，已经脱离了律法。祂死在十字架上，偿付了罪的刑罚，满足了律法公义的要求。
遵守律法有两种方式。一种是你确实遵守它。譬如，你开车的时候，限速是每小时五十五英里，你就按每小时五十五英里行驶，这样就是守法。
但是，假设你开到每小时七十英里，被抓到了，你怎样满足法律的要求呢？你交罚款。你付清了罚款，也就满足了法律的要求。
我们都违犯了律法。基督是惟一守全律法的那一位。祂没有罪，是惟一不知罪的人；然而，祂替我们成为罪，使我们成为上帝的义。换句话说，我们违犯了律法，祂替我们偿付了代价。代价付清，律法的要求就满足了。
因此，你不在律法之下。如今，你在恩典之下，在那位有信实者的管理之下。祂活在你里面，祂就是你的生命。祂的生命是圣洁、公义的。祂的生命讨上帝的喜悦。
我们若学习凭祂而活，就会发现，我们是在恩典之下。在恩典之下，我们并不是无法无天，反而超越了律法的要求，作得更好。但我们并没有受捆绑。我们是自由的。这就是脱离律法。
今天下午，我们愿意继续交通。基督不但使我们脱离罪、脱离律法，也使我们脱离肉体。
弟兄姊妹，律法、罪和肉体，构成了一个三角关系，彼此紧密相连。律法向肉体提出要求；律法一提出要求，肉体中的罪就被激动起来。结果，肉体所作出来的就是罪。这三者是连在一起的。
《罗马书》第6章告诉我们，怎样脱离罪，脱离罪的权势。罗马书 6:18 和罗马书 6:22 都说到脱离罪。罗马书 7:1-4 则告诉我们，我们已经脱离律法。
律法像一个丈夫。我们从前的丈夫始终没有死，但感谢上帝，我们向着那丈夫已经死了。因此，我们可以归给另一个丈夫，就是我们的主耶稣基督。如今，我们能够以灵的新样服事上帝，而不是按仪文的旧样服事。
从罗马书 7:5 开始，你会看见，我们可以脱离肉体。
旧人和肉体是有分别的。你也许会说：“我们不是已经说过，我们已经死了吗？基督死的时候，我们已经在祂里面死了。”是的，旧人已经与基督同钉十字架。我们在座的所有人，以及更多的人，都包括在基督里面。基督死的时候，亚当的族类就结束了。这是真的。
那么，圣经里的“旧人”与“肉体”，究竟有什么分别呢？
“旧人”是一个集体性的称呼，始终是单数。不是有两个旧人。在上帝面前，只有一个旧人。这个旧人是谁？就是亚当，以及一切出于亚当的。
“旧人”是集体性的称呼，数目上是单数。这是客观的真理。所谓客观的真理，简单地说，就是这件事是在基督里作成的，不是在你里面作成的。它是两千年前在基督里作成的。
基督作为末后的亚当被钉十字架时，旧人就死了——被终结了，结束了——这在两千年前已经成就。这是基督在各各他的十字架上为我们所作的。这是客观的真理，是永远的，绝不改变。
无论你的感觉如何，无论你觉得自己活得很，还是觉得自己真的死了，都没有关系。那不会改变这个客观的真理：旧人已经死了。你也许觉得，你的旧人活得很，还在坟墓里活动，还在你里面活动，但这不能改变事实。你的旧人已经被钉十字架了。
肉体则是个人的，不是集体的。你有你的肉体，我有我的肉体。虽然从肉体生的就是肉体，我们也都是从肉体生的，你的肉体与我的肉体却有一点不同。虽然都带着亚当相同的样式，各方面的组合却可能不同。
肉体是指每一个人，是主观的经历。所谓主观，就是你个人的经历。
就客观的真理而言，就上帝在基督里所作成的而言，你已经了结了，你已经死了。在基督里，你已经死了。这是毫无疑问的。
但是，就你自己而言，你发现你的肉体还活得很。保罗说：
我知道在我里面，就是在我的肉体里面，并没有良善住着。
——罗马书 7:18
我却是属肉体的，是已经卖给罪的了。
——罗马书 7:14
这就是我们个人的经历。你发现，你的肉体已经卖给罪了。在你里面，就是在你的肉体里面，并没有良善。
你会立刻有这个认识吗？不会。你是失败了许多次以后，才有这个认识。有些人到现在还在努力尝试。
你信主耶稣的时候，有了新的生命，也有了新的心思。你知道什么是上帝的旨意，也愿意遵行上帝的旨意。你不愿意犯罪，也尽力不犯罪。你努力服事上帝。但是，你越努力，就越发现自己无能为力，毫无盼望。
你下定决心，立定心志：“下一次，我绝不再作了。”可是，下一分钟，你又作了。然后，你求赦免。换句话说，就是认罪、蒙赦免、再犯；再认罪、再蒙赦免、再犯。这样的恶性循环，在你一生中不断重演。
但是，你还在努力，还没有放弃。为什么？因为你觉得，在你的肉体里，还是有一点良善。
从前，你用肉体犯罪；如今，你以为可以用肉体讨上帝的喜悦。但圣经告诉我们：
从肉体生的、就是肉体。
——约翰福音 3:6
无论你得救了还是没有得救，肉体就是肉体。得救以后的肉体还是肉体，没有得救的肉体也是肉体。它仍然是肉体。最好的肉体还是肉体。良善的肉体也是肉体。
我们不要坏的肉体：嫉妒、骄傲、凶杀、贪婪。这一切都可以在《加拉太书》第5章里找到，那里说，肉体的行为是显而易见的。
但在《罗马书》第7章里，你看见一个人——那个人不是别人，就是你我。那个人觉得：“我不要坏的肉体。但是，我能说自己里面一点良善都没有吗？不能。我没有那么坏。我里面还是有一些良善。我想把这好的肉体培养出来。”
结果，你越努力，就越发现，连这好的肉体也不够好。不但如此，你想培养好的肉体时，坏的肉体反而出来了。经过许多次失败，你终于来到一个地步，说：“在我里面，就是在我的肉体里面，并没有良善。”
弟兄姊妹，你已经到了这个地步吗？你若还没有到这个地步，释放还在前面等着你。但当你来到这个地步，看见肉体里面没有良善，你就开始接受上帝的审判。
上帝说，肉体必须除去。旧人已经被钉十字架，而这包含了一切。你的肉体、我的肉体、我们所有人的肉体，都包括在那个旧人里面。上帝说，它没有良善。你不能改良它，不能改革它，也不能发展它。惟一的路，就是钉十字架。
上帝已经作了，你却不同意。问题就在这里。你说：“上帝太严厉了。我里面还是有一些良善。在我天然的生命里，我生来就很温柔、很仁慈、很慷慨。难道祢是说，我连这些也必须让它死吗？”
当然必须，因为你的温柔所造成的问题，可能比你的刚硬所造成的问题还多。
有一天，你会认识，在你里面，就是在你的肉体里面，并没有良善。你会对自己的肉体失望，愿意将它交给十字架。
这样，你就经历到加拉太书 5:24。罗马书 6:6 是客观的真理；加拉太书 5:24 则是主观的经历：
属基督耶稣的人、已经把肉体
连肉体的邪情私欲钉了十字架了。
换句话说，如今你同意，上帝所作的是对的。当你同意的时候，你就发现，你的肉体连同邪情私欲，已经被钉十字架了。
《罗马书》第8章告诉我们——我想这很重要：
因为顺着肉体的人意念着肉体的事；
顺着灵的人意念着灵的事。
肉体的意念就是死；
灵的意念乃是生命和平安。
因为肉体的意念就是敌对上帝；
它不服从上帝的律法，也不能服从；
属肉体的人不能得上帝的喜欢。——罗马书 8:5-8
但要继续读下去。罗马书 8:9 说：
但上帝的灵若住在你们里面，
你们就不属肉体，乃属灵了。
人若没有基督的灵，
他就不是属基督的。
你一开始认识基督为你所作成的，就会认识，你已经不在肉体里。你不欠肉体的债；你是在圣灵里，因为上帝的灵住在你里面。
然后，你就靠着圣灵，治死身体的行为。罗马书 8:13 说：
你们若顺着肉体活着，就必死；
若靠着灵使身体的行为死去，
就必活着。
现在，让我举一个例子。
假设你有一棵苹果树，但那棵树只结又酸、又小、又硬的苹果。你打算怎样处理这棵苹果树呢？
你也许想改良它的品质。你就在靠近根部的树干上，把整棵树锯断，再在切面上竖着切一道口，像十字形一样。然后，从一棵能结美味苹果的好树上取下一根枝条，把它嫁接到这棵树上。
树重新生长的时候，你会发现，所有长出来、开始结果子的枝条，结的都是美味的好苹果，因为它们承受了那根接枝的性情。这是改良苹果品质的一种彻底的方法。
但是，你知道吗？在切口下面，仍然会长出枝条。如果切口下面长出了枝条，你却不把它剪掉，它们结出来的，还是从前那种又酸、又硬的果子。
园丁怎么办呢？他一直留意着。只要发现切口下面有枝条长出来，就把它剪掉。
弟兄姊妹，你知道，你的生命里也有这样的嫁接吗？你被砍断了，基督被接到你的生命里。上帝的灵在你里面。因此，从这嫁接之处生发出来的，都是我们主的美德，就是圣灵的果子。
但是，你若不小心，切口下面的肉体又会试着长出来。感谢上帝，圣灵就是那位园丁。你的肉体一开始活动，圣灵就立刻提醒你。
你若活得离上帝很远，就听不见祂的声音。但你若每天与上帝交通，就会立刻觉察到圣灵说：“把它剪掉。”你就靠着圣灵的能力，治死身体的行为。这样，你会发现，坏果子不再长出来了。你脱离肉体了。
所以，弟兄姊妹，要脱离肉体，你就必须不断地顺着圣灵而行。上帝的灵在你里面，因此，你不在肉体里，而在圣灵里。你应当顺着圣灵而行。
你若顺着圣灵而行，就不会去作肉体想作的事。读一读《加拉太书》。我很喜欢《加拉太书》，这些日子一直反复读。我盼望你们也读，就会发现，我们已经脱离肉体了。
能脱离自己的肉体，是何等的释放！你厌倦自己的肉体了吗？谁能救我呢？感谢上帝，借着耶稣基督！
但基督不但使我们脱离肉体，也使我们脱离自己——英文是 S-E-L-F。把“肉体”的英文 flesh 倒过来写，再去掉字母“h”，就成了 self，就是“自己”。
自己与肉体有什么关系？肉体是自己的表现，自己则是肉体的根源、肉体的生命。主不但对付肉体、对付肉体的行为，祂也对付源头。
圣经告诉我们，祂不只是对付肉体，就是自己的各种表现。你的肉体把你自己表现出来；你所流露的是天然的生命。主不但对付你的表现，主也对付你这个人——自己，就是那个“我”。
祂怎样对付呢？
我们的主耶稣怎样来到这世界呢？《腓立比书》第2章告诉我们，祂本有上帝的形象，与上帝同等，却倒空自己，取了奴仆的形象。既有人的样子，就更加卑微自己，顺服上帝，直到死，而且死在十字架上。
我们的主耶稣在地上的一生中，祂的自己是圣洁的——不像你我。我们的自己是自私的，是有罪的。
我们主耶稣的自己，祂的魂生命，是圣洁的。祂取了人的生命，而我们主耶稣的这个魂生命是圣洁的。祂是那圣者。祂的自己是圣洁的，没有罪。祂所想的一切，都是圣洁的；祂所作的一切，都是公义的。无论祂作什么、说什么、想什么，都是圣洁的。
然而，即使祂有这样圣洁的自己，在地上的一生中，祂也从来不凭自己作任何事。祂一生都在舍己。
祂说：
我凭着自己不能作什么。
——约翰福音 5:30
如果有人能凭自己作什么，祂当然比任何人更能。但祂说，不能——不是因为祂没有能力，而是因为祂不愿意。祂不凭自己作什么，甚至连话也不凭自己说。
为什么？因为祂舍己。祂舍弃祂圣洁的自己，直到被钉在十字架上。这样，祂为我们开了一条路。
我们怎样才能脱离自己，脱离那个“我”，脱离自己的魂生命呢？
祂说：
人若要跟着我，就当弃绝自己，
拿起他的十字架，来跟从我。——马太福音 16:24
人若要跟着我，就当弃绝自己，
天天拿起他的十字架，来跟从我。——路加福音 9:23
我们怎样才能脱离这自己的生命？主已经为我们开了一条路，就是经过十字架。祂舍己，背起祂的十字架，直到被钉在十字架上。我们也要走同样的路。
什么叫作舍己？用一个很直白的例子来说，彼得曾三次不认主。那个小使女说：“你一定是跟耶稣在一起的。”他说：“不，我不认识那个人。”
彼得否认错了对象。他本来应当否认自己，却否认了主。弟兄姊妹，我们一直所作的，不也正是这样吗？
你知道，你常常否认错了对象吗？你不否认自己，反而否认基督。明明是你自己，你却偏要照自己的意思行。你不愿意自己受苦。你不背起十字架，反而绕过十字架。
正因如此，弟兄姊妹，你没有应有的长进。主耶稣的性情没有成形在你里面。表现出来的还是你自己，不是基督。
如今，自己住在你的魂里，是你魂的生命。你魂的每一种表现，都在表达你自己：你的情感、你的理智、你的意志、你的意愿。这一切所表达的都是你自己，都是你所想要的。它没有表达基督，因为你没有舍己。
你没有让基督坐在你魂的宝座上，借着你的魂彰显祂自己。要这样，你就必须舍己。
譬如，在《马太福音》第10章，主耶稣说：
爱父亲或母亲过于爱我的，
配不过我；
爱儿子或女儿过于爱我的，
配不过我。——马太福音 10:37
得着自己性命的、必失掉性命；
为了我的缘故失掉自己性命的、必得着性命。——马太福音 10:39
我们应当爱父母吗？当然应当。这是第四条诫命：要孝敬父母。上帝应许，你就可以长寿。
但是，主说，如果你爱父母过于爱祂，就不能作祂的门徒。在《路加福音》第14章，祂所用的话更强：人若不恨自己的父母、儿女、妻子，甚至自己的性命，就不能作祂的门徒。
这是什么意思？意思是，祂要使我们脱离自己。即使出于自己的爱和恨，也仍然是自己。它们不纯洁，反而拦阻上帝。因此，我们必须舍弃这些。连我们的情感，也需要经过十字架。
舍己是意志上的决定；背起十字架，则是把这个决定付诸行动的途径。这就是我们脱离自己的路。
然后，基督就进来，充满我们的魂。你的情感所流露的，就不再是你自己自私的爱或恨，而是基督的生命。
不只是我们的情感，我们的理智也需要如此。在《马太福音》第16章，我们的主耶稣开始向门徒启示，祂必须到耶路撒冷去，被弃绝，被杀，并且第三天从死人中复活。
彼得出于一片好心，拉住基督说：“不，不要这样作。善待祢自己吧。祢不必上十字架，祢可以作王。”
基督转过来，说：
撒但，退去，躲开我！
你是绊我的脚的；
因为你不意念着上帝的事，
却意念着人的事。——马太福音 16:23
连我们的心思，也需要舍弃，好让基督的心思能在我们里面。
不只是我们的心思，还有我们的意志、我们的意愿。在《约翰福音》第12章，主说：
我实实在在告诉你们，
一粒麦子若不落在地里死了，
仍旧只是一粒；
若死了，就结出许多子粒来。——约翰福音 12:24
主说，跟从祂的人也必须走同样的路，父就必尊重他。连我们的意志也是如此：我们必须愿意上帝所愿意的——不要成就我的意思，只要成就祢的意思。
弟兄姊妹，自己实在不是一件容易对付的事。马丁·路德说：“我不怕梵蒂冈里的教皇，我怕的是住在我里面的那个教皇。”
宗教改革的神学家墨兰顿说：“这个老亚当太强了，年轻的墨兰顿不是他的对手。”他们都发现，自己是何等专横。
弟兄姊妹，我们若脱离了自己，就真正自由了。捆绑你最深的，就是你自己。不要责怪别人，就是你自己。舍己，背起十字架，跟从主。
基督不但使我们脱离自己，脱离自己的暴政，也使我们脱离恐惧——脱离对死亡的恐惧。
希伯来书 2:14-15 说：
儿女们既共同有分于血和肉，
祂自己也照样亲自有分于同样的血和肉，
为要借着死、使那掌死权的、就是魔鬼、无能为力，
并释放那些一生因怕死而受奴役的人。
今天，魔鬼用恐惧捆绑人。当然，最大的恐惧就是死亡。因为你怕死，你就惧怕，也就受了牠的捆绑。
有人数过——我自己从来没有数过，只是相信他们所说的——圣经里一共有三百六十五个“不要怕”，每天一个。
你不要怕，因为我与你同在。
——以赛亚书 41:10
有多少上帝的儿女，仍然受恐惧的捆绑呢？
提摩太后书 1:7 告诉我们：
因为上帝所赐给我们的、不是胆怯的灵，
乃是能力、爱、和自制的灵。
恐惧的灵来自魔鬼。牠用恐惧威胁我们，使我们受捆绑。但上帝所赐给我们的，不是恐惧的灵。祂赐给我们勇敢、爱和清醒自守的灵。
基督进入死亡，夺去了死亡的权势，又在复活里出来。弟兄姊妹，信祂的人必永远不死。
是的，主若迟延，我们的身体也许会经过死亡。但是，死已经被胜利吞灭了，因为死的毒刺是罪，罪的权势是律法。祂已经使我们脱离罪，也脱离律法。
一个上帝的儿女离世，就是睡了，不是死亡。你害怕睡觉吗？你欢迎睡觉，因为第二天醒来，你就精神恢复了。
我们醒来的时候，要看见祂，并且要像祂。基督已经使我们脱离了死亡的恐惧。
他们胜过了牠，是因羔羊的血，
并因自己所见证的道；
他们虽至于死，也不爱惜自己的性命。——启示录 12:11
这就是得胜：没有惧怕。
不要怕，因为祂与你同在。祂已经救我们脱离那掌死权的，就是魔鬼。在十字架上，祂解除了执政者和掌权者的武装，公开示众。这是歌罗西书 2:15 所说的。
在十字架上，基督伤了蛇的头。祂已经得胜。因此，弟兄姊妹，我们已经得胜而有余了。没有什么能使我们与上帝在基督耶稣里的爱隔绝。
哈利路亚！
基督释放了我们，使我们得自由。弟兄姊妹，让我们相信，让我们享受。这是我们的分。
刚才我们所谈的，都是消极的一面。自由也有积极的一面。我们可以自由地来到上帝的宝座前，来到施恩的宝座前。我们可以自由地进入至圣所，可以自由地住在上帝面前。
我们在爱子里蒙了悦纳。我们能够与上帝交通，能够活在祂面前。我们是祂的儿女，祂是我们的天父。弟兄姊妹，这就是自由。
在《约翰福音》第8章，主耶稣说，奴仆不能永远住在家里，儿子却永远住在家里。感谢上帝，我们是儿子，是女儿，是上帝的儿女。上帝的家，就是我们的家。
我们有权利，也有自由住在父的家里，因为那就是我们的家。我们有特权，每天见父的面。我们有权利称祂为“我们的父”。这就是自由。
许多属上帝的人，在与上帝的关系上，仍然像奴仆一样生活。但主说：“你们是儿女。”你是蒙爱的，不要惧怕。我们与上帝的关系是爱，不是惧怕。
完全的爱把惧怕驱逐出去。我们知道祂爱我们，知道我们在爱子里蒙了悦纳，知道我们随时可以来到祂施恩的宝座前。让我们坦然无惧地亲近祂。
弟兄姊妹，要记得：你是上帝的儿女。在与上帝的关系里，在天上的家庭里，在上帝的家中，你有一份自由。要享受这自由。
如今，我们可以自由地顺着圣灵而行。从前，我们作不到，因为我们受着捆绑。但是，生命之灵的律已经使我们脱离罪和死的律。这是罗马书 8:2 所说的。
从前，我们只能往下坠，身不由己，因为地心引力的定律是确定不移的。但是，感谢上帝，如今有一个更高的律在我们里面运行，将我们提升到天上。
这就像坐飞机一样。你发现，有一种力量胜过地心引力，将你托起来。生命之灵的律——那就是真正的自由。真正的自由，就是在基督耶稣里生命之灵的律，在你里面运行。
你有自由遵行上帝的旨意，有自由讨天父的喜悦。这不是因为你自己如何，而是因为你在基督里，生命之灵的律正在你的生命中运行。
你有自由敬拜。在《约翰福音》第4章，那个撒马利亚妇人问：“我们应当在哪里敬拜呢？我们撒马利亚人在这山上敬拜，你们犹太人在耶路撒冷敬拜。究竟哪一个才对？”
主告诉她，时候将到，如今就是了，父正在寻找真正敬拜的人，就是用心灵按真理敬拜祂的人。不是在这山上，也不是在耶路撒冷，乃是用心灵按真理敬拜。
弟兄姊妹，这岂不是一种特权吗？我们可以作真正敬拜的人来敬拜上帝，而且我们有自由敬拜。
我们不但有自由敬拜，也有自由服事祂。服事上帝，是极大的特权。你若有机会服事总统，就会觉得非常光荣。有些人愿意每年只象征性地领一美元来为总统效力，因为他们所看重的不是金钱，而是这份荣誉。
弟兄姊妹，祂是万王之王，万主之主。我们算什么呢？我们竟有自由服事祂，照着祂的旨意服事祂。
上帝对法老说：
容我的人民去，好事奉我。
——出埃及记 8:1
你若受着捆绑，就不能服事上帝。惟有得了释放，你才能服事祂。感谢上帝，我们能够自由地服事祂。
最后，有两个思想。第一个是加拉太书 5:1：
基督解放了我们，是要我们得自由；
所以你们要站稳，
别再被奴役的轭挟制住。
弟兄姊妹，基督释放了我们，使我们得自由。这自由是持续的，是真实的，是你每天的分。要站立得稳。要站在基督赐给你的自由里，不要再被奴役的轭挟制。
不要再回到捆绑里去。这个危险始终存在。加拉太的信徒靠圣灵入门，却想靠肉体达到完全。他们进入律法的捆绑：“不可摸，不可尝，不可喝。这个要守，那个也要守。”保罗说，他们已经从恩典中坠落了。
不要再回到奴役的轭下。基督已经使你得自由。要活在自由里。
然后，在同一章，加拉太书 5:13 说：
弟兄们，你们蒙召是要得自由；
只是不可将自由当作肉体的机会，
总要凭着爱互相服事。
这里还有另一个危险：你可能滥用基督赐给你的自由，把它变成肉体的机会。
你以为自己自由了，就不再受任何管理。你脱离了上帝的管理，还以为这就是自由。你就给肉体留下了机会。
但是，你必须活在爱的至尊律法之下。你若活在爱的至尊律法之下，就是活在自由的律法之下。彼此相爱，你就会满足律法一切的要求。
所以，亲爱的弟兄姊妹，愿主实在帮助我们。这些不只是教训。愿这些真理在我们每一个人的生命中，都成为实际。
主啊，使我成为祢的俘虏，
我就得着自由。
这是从经历里说出来的。乔治·麦荪是从他自己的经历里说出这话的。这才是真正的自由。让我们唱这首诗歌，作为结束。