现在我们翻到《约翰福音》17:9-23。我们一同来读，慢慢地读。
我们祷告，盼望我们读神的话时，神的话真能扎根在我们心里。
主啊，祢的话就是灵，就是生命。所以我们求祢，借着祢的圣灵，将这灵与生命的话栽种在我们每一个人里面，使我们能顺服祢的话。求祢开启我们心中的眼睛，赐给我们分辨的能力，使我们能跟随祢。奉主耶稣的名。阿们。
这一次，我们一同在主面前来看圣徒合一这件事。这就是《约翰福音》17章所记载，我们的主祷告时心中最中心的负担。
祂不只是为身边的十一个门徒祷告，也为那些借着门徒的话而信祂的人祷告。换句话说，我们的主所献上的祷告，是为着整个教会。祂是为你、为我，也为在座所有的弟兄姊妹祷告。
但愿主的祷告真能摸着我们每一个人的心。这是祂的愿望，也是祂的信心。愿这个祷告也成为我们的愿望，成为我们的信心。
昨天早晨我们说过，要摸着圣徒合一这件事，就必须从源头来看。今天，神的儿女常常想在源头之外解决这个问题。虽然存心可能是对的，结果却往往适得其反。
我们必须回到源头，才能找到合一的原则。神格中的合一就是源头。圣徒的合一，完全是以神格中的合一为准则。只有这样的合一才是真正的合一，也才是我们的主所祈求的合一。
除此以外，一切所谓的合一，都是仿冒品，都是代替品。不但神不接受，我们也应当拒绝。
今天早晨，我们愿意交通，为什么圣徒的合一必须以神格中的合一为准则。圣徒的合一是一件非常重要的事。
为什么这么重要呢？我们的主要求我们在凡事上都像祂。已经有一位弟兄提到《罗马书》8:29。这节经文是我们大家都很熟悉的。
主的旨意，是要我们都与祂儿子的形像相同。神拣选了我们，为要使我们与祂儿子的形像相同，使祂的儿子在许多弟兄中作长子。
过去我们思想这节经文时，常常把它应用在个人身上：“我是蒙拣选的人，神要使我与祂儿子的形像相同。”当然，这样领会是对的，却还不完全。神要我们与祂儿子的形像相同，这个旨意是团体性的。
我们的主是这样荣耀，这样丰富，这样完全。不是一个人、两个人，甚至一群人，就能把祂完全彰显出来，把元首的丰富完全彰显出来。
我们的主是我们的元首。神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面；我们这些蒙祂拣选的人，组成了祂的身体。我们是这身体上的肢体。没有任何一个肢体，能把元首的丰富完全彰显出来。
所以，圣经告诉我们，教会是基督的身体，是那位充满万有者的丰满。与神儿子的形像相同，是整个教会的事。我们一同与神儿子的形像相同，使身体与元首完全相称。
我们也看见，教会是基督的新妇。神创造亚当的时候，在《创世记》2:18说：
那人独居不好；我要为他造个帮手做他的配偶。
我们知道，这个配偶，是与他完全相配的人，是他的对应者，是他的补满。她与他完全相称，也只有她才能帮助他。
所以，教会是基督的新妇。教会必须长大，达到基督丰满的身量。不是只有一个基督徒、两个基督徒，甚至一群基督徒需要长大，使基督成形在他们里面。
这需要所有的基督徒，所有神的儿女，一同长大，达到基督丰满的身量。所以我们必须记得，神的旨意是要我们像祂。
像祂，就是在本质上像祂。神格中的本质是合一的，所以祂要求身体在本质上也必须是合一的。
你无法想象神格之中会有分裂，因为神格中的合一是完全的。那么，我们怎么能说，在身体里可以不合一呢？如果元首的本质是合一的——父、子、灵原为一——那么，身体里所有神的儿女也必须合一。
圣徒合一，是为使我们的神得荣耀。我们的主在《约翰福音》17:10的祷告中说：
我也在他们身上得了荣耀。
你知道，罪的本质就是分裂。哪里有罪，哪里就有分裂。亚当、夏娃犯罪以后，不但与神隔绝了；我们立刻看见，连亚当和夏娃之间也有了分裂。
哪里有分裂，哪里就有羞耻；哪里有合一，哪里就有荣耀。所以，圣徒的合一，是最能使神得荣耀的事。这让我们看见神救恩的果效。
在祂的救恩里，祂已经在十字架上废去了我们一切的分裂，使我们能在祂里面成为一。这是何等荣耀的事。
为什么圣徒的合一这么重要？因为圣徒的合一是一个见证。
主在《约翰福音》17:21说：
使他们都合而为一；
正如祢父在我里面，我在祢里面，
使他们也在我们里面，
好叫世人信祢差了我来。
弟兄姊妹，在地上，你看不见合一；在地上，你所看见的只是分裂，因为这就是我们肉体的表现。《加拉太书》清楚告诉我们，肉体的行为包括嫉妒、纷争和分裂。哪里有肉体，哪里就有分裂。
地上一切都充满了肉体，所以到处都有分裂。但是今天，神在地上作了一件奇妙的事。祂把原来处于分裂中的人聚集在一起。祂拯救了我们，使我们能成为一，彼此相交。
这样的事，在地上从来没有发生过。所以，当世人看见有一班人竟然能够合一，他们就不能不承认，是神差遣祂的儿子来到世上。这个见证是最有能力的。
在教会初期，这个见证的能力何等强大。世人看见这些人，就说：“这些人真是彼此相爱。他们真是同心合意，如同一个人一样。”他们不能不低头敬拜神。
神儿女的合一，彰显了神的爱。主说，世人不但会看见是父差遣了祂，也会知道，父爱他们，正如爱祂一样。
所以，圣徒的合一，是神爱我们的凭据。祂的爱激励我们，祂的爱已经浇灌在我们心里，使我们不但爱那位看不见的神，也爱那些看得见的弟兄姊妹。
什么时候，弟兄姊妹中间有爱、有合一，神的爱就彰显出来。这是爱的工作。所以，弟兄姊妹，圣徒的合一是何等重要。
但是，让我们回过头来，看看教会实际的光景。甚至在第一世纪的教会中，分裂就已经开始了。
我们读《哥林多前书》时看见，虽然哥林多人有各样的问题，也写信向保罗请教，但保罗心里最深的负担只有一件事。他在《哥林多前书》1:11说：
我听说你们中间有纷争。
《哥林多前书》1:12-13记载，有人说：
我是属保罗的；
我是属亚波罗的；
我是属矶法的；
我是属基督的。
保罗问：
基督是分开了的么？
那时候，哥林多的教会还没有完全分成保罗的教会、矶法的教会、亚波罗的教会，甚至基督的教会，还没有到那个地步。但是，他们里面已经有了分裂。
如果里面的分裂没有得到解决，就会发展成外面的分裂。保罗说，他们中间的分门结党，会使那些经得起考验的人显明出来。原文的意思就是，那些蒙悦纳、经得起考验的人，可以显明出来。
谁是蒙主悦纳的人呢？就是那些持守圣徒合一的人。
在《使徒行传》15章，我们看见耶路撒冷有一次聚会，为要解决一个问题：外邦人接受主以后，是否还需要受割礼，是否还需要遵守摩西的律法。
感谢主，这个具体的问题得到了答复。但是，虽然当时解决了那件具体的事，问题的根源却没有解决。在整卷《使徒行传》中，保罗无论到哪里，都有带着犹太教背景的人跟着他，给他制造难处。
腓立比的教会，是一个很好的模范教会，充满了爱，也有许多好的弟兄姊妹。他们从头一天起，就与保罗同心合意，为着福音一同劳苦。
然而，在他们中间，有两位带领的姊妹。这两位姊妹都有恩赐，也曾帮助保罗传福音。但是，这两位姊妹之间有了纷争和分裂，以致腓立比的教会失去了在主里的喜乐。
到了《约翰三书》，也就是接近第一世纪末期的时候，约翰提到一个人，名叫丢特腓。他好为首。
他不但自己不接待主的仆人，也禁止弟兄姊妹接待。那些愿意接待主仆人的人，他就把他们赶出教会。
在这里我们看见，甚至到了第一世纪末期，教会中已经有了这样的分裂现象。当然，我们也看见，这种情形后来越来越严重。
后来，基督教分成了三大支：罗马天主教、希腊东正教，以及更正教。而在每一大支里面，又有进一步的分裂。
从外面来说，教会落到了极其荒凉的地步。难道神的儿女不知道我们应当合一吗？不是。神的儿女都知道，合一是神的旨意。
如果我告诉你，分裂是神的旨意，我相信你一定会说：“你是假先知。”每一个神的儿女里面，都有一个深处的感觉：我们应当成为一。
所以，历世历代，许多人都说，我们不应当分裂，我们应当合一。罗马天主教的立场，常常是这样表达的：“你们应当并到我们这里来，因为我们是正统。”
换句话说，他们所寻求的合一，其实是划一：“你必须加入我，因为我是合乎正统的，我是对的。”只要你们都加入我们，我们不就都合一了吗？弟兄姊妹，这就是合一吗？
在我们这个时代，有所谓的普世教会合一运动。这个运动主张，我们都应当合一，都应当联合起来。
你可能说：“你是长老会，我是浸信会，他是卫理公会，另一个是神召会。我们大家联合起来吧。”这不只是在更正教各教会之间，也扩展到更正教与天主教之间、天主教与希腊东正教之间，以及希腊东正教与更正教之间。
因此，世界上有许多会议，神学家和教会领袖聚集在一起，说：“我们争论的事情太多了。看看各方能不能让出一点，彼此妥协，这样大家就能联合起来。”
但是，直到今天，这件事仍然没有成功。不但如此，这还是一件非常危险的事。
在这末后的时候，仇敌要把世界上一切宗教合并成一个宗教。在这个普世合一运动中，基督徒也与佛教徒以及其他宗教接触。
有一天，可能会出现一个普世宗教联盟，那就是《启示录》17章所说，奥秘的大巴比伦。这淫妇手中有一个杯，里面满了圣徒的血和耶稣基督见证人的血。这是合一吗？我们不能这样合一。
划一不是合一。合并在一起不是合一。联邦式的联合也不是合一。那么，合作怎么样？一同作工就是合一吗？
一同作工，本身并不能表明我们是一。比方说，有一个大型的布道活动，邀请所有团体参加——天主教、各宗教团体，以及所有基督教团体。
为了合一，大家都参加，一同为那个布道活动作工。这就是合一吗？
的确，在一同作工的那段时间里，看起来似乎有一种合一的光景。大家可以一同祷告、一同交通、一同作工。但是，工作结束以后，你走你的路，我走我的路。
连布道工作的果子也分开了。有些人被送到天主教，有些人被送到这个团体，有些人被送到另一个团体。我不是说，这样一同作工有什么不对。我们感谢神，这样的工作确实可能使祂得荣耀。但是我要问：这就是合一吗？
我听说过一个很有名的大会，不过我自己没有参加过。我不是批评，只是举一个例子。这个大会以传讲得胜和基督徒更深生命的信息而闻名。
神实在使用了那个大会。世界各地的基督徒都来参加，那里搭起了一个大帐棚。在讲台后面，挂着一条横幅：“在基督里都成为一。”
神的儿女从许多地方、许多宗派来到那个帐棚里。他们一同敬拜主，一同唱诗，一同祷告，一同追求主的生命。那是何等荣耀、何等喜乐的聚集。
但是我也听说，当人走出帐棚，沿着街道往前走时，这边有一个摊位，那边又有一个摊位。一个是浸信会的，一个是卫理公会的，各宗派都有自己的摊位，出售自己的书籍。
“真理在我们这里。”弟兄姊妹，这就是合一吗？这就是主所要的合一吗？
合一不是从组织来的。薛华说过，真正的合一，不是肢体与肢体之间的合作。
你有两只手。这两只手怎样才能完全协调地作工呢？不是左手向右手表示：“我们要合一。”不是这样的。
每一个肢体都受头的支配。当所有肢体都受头支配时，所有肢体就成为一，彼此配搭得合适。
我们今天的问题是什么呢？我们有了分裂，然后就聚在一起谈判：“让我们合一吧。”这是横向的，这是组织，这是人为的。这不是合一。
合一是垂直的。每一个人都必须与主成为一。然后，我们在主的合一里，就有了合一。
所以，亲爱的弟兄姊妹，凡是组织性的、人为的、外在的、划一式的、联邦式的，或暂时合作式的，都不是我们的主所祈求的合一。
那么，我们的主所祈求的合一究竟是什么呢？圣徒之间的合一，是以神格中的合一为准则。
神格中的合一，不是出于组织，不是人造出来的，不是外在的，不是联邦式的联合，也不只是暂时的合作。
神格中的合一是里面的。这是我们昨天所交通的。神格中的合一，完全是在里面：父在子里面，子在父里面，父、子、灵在灵里原为一。这是里面的事。
亲爱的弟兄姊妹，圣徒的合一必须是里面的。外在的不是，人为的不是，组织出来的不是，横向的也不是。圣徒的合一，必须从里面开始。
感谢神。《哥林多前书》1:30告诉我们，我们得以在基督耶稣里，是出于神；基督成了我们的智慧、公义、圣别和赎放。
当我们信主的时候，不但主把祂自己的生命赐给了我们，神也把我们放在基督里。弟兄姊妹，要记得这一点：我们这些属主的人，是在基督里生活，也是在基督里彼此交往的。
我们所有信主的人，都在基督里，因为神已经把我们放在基督里。神已经使我们成为新造。
《哥林多后书》5:17-18告诉我们：
因此若有人在基督里，他就是新创造；
旧的已过去了；
看哪，新的已产生了。
这一切都是出于上帝。
亲爱的弟兄姊妹，我们感谢赞美神。我们信主的时候，并不知道神在我们里面作了一件何等大的事。祂在十字架上废去了旧造，使我们成为新造。旧的已经过去，一切都成为新的，而这一切都是出于神。
分裂是属于旧造的。在基督里，分裂已经过去了。十字架已经废去一切的分裂。今天，我们站在新造的地位上；今天，我们在基督里，所以我们是一。
你在基督里，我也在基督里。在基督里的那个“你”是新造，在基督里的那个“我”也是新造。所以，在这里，我们是一。
合一只能在基督里找到。在基督之外，只有分裂。基督徒既然已经在基督里，为什么还会分裂呢？因为我们一回到旧造里，就变成了以个人为中心。
在旧造里有分裂，并不奇怪。但是，在基督里有分裂，是不可能的，因为基督不是分开的。你在哪里看见分裂，就知道人已经退回旧造里，没有站在基督里。
达秘说过，有一个中心。只有在神里面，才有合一。如果你不在这个中心里面，那么，无论你怎样努力，都得不着合一。
所以，我们的主在《约翰福音》17:21说：
使他们都合而为一；
正如祢父在我里面，我在祢里面，
使他们也在我们里面。
父在主里面，主在父里面，而他们也在父和子里面。这就是合一的秘诀。
再翻到《约翰福音》17:22-23，我们读到：
祢所赐给我的荣耀、我已赐给他们，
使他们合而为一，正如我们为一一样。
我在他们里面，祢在我里面，
使他们被成全而为一。
《约翰福音》17:21说，他们在我们里面。这是合一的秘诀。到了《约翰福音》17:23，又说：
我在他们里面。
为要使他们被成全而为一。在这里，我们看见一个进展。
我们在神里面，所以我们是一。主在我们里面，我们就被成全而为一。我们在神里面，这是我们的地位；主在我们里面，这是我们的经历。
换句话说，不只在地位上，我们在神里面，所以我们是一；在经历上，也是基督活在我们里面。祂是我们的生命。
正如《加拉太书》2:20所说：
我已经和基督同钉十字架了；
如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；
如今我在肉身里活着，是在信上帝儿子的信中活着；
祂爱了我，为了我舍弃了自己。
弟兄姊妹，今天基督在我们里面。是主在我们里面活着。祂活在你里面，也活在我里面。如果我们都让主活出来，这个合一就是完全的。
我们的问题是，主的确在我们里面，我们却不让祂活。我们坚持自己活，结果就完全分裂了。
所以，你必须看见，合一是生命的事。什么是生命？基督就是生命。如果我们让基督在我们里面活着，那个合一就是完全的合一。
不但如此，合一是在圣灵里的。我们知道，合一的工作是圣灵的工作。
《以弗所书》4:3告诉我们，必须竭力持守圣灵的合一。圣灵的合一已经赐给我们了。在我们每一个人里面，都有这圣灵的合一。
什么是圣灵的合一？圣灵的合一，就是神格中的合一。
所以，《以弗所书》4:4告诉我们：
一个身体，一个灵，
正如你们蒙召，也是由于蒙召时的一个指望而蒙召的。
在这里，我们看见三个“一”：一个身体、一个灵、一个蒙召的指望。这三个“一”，都与圣灵有关。
无论我们是希利尼人还是犹太人，都已经在一位圣灵里受洗，成了一个身体。是圣灵把我们这些不同的个人浸成了一个身体。
圣灵有没有作这件事呢？圣灵在五旬节那一天就作了这件事。那一百二十个原本各自独立的信徒，被圣灵浸成了一个身体。
然后，在同一天，又有三千人被浸入这一个身体。在两千年的教会历史中，在全世界各地，每当一个人信主时，圣灵不但重生他，也把他浸入基督的身体。
所以，今天在基督的身体里，你已经借着圣灵受浸，进入了这个身体。否则，你怎么能在这个身体里呢？
这一点很容易证明。一个人信主的时候，里面会有两种知觉。
第一，他对神有了知觉。神不再是一位抽象、遥远的神。圣灵与我们的灵一同作见证，证明我们是神的儿女，因此我们能够呼喊：“阿爸，父！”一个人真正信主时，就有这样的知觉。
如果你说你信主，却没有这样的知觉，那么，你还没有真正信主，还没有从圣灵而生。如果你里面有这个新生命，你一定认识父。
同时，你一信主，当你看见另一个信徒时，立刻就觉得，你和这个人之间有一种合一。你可能从来不认识他，第一次见到他，知道他是基督徒，就会说：“我的弟兄。”或者说：“我的姊妹。”
你立刻有一个知觉，知道你们同属一个身体。弟兄姊妹，这就是圣灵的工作：一个身体、一个灵、一个蒙召的指望。
弟兄姊妹，我们的指望是什么？我们的指望，就是有一天，这个身体长大成人，达到基督丰满的身量，主就回来迎娶祂的新妇。这就是我们的指望。
没有比这更荣耀的指望了。我们的指望，不只是走在黄金街道上；我们的指望，是我们一同成为基督的新妇。这是圣灵在我们里面作成的指望。
圣灵在我们里面的工作，就是朝着这个目标进行。所以，这三个“一”——一个身体、一个灵、一个指望——都是在圣灵里的。
再往下，《以弗所书》4:5说：
一个主，一个信仰，一个洗礼。
这里又有三个“一”，这三个“一”与我们的主有关。
我们只有一位主。我们只有一个信仰，就是信祂。我们只有一个洗礼，就是受洗归入祂，归入基督。我们是属祂的。所以，在子里面，我们是一。
最后，《以弗所书》4:6说到，一位众人的神和父，祂在众人之上，贯通众人，也在众人之内。当我们在神里面时，我们也是一。
你的神就是我的神。你的父就是我的父。我们只有一位父，只有一位神。在这一点上，我们是一。
这里共有七个“一”。这就是圣灵的合一，而且已经赐给我们了。我们已经有了这个合一。现在，我们必须竭力持守，不要失去，因为神已经在圣灵里把这个合一赐给了我们。
因为时间有限，我只能提一下：神的合一，不但是里面的，不但是本质上的，也不但是生命交通中的；祂的合一，也在祂的旨意和目的里。
弟兄姊妹，我们今天的合一，完全是以神格中的合一为准则。这是里面的事，是同样的本质，是生命的交通。同时，我们在神的旨意里也有合一。
如果神的儿女没有看见祂的旨意，就永远无法彰显那个合一。
所以，要记得《箴言》29:18：
没有异象，人民就放肆。
这个异象是什么呢？这个异象，就是看见神永远的旨意。
今天，我们谈异象时，已经把异象的意义降低了。这里所说的异象，是指神心中的旨意。如果你看见那个旨意，我们就成为一。如果我们没有看见那个旨意，我们就四分五裂。
今天的难处是，我说：“我有一个异象，我的异象是这个。”另一个人说：“我也有一个异象，我的异象是那个。”
一个人的异象是传福音，另一个人的异象是运用恩赐，另一个人的异象是教导神的儿女，还有一个人的异象是开办孤儿院。每一个人都有自己的异象。
异象支配我们的生活，也支配我们彼此之间的关系。所以，如果你的异象与另一个人的异象不同，你们两个就无法同行，只能各走各的路。
今天，神的儿女不能合一，因为他们有不同的异象。他们可能都有好的存心，却没有同一个异象。
保罗说到从天上来的异象。那个属天的异象，与神永远的旨意有关。
神永远的旨意，就是要祂的儿子在万有中居首位。祂要使天上地上的万有，都在祂儿子里面归于一。
我们就是神赐给祂儿子的补满。这就是那个异象，这就是那个旨意。只有在这个旨意里，我们才能合一，因为神在那灵里，在那旨意里，是一。
我们一同低头祷告。
主啊，我们求祢，在我们心的深处，赐给我们一个极深的知觉：凡不是以祢的合一为准则的，就不是合一。
求祢开启我们心中的眼睛，使我们不但看见祢的合一，也看见祢已经赐给我们的合一，好叫我们竭力持守。
愿那个合一得以彰显。奉主耶稣的名。阿们。