请大家翻到出埃及记第25章，我们从第1节开始读。
出埃及记25:1-2：
永恒主告诉摩西说：
「你要告诉以色列人给我送献礼物；
凡心里受催促而甘愿献的，你们都要收下他的献礼物来归我。」
出埃及记25:8-9：
「他们要给我造一座圣所，使我可以住在他们中间。
要照我所指示你的、帐幕的样式和帐幕一切器具的样式去制造。」
出埃及记25:10-22：
「他们要用皂荚木作一个柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。
你要用净金把柜包上，里外都要包上；又要在柜的四围作上金牙边。要铸四个金环，安在柜的四脚上：这边两个环，那边两个环。
要用皂荚木作两根杠，用金包上。
要把杠穿进柜旁的环内，用来抬柜。
杠要留在柜的环内，不可抽出来。要把我所要赐给你的法版放在柜里。
要用净金作一个除罪盖，长二肘半，宽一肘半。
要用金作两个基路伯，用锤工把它们作在除罪盖的两头。这头作一个基路伯，那头作一个基路伯；
要使基路伯跟除罪盖接连一块，在盖的两头。
基路伯要向上展开翅膀，用翅膀遮掩着除罪盖；
它们的脸要彼此相对；基路伯的脸要朝着除罪盖。要把除罪盖安在柜的上面，把我所要赐给你的法版放在柜里。
我要在那里与你相会；
我要从除罪盖上面、从法柜上两个基路伯中间、和你说话，
将我所要吩咐你传给以色列人的一切事告诉你。」
也请翻到罗马书第3章，我们读罗马书3:25-26。
上帝将基督耶稣立为除罪的祭，凭着祂的血，藉着人的信，
为要显示上帝的义，因为祂用容忍的心越过了人先时所犯的罪，
好在现今的时期显示祂的义，
使人知道祂自己是义的，也称那以信耶稣为本的人为义。
最后，请翻到歌罗西书第1章，读歌罗西书1:15-19。
爱子是那不能看见之上帝的像，是首生者，在一切被创造的以先；
因为万有都在祂里面被创造，
天上的、地上的、能看见的、不能看见的，
或有位的、或主治的、或执政的、或掌权的，
万有都藉着祂、也为了祂而被创造。
祂在万有之先；万有也都在祂里面维系着。祂也是身体、就是教会、的头；
祂是元始，是从死人中首先复生的，
使祂可以在万有中居首位；
因为上帝乐意使一切的丰满都住在祂里面。
还有歌罗西书2:9-10：
因为上帝本性的一切丰满都有形有体地住在基督里面；
你们也在祂里面得了丰满。
我们一同仰望主祷告。
亲爱的天父，我们何等赞美感谢祢！每当祢的子民奉祢爱子、我们主耶稣基督的名聚集时，我们知道祢就在这里。我们实在是在祢的面前。
我们真愿意脱下脚上的鞋，因为我们所站的是圣地。祢有什么话要对我们说，我们都在这里恭听。奉我们主耶稣的名，阿们。
不知道今天早晨在座的，有多少人去年也在这里？请举一下手，让我知道，好吗？谢谢。
去年我们在一起的时候，交通的是金灯台。如果大家还记得，我们谈到了灯台的功用、供应和实际。
我们知道，灯台代表教会。认识神心目中的教会究竟是什么，这是非常要紧的，因为我们每一个人都与教会有极深的关系；教会乃是神见证的器皿。
然而，教会无论多么重要，都不是神旨意的中心。神旨意真正的中心乃是基督。因此，我们不能停留在灯台这里。我想，我们必须继续往前，来到约柜这里，因为约柜才是会幕真正的中心，是会幕的核心。
一提到柜，我们的思想大概立刻就会回到挪亚的方舟。我们记得，在神的审判临到那个世代以前，祂吩咐挪亚预备一只用歌斐木造的方舟。藉着那只方舟，挪亚和他全家——事实上，还有各类活物——都蒙了拯救，免遭洪水的毁灭。
所以，挪亚的方舟是钉十字架之基督的预表。因着基督被钉十字架，也因着我们在基督里，我们就是安全的。
再者，说到柜，尤其昨晚我们的弟兄提到了摩西，大家也许会想到摩西的小箱子。大家记得，摩西三个月大的时候，他母亲用蒲草作了一个小箱子，把他放在里面。藉着那个小箱子，他从水中得了拯救。
这两者的意义相同。虽然挪亚的方舟非常大，摩西的小箱子却非常小，但它们所起的作用相同，所表达的意义也相同。它们所指的都是钉十字架的基督；在基督里，我们是安全的，我们得了拯救。
这里在出埃及记，神吩咐摩西和以色列百姓造一个柜。当然，懂希伯来文的人会告诉我们，这里所用的希伯来字不同。挪亚的方舟和摩西的小箱子所用的那个字，意思是一只船，或一个容器。但出埃及记第25章提到的柜，用的是另一个字，意思是箱柜。
很特别的是，创世记50:26说到约瑟被放在棺材里，那里用的也是这个字。那口棺材也称为「柜」；原文是同一个字。
不过，虽然希伯来文用了两个不同的字，到了新约希腊文，却用同一个字。无论是马太福音24:38所说挪亚的方舟，还是希伯来书第9章所说会幕里的约柜，希腊文用的都是同一个字。
因此，我多少得出了这样的结论：无论希伯来文用两个字，还是希腊文用一个字，原则都是一样的。我想，挪亚的方舟和摩西的小箱子，所着重的是在基督里。我们在基督里，而这位基督是钉十字架的基督；因为一切审判都落在祂身上，我们就安全了。
但在出埃及记第25章，柜是放在会幕里面的。因此，我觉得这里的约柜所指的是基督自己。大家记得保罗在哥林多前书2:2说：
因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督、和祂被钉十字架。
在挪亚的方舟和摩西的小箱子里，我们看见钉十字架的基督；但会幕里的约柜乃是基督耶稣自己——祂自己在我们里面。祂在教会里，也在我们里面。
在我们详细交通约柜以前，还应当提到另一件事。神把以色列人从埃及拯救出来以后，就带他们来到西奈山。在那里，在山上，神将十条诫命赐给摩西。
在我们的印象中，所记得的大概也就是这些：摩西上山去领受十条诫命。但事实上，摩西上山所领受的，不只是十条诫命。圣经反而用了更多篇幅，记载他后来所领受的，就是会幕的样式。
为什么呢？因为神赐给以色列人十条诫命，是要给他们一条到神面前的路，一种途径。但神的旨意，实际上是启示在会幕里的。
神告诉摩西，要用百姓的举祭为祂建造会幕。这些奉献出于爱，来自那些心被爱所感动、甘心乐意的人。因为他们爱神，就献上建造会幕所需的材料。
神在出埃及记25:8说：
他们要给我造一座圣所，使我可以住在他们中间。
所以，弟兄姊妹，神对于祂子民的旨意，就是祂要住在祂的子民中间。这就是祂的旨意。
为了住在百姓中间，神吩咐摩西建造会幕。从某种意义上说，神是藉着约柜住在祂子民中间的，因为神的荣耀停留在约柜上。神与祂子民同在的所在，就是会幕中的约柜。因此，约柜乃是会幕真正的中心和核心。
这个柜是用皂荚木作的。我们知道，皂荚木是一种坚硬的木材。在预表上，木头总是代表人性。
当然，我们堕落的人性是败坏的、受玷污的，也是会朽坏的。但神吩咐摩西造柜时，要他用皂荚木，就是一种坚硬的木材。这表明一种不朽坏、无玷污、不衰残的人性。
这立刻使我们想到我们的主耶稣。我们的主耶稣来到世上成为人。道成了肉身；祂取了人的形状。但弟兄姊妹，这里有一个不同之处：祂的人性是无罪的。
祂和我们一样取了肉身，却又不完全相同。虽然祂取了我们所有的血肉之体，但祂的肉身是无罪的。那是尊贵的、不朽坏的、无玷污的，既不能被玷污，也不会衰残。
我们实在感谢神，祂如此爱我们，为要拯救我们，就差遣祂的儿子来到这个世界，成为和我们一样的人。然而，祂是那不知罪的。正因为祂不知罪，祂才能为我们成为罪，使我们成为神的义。
所以，这个用皂荚木作的柜，说到基督的人性。祂来成为人，却又与我们不同：祂是不朽坏的。
不过，这个柜还包上了金子。请注意，柜的里面和外面都包上了金子。在圣经中，金子总是说到神的性情，就是神性。
这告诉我们，在祂来成为人以前，祂就是神。这就是里面的金子。祂本是神，却倒空自己，成为人。
这里我们还要再说，当我们说祂倒空自己的时候，并不是说祂能把自己的神性或神格倒空，因为祂永远是神。然而，祂倒空了自己丰满中的某些属性。
譬如，祂倒空了自己的无所不能。神是无所不能的；祂凡事都能作。祂是全能的神。但祂来成为人的时候，却倒空了自己的无所不能。祂在约翰福音5:19说：
子凭着自己不能作什么，惟独看见父所作的、子才能作。
祂倒空了自己的无所不在。神无所不在；你无法离开神。但我们的主耶稣在耶路撒冷的时候，就不在加利利。祂必须从一处行到另一处。
祂也放下了运用无所不知的权能。神从起初到末后，无所不知。然而，主说，那日子没有人知道，只有父知道，连子也不知道。祂倒空了这些属性，也放下了神格所伴随的一切荣耀、尊贵和敬拜，为要成为人。
但祂仍然是神。因此，柜的外面也包上了金子。祂是那独一的神而人者——以马内利，神与我们同在。人性与神性联合为一，这就是我们的主耶稣。
约柜四围有一道金边，也可以说是金冠冕。这代表什么呢？我个人觉得，这大概说到神的荣耀。
大家记得约翰福音1:14：
道成了肉身，寄居在我们中间，满有恩惠和真理。
我们瞻仰过祂的荣耀，正是从父而来的独生子的荣耀。
当我们的主耶稣来到这个世界成为人的时候，祂周围仍有那一道金边。如果我们有属灵的眼睛，如果我们注视祂，就能看见神的荣耀环绕着祂。
这就像那一天，祂带着三个门徒上了变化山。荣耀从祂里面显出来，他们就看见了祂的荣耀。
约柜有杠，要穿在环里，使人可以抬着它。为什么呢？因为约柜是处在行进中的。约柜与神的子民一同前行，为他们寻找安歇的地方。
我们何等感谢神，祂若没有为我们寻得安息，祂自己就不安息。等到祂为我们寻得安息，大家记得，后来约柜被抬进所罗门的圣殿时，有一个译本说，杠就抽出来了，因为约柜已经进入安息，不再行进了。
祂之所以行进，是因为我们还在行进；因为祂正在为我们寻找安息。
约柜是一个箱柜。它里面是空的；换句话说，造这个柜就是为了盛放东西。起初，约柜刚造好以后，神就把见证放在柜里。
这里所说的见证是什么呢？我们知道，神赐下两块石版，十条诫命就刻在那两块石版上。
从某种意义上说，这十条诫命向我们启示了神的性情。祂是一位怎样的神呢？祂若不启示自己，我们就不认识祂。祂藉着十条诫命，启示祂自己是谁。
第一块石版上有四条诫命。这四条诫命向我们表明，神是圣洁的。除祂以外，没有别的神。祂是独一的神——独特、分别、圣洁、非同寻常，惟祂独尊，无可比拟。
你不可造一个偶像来敬拜，因为惟独祂配受敬拜。这就是圣洁。你不可妄称祂的名，因为祂的名是圣洁的。连安息日也被分别出来，因为那是祂安息的日子。
所以，第一块石版告诉我们神性情的一件事：神是圣洁的。我们的神是一位圣洁的神。
第二块石版上有六条诫命，告诉我们，我们的神是公义的。祂不仅圣洁，而且公义。因此，祂要求祂的子民圣洁，也要求祂的子民公义。
就神自己而言，十条诫命乃是祂的见证。它们见证祂是谁，见证祂是一位怎样的神。但这见证一到了我们手中，就成为律法，成为一种责任、一种义务，成为我们应当作什么、不应当作什么的规定。
所以，在神那里，这是见证；到了我们手中，就成了律法。
神向祂的子民见证祂是一位怎样的神，也要祂的子民遵守十条诫命。如果他们遵守这些诫命，遵守律法，就必存活。他们要作神的子民，神也要作他们的神。
但很可惜，我们都知道那段历史。十条诫命还没有来到他们手中，就已经被干犯了。摩西在山上领受律法的时候，以色列人竟然造了一只金牛犊，向它下拜。
律法还没有到他们手中，他们就已经违背了律法。因此，摩西下山看见那种情形，就把两块石版扔下，摔得粉碎。换句话说，律法早已被破坏了。
弟兄姊妹，这向我们表明，没有人能遵守律法。虽然我们对于神是一位怎样的神，可能有一些观念、有一些认识，但凭我们自己，凭我们的肉体，我们没有力量，也没有能力遵守律法。
相反，我们里面所有的，都是使我们违背律法的东西。我记得，我们亲爱的倪柝声弟兄说过一句话；如果你不仔细听，很可能会误解。他说：「律法赐下来，不是叫人守的，乃是叫人犯的。」
当然，从神这一面来说，律法赐下来是要人遵守的，因为神说，遵行这些，就必存活。但从我们这一面来说，律法赐下来竟使我们显为犯法的人，好叫我们认识罪；这实在是何等真实。
我们不知道自己有多么罪恶，也不知道自己的肉体有多么败坏。但律法一来，就把我们里面所有的都暴露、显明出来。我们发现，我们里面的一切，都与神的性情相反。我们违背律法。
因此，神吩咐摩西造一个柜，把见证放在柜里。为什么呢？因为这见证只能保存在柜里。
没有人能完全遵守律法。我们都违背了律法。但有一个人，就是我们的主耶稣。祂在地上的时候，是惟一遵守律法的那一位。
在祂的生活中，神的圣洁和神的公义都得到了持守。罗马书10:4告诉我们：
律法的终极就是基督，使一切信的人都得着义。
我们的主耶稣是惟一完全遵守律法的那一位。祂满足了律法的一切要求，不仅在祂自己身上满足了，也为我们满足了，因为祂亲自承担了违背律法所当受的一切刑罚。正因如此，祂就成了一切信祂之人的义。
所以，弟兄姊妹，我们知道，律法是在基督里得以遵守的，不是在我们里面——也就是在我们的肉体里——得以遵守的。
我们信主耶稣以前，也曾试着遵守律法。虽然我们没有十条诫命，因为我们不是蒙拣选的族类，而是外邦人，但罗马书第2章说，律法的功用是写在我们心里的。
在我们心里，在我们的良心里，我们知道神是圣洁的，也知道神是公义的。我们知道，却不能遵守律法。我们曾经努力过。
感谢神，当我们发现自己不能遵守，最后就放弃了，来到主耶稣面前。感谢神，祂成了我们的义。
但很可惜，我们得救以后，仍然以为自己现在能够遵守了。这就是罗马书第7章。使徒保罗在那里讲述自己的经历。他以为自己既有了新的心思，又认识律法，就能遵守了。
律法说：
不可贪欲。
于是他想：「好，我就不贪。我立定心志，决不贪欲。」但他越是立志，就越发现有一种相反的力量在他里面发动。
所以，弟兄姊妹，感谢神，我们知道自己不能遵守律法，但祂已经为我们遵守了。在祂里面，我们甚至能够超越律法字句的要求，因为我们正在有分于神自己的性情。
后来，他们在旷野行进的时候，又有别的东西被放进柜里。首先，他们从埃及带出来的食物全都吃完了。在旷野，他们既不能耕种，也不能收割。
但神从天上降下吗哪，在旷野四十年之久供应他们。每天早晨，太阳还没有发热以前，吗哪就随着露水降下。神吩咐以色列人出去，收取当天所需的一份。这就成了百姓经过旷野时的食物。
神吩咐摩西，把一些吗哪放在金罐里，存放在约柜中，作为见证，见证神如何用从天上来的食物供应祂的子民。
弟兄姊妹，我们再说，这吗哪代表基督，就是从天上来的粮。在约翰福音第6章，我们的主耶稣用五个饼、两条鱼，给五千个男人吃饱，妇女和孩子还不计算在内。此后，众人就跟随着祂。
主在约翰福音6:27说：
不要为了那会坏的食物劳力，要为了那存到永生的食物劳力。
祂又在约翰福音6:35说：
我就是生命的粮。
你们的祖宗在旷野吃过吗哪。是神赐给他们吗哪，不是摩西。神赐下吗哪，是要维持他们的生命。但基督说，祂就是生命的粮。信祂的人，就永远不再饥饿。
弟兄姊妹，我们感谢主，我们的主耶稣乃是我们属灵的食物。祂是生命的粮，在我们整个旷野的路程中供应我们。
今天，我们正在经过这个世界。对我们来说，这个世界就是旷野。我们只是经过而已。我们在地上的日子，惟一能使我们得着供应的，就是每天领受属于我们的那一份主耶稣。
我们何等需要从主那里领受每天的一份。你不能把它留到第二天，因为它会生虫，就不能吃了。
弟兄姊妹，每天清早，天还没有亮的时候，我们就来到祂面前，这是何等重要。就在那时，我们从祂的话语中，收取当天的一份活的基督。
祂是我们的生命。祂是我们的粮。祂供应我们走过旷野。
后来，他们继续往前走，又发生了一件事。有人起来背叛亚伦和摩西。百姓开始反叛，说：「我们个个都是圣洁的。你们为什么独占祭司职分的特权？」
由于这场关于事奉的背叛——究竟谁配事奉主——神就吩咐摩西，要每一个支派预备一根杖。从树上砍下来的杖是死的。每一位首领，都要把自己的名字写在自己的杖上。
这些杖被放在约柜前一夜。第二天早晨，亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，并且结出熟杏。杏总是代表复活。
这告诉我们，惟有那些在主耶稣复活能力里的人，才有资格事奉主。这样，事奉的问题就解决了。
弟兄姊妹，直到今天，我们在事奉的事上仍有很大的难处，这实在是事实。首先，我们在义的事上有难处；其次，我们在生命的事上有难处。人以为自己没有基督也能活。我们在事奉的事上也有难处，以为凭自己就能事奉主。
神所悦纳的事奉，惟有在我们主耶稣复活生命里的事奉。那必须是出于祂复活的事奉。
换句话说，我们必须经过黑夜，必须经过死。我们一切天然的能力、一切天然的才干，都必须经过死。只有在复活里，主才悦纳这些，作为对祂自己的事奉。
那根杖后来被存放在约柜里。因此，希伯来书第9章的作者，提到了保存在约柜里的这三样东西。
约柜的上面是敞开的。它有四边，但还需要一个盖。神吩咐摩西作一个盖，这个盖就称为「施恩座」，也就是「除罪盖」。
在原文中，「施恩座」有遮盖物或盖子的意思。它是约柜上面的盖，是用净金作的。约柜是用皂荚木作的，里面和外面都包上金子；但这个盖完全是金的。
又从这块金子，用锤工作出两个基路伯，遮掩在除罪盖上面。
除罪盖完全是金的。换句话说，基于基督来到这个世界成为人，也基于祂成为我们的义、我们的生命和我们的复活，神如今就能够向我们施怜悯。
并没有分别，因为人人都犯了罪，都亏缺了神的荣耀。但神已经将基督设立为施恩座。在原文中，那是同一个字，就是「施恩座」。许多译本译作「挽回祭」，但实际上就是「施恩座」。
神有一种奇妙的性情。大家记得，摩西曾在神面前祷告，求神让他看见祂的荣耀。我相信，这是我们所能献上最高的祷告：「求祢让我看见祢的荣耀。我愿意看见祢的荣耀。」
神说，人见祂的面不能存活。但神满有恩典，祂应许让摩西看见祂的背，不是祂的面，而是祂的背。神把摩西放在磐石穴中，遮掩着他，从他面前经过，并宣告祂的名。
出埃及记34:6：
永恒主，永恒主，有怜悯有恩惠的上帝，
不轻易发怒，有丰盛的坚爱和忠信。
你会发现，我们的神在祂本性里，就是一位满有怜悯、满有恩典的神。虽然祂是公义的、圣洁的，祂却满有怜悯、满有恩典。
在祂本体最深的中心，这就是我们的神。祂愿意施怜悯，却不能忽略罪，因为祂必须贯彻祂的圣洁和公义。祂不能否认自己。
但感谢神，在祂伟大的爱里，祂为我们预备了祂的儿子，作我们的约柜。正因如此，如今约柜上就有了施恩座。神已经将基督设立在我们面前。
这两个基路伯也是一个奥秘。很特别的是，我们第一次读到基路伯，是在创世记第3章。亚当和夏娃刚被赶出伊甸园以后，神就在园子的东边安设基路伯，和发火焰的剑，把守通往生命树的道路。
这是圣经第一次提到基路伯，却没有描述它们的形状。神吩咐摩西造约柜，并作两个基路伯的时候，也没有告诉摩西，基路伯应当是什么形状。
直到以西结书，我们才开始看见它们的一些形状。我们在那里看见活物；它们就是基路伯。当然，到了启示录，我们又看见基路伯，就是那些活物。不过，它们的形状似乎并不完全固定。
关于基路伯，我们并没有确定的认识。对此有许多不同的看法，所以我只能交通一种我自己觉得比较满意的理解。你们也可以有自己的领会。
在我看来，人被赶出伊甸园时，基路伯之所以出现，是因为它们挡住了人回去取生命树果子的路。
再者，把圣所与至圣所隔开的幔子上，也绣着基路伯。它们为什么在那里呢？从某种意义上说，基路伯因我们的罪而挡住了道路。我们犯了罪，因此不配亲近神。
它们代表神的公义。在以赛亚书里，你会发现它们代表神的圣洁。换句话说，这些基路伯代表神对于创造原初的心意。
神原初的心意，是要有一个圣洁的创造，因为祂是圣洁的；也要有一个公义的创造，因为祂是公义的。这样，我们才能与祂相交。
人是神创造中的杰作。神对于人原初的心意，是要人有神的性情。人是照着祂的形像、按着祂的样式造的，并且人要被模成神独一爱子的形像。
这就是神对于祂创造原初的心意。罪并没有使神放弃人，绝对没有。神仿佛在说：「我的基路伯仍在那里。我的旨意永不改变。」
虽然基路伯暂时拦阻人亲近神，但有一天，幔子必要裂开。幔子一裂开，进入至圣所的道路就敞开了。
在基督里，藉着那条又新又活的路，我们能够进入至圣所，在那里与神相交。所以，弟兄姊妹，从某种意义上说，基路伯代表神的公义和圣洁。它们将荣耀归给神，也敬拜祂。
在启示录里，它们带领敬拜，因为它们代表神对于创造原初的心意。
约柜要放在至圣所里。会幕分为三个部分：外院、圣所和至圣所。约柜被安放在至圣所，与以色列百姓隔开。
以色列人可以来到外院。那里有一座大祭坛，他们可以在坛上献祭、献礼物，得蒙悦纳。
祭司可以进入圣所。他们在那里烧香、敬拜、祷告，照管金灯台，并摆列陈设饼。他们在那里服事神，向神尽职。
但没有人能够进入至圣所。惟有大祭司，每年一次，带着血和香，才可以进入幔内，在极短的时间里为以色列人赎罪，然后就赶紧出来。
他总有不能再出来的危险。因此，他衣袍的底边上有金铃铛。只要铃铛还在响，外面的人就知道他还活着。
神是圣洁的、公义的。谁能来到神面前呢？没有人能。若有人胆敢不按规矩进来，就会被击杀。神是当受敬畏、当受敬拜的。
在旧约时代，虽然神愿意住在祂的子民中间——祂的心意就是住在祂的子民中间，与他们相交——但由于他们的光景，到祂面前的道路似乎是那么艰难，手续又是那么繁复。
祂愿意他们来，他们却不能来。祂开了一条路，但那是一条极其艰难的路。按照希伯来书的说法，圣灵藉此指明，进入至圣所的道路还没有显明出来。
他们只能远远地敬拜。但弟兄姊妹，对我们来说，这是何等奇妙：时候满足了，基督已经来了。祂就是约柜，也是整个制度的终极。幔子已经裂开了。
如今，我们可以藉着祂，进入神自己的面前，甚至住在那里。我们住在那里，祂也住在我们里面。这就是今天我们所享受的新约的荣耀。
在旧约时代，约柜虽然在百姓中间，代表神在他们中间的同在，却是隐藏的。
我们在民数记读到，他们起行的时候，祭司必须先进去，用幔子盖住约柜，再蒙上一层海豹皮，然后铺上一块蓝色的布，这才可以抬走。换句话说，没有人能看见约柜。
任何人若胆敢观看约柜，就会被击杀。甚至大祭司进入至圣所的时候，也不能真正看清楚，因为香的烟云充满了那里。
但今天，弟兄姊妹，我们所得的是何等大的特权！基督已经来了，我们可以来到祂面前。的确，我们可以永远与祂同住。
你若观看会幕，就会发现约柜是在最中心的地方。按属灵的意义说，至圣所是会幕的中心，而约柜就在至圣所里。
其余一切器具，都代表基督的工作。但约柜代表基督自己。
我们乃是藉着基督一切的工作，得以来到基督这位自己面前，认识祂自己。**不要只停留在工作上，要来认识祂。**这应当成为我们的追求。
许多时候，我们认识基督所作的事。我们享受基督的工作，也为祂的工作感谢神。但你我对于基督自己，真的有一种热切的渴慕吗？
神的心意是要我们认识祂。祂是会幕的中心，是教会的核心，也应当是我们生命真正的中心。事实上，在神的旨意中，祂就是中心。
约柜向我们启示了神的奥秘。若不藉着子，没有人认识神。认识子的人，就认识神。
最后，在我看来，会幕里的约柜，也向我们表明了一些关于神永远旨意的事。
在创立世界以前，在任何事物被造以前，神就按照祂的美意定了旨意。祂没有与任何人商议；那时也没有人可以与祂商议。
祂照着自己的美意定了旨意。我们称之为神永远的旨意，就是贯穿万世的旨意。这旨意一经确定，万事就都照着它运行。
祂从不改变祂的旨意，没有任何偏离。正如我们的弟兄所说，从永远到永远，这是一条直线，没有中断，没有弯曲，也没有偏离。
你我并不是与这旨意毫无关系的。我们与这旨意有极其密切、极其亲近的关系，因为在这个世界上，无论是团体的事，还是个人的事，没有一件事与神的旨意无关。
我们究竟有多少实际地有分于这旨意，这是重要的。这旨意是什么呢？按照歌罗西书，神的旨意是关乎祂的爱子。祂要祂的儿子在凡事上居首位——基督的居首位，以及基督的中心地位。
神把万有赐给祂的儿子，作祂的产业。就祂与父神的关系来说，祂是那不能看见之神的像。
神是灵，但子是神本体准确的形像和彰显。神本性一切的丰满，都有形有体地住在祂里面。神所有的一切，没有一样不在祂里面。
祂是那不能看见之神的像。祂是启示神的那一位，使神成为可以明白、可以亲近、可以认识的。祂与神同在，祂就是神。
就祂与创造的关系来说，歌罗西书告诉我们，万有都是在祂里面被造的。祂是设计者，是建筑师。万物被造的时候，都是出于祂的心意，出于祂的性情，为要彰显祂的性情。
一切受造之物的存在，都是为要彰显祂、荣耀祂。万有都是藉着祂造的，也是为着祂造的。祂将万有维系在一起，使万有成为一个和谐的整体。
你若把基督除去，整个宇宙就会瓦解，失去它的目的，变得支离破碎。
就祂与新造、与教会的关系来说，祂是头。教会是从祂肋旁出来的。祂是从死人中首先复生的。祂是在复活生命中居首位的那一位，祂也是教会的头。
所以，弟兄姊妹，神永远的旨意是关乎祂儿子的。神要祂的儿子成为万有的中心，作万有的头，成为荣耀神的彰显。祂要居首位，并且成为一切，又在一切之内。
在会幕那里，约柜是中心。它不仅是会幕的中心，也是一切关乎神、关乎祂的子民，以及关乎祂在列国中旨意之事的中心。
所以，弟兄姊妹，说到我们自己，我们何等需要来到基督面前。我们不能只停留在基督的工作上，甚至不能停留在教会中的金灯台这里。我们必须来到神心意最深的地方。
我们需要认识祂——不只是头脑里的认识，而是在经历中认识祂。换句话说，我们愿意让祂成为一切。
神是忌邪的神。因此，神必须对付我们。祂必须清除一切不是基督的东西，因为无论在个人身上，还是在团体中，基督都必须居首位。
神的心意是要基督完全掌权。可惜，在这个世界上，有些人并不回应神的旨意。他们活在神的旨意之外，也不接受主耶稣作他们的生命。
但神的心意，是要我们成为住在基督里的人，使神与人能够在基督里永远同住。那就是新耶路撒冷。
亲爱的天父，我们实在感谢祢。祢在祢的话语中，甚至在这一段活的话语中，都给了我们许多线索，使我们知道祢的心究竟如何，祢真正愿意得着什么，以及祢愿意我们这些属祢的子民成为怎样的人。
主啊，我们祷告，求祢开启我们的悟性，使我们看见祢的基督耶稣，也使我们真正渴慕认识祂，认识祂复活的大能，并且有分于祂的受苦，模成祂的死，或者得以达到从死人中的复活。
我们赞美祢，因为祢所预知的人，祢也预定了；祢所呼召的人，祢也称他们为义，并使他们得荣耀。所以，主啊，我们把自己交在祢手中。我们相信，祢必带我们进入祢的旨意，使祢的儿子得着满足。
主啊，祢能够保守我们，也能够使我们配得。奉我们主耶稣的名，阿们。