请翻到以弗所书5:21，就是写给以弗所人的那封书信。
存着敬畏基督的心、彼此顺服。
现在请翻到撒母耳记上15:22-23。
永恒主喜悦燔祭和平安祭，哪里比得上喜悦人听永恒主的话呢？ 看哪，听命胜于献祭； 留心听胜于公羊的脂油。 因为悖逆跟占卜的罪相等； 顽梗跟拜虚无之神和家神相同。
我们仰望主。
亲爱的天父，我们实在赞美感谢祢，感谢祢恩典的供应，感谢祢爱子的宝血，也感谢祂为我们所开创的那一条又新又活的路。有祂作我们的大祭司，我们才敢来到祢施恩的宝座前。
我们感谢祢，此刻我们就在祢面前。愿祢的荣耀充满这殿。主啊，我们求祢，此刻除去一切抵挡祢的事物。
我们祈求，叫我们在祢面前，在祢的光中赤露敞开。愿我们今天早晨在祢的光中得见光。
主啊，我们信靠祢的圣灵，求祢开我们的眼睛，开我们的心窍，使我们真正被引导进入祢的真理。主啊，我们承认，就我们自己而言，我们里面的一切都抵挡祢，也抵挡祢的真理。
但我们感谢赞美祢，因为祢已经得胜。祢已经开了道路，祢已经将祢的灵和祢的话赐给我们。所以今天早晨，我们只信靠祢的灵和祢的话来作工。
我们愿祢为着祢自己的荣耀，真正得着我们每一个人。我们奉祢宝贵的名祈求。阿们。
今天早晨，我们要一同交通这个非常、非常重要的题目。我相信，这是神的教会在这些日子所需要听见的；我也深信，这与羔羊新妇的预备有很大的关系。
这个题目就是属灵的顺服。
昨天晚上我们提到，当我们想到神的时候，就要从权柄开始，因为神是宇宙的权柄。祂的权柄是原有的、内在的、直接的；对于祂的权柄，我们必须绝对顺服、绝对听从。
但是，当我们谈到人的时候，我相信不应该从权柄开始。事实上，我们应该把权柄这个念头远远地放在一边。谈到人，我们必须从顺服开始。
那么，人是什么？人在这个宇宙中处于什么地位？
神照着自己的形像，按着自己的样式造了人。神造人以后，就赐给人管理空中的飞鸟、田野的走兽和海里的鱼的权柄。
换句话说，神造了人以后，就把人放在这地上一切其他受造之物以上。祂赐给人权柄，管理这一切活物。
所以，实际上，人是在万物之上，却在一位之下。人被造，是要在一切活物之上。这是神为人所安排的地位；然而，人同时又被放在一位的权柄之下，那一位就是神。
只要人守住这个地位——在万物之上，却在一位之下——他就没有问题。但是，每当他忘记自己是在一位之下，只记得自己是在万物之上，他就有大麻烦了。
人被造，是要顺服神、听从神。唯有当人自己顺服神的时候，他才能使万物服在神之下。
我想，神为什么造了人，把人安置在那美丽的园子——伊甸园——里面，又给人一条命令，而且只有一条，原因是很清楚的。
园中各样树上的果子，人都可以随意吃，也包括生命树上的果子。只有一棵树，就是分别善恶的知识树，神说：
只是那分别善恶的知识树、它的果子你却不可吃，因为你吃的日子、你一定死。
——创世记2:17
神为什么给人一条命令呢？神已经把一切都赐给他们了。伊甸园里各样树上的果子，他们都可以吃。你们知道，起初人是吃果子的，而伊甸园里有各式各样的果子。每一种果子都是好的，神丰丰富富地赐给了他们。
所有的果子，他们都可以吃——各种品种，各种滋味。最好的，甚至连生命树的果子也可以吃。神的意思仿佛是说：“你甚至可以接受我的生命。我把我的生命赐给你；不只是把这些果子赐给你，连我自己也赐给你。你可以接受我。”
祂把一切都赐下了，只禁止人吃一种果子。为什么呢？我相信有许多原因，但其中一个原因，就是提醒人：他是在神之下。人被造，是要在神的权柄之下。这是他必须守住的地位。
只要人守住自己的地位，顺服神，他就能行使权柄，管理空中的飞鸟、田野的走兽和海里的鱼。
当然，我们今天都知道伊甸园里发生了什么事。仇敌引诱了夏娃。
不知怎么回事——我们并不确切知道发生了什么——夏娃离开了她的丈夫。他们本来应该在一起。神的旨意是要他们成为一，不应当分开。但不知怎么回事，夏娃离开了亚当。
是什么促使她离开？她要往哪里去？显然，她并不只是随意走走。她心里有个念头，有一样她想去看的东西——也许是出于好奇。
你们知道，好奇心是一件很奇妙的事，却也是一件很可怕的事。不知怎么回事，好奇心抓住了夏娃。她离开亚当，来到分别善恶的知识树那里。她看着那棵树，心里开始思量。一切就是这样开始的。
随后，试探者来了，说：
神岂是真说了『园中各样树的果子、你们都不可吃』么？
——创世记3:1
你们知道这是什么意思吗？当时，人靠树上的果子维生。如果神不许他们吃任何果子，那么神岂不是显得很残忍？祂赐给他们生命，却不让他们得到维持生命所需的供应。
所以，撒但把一个认为神残忍的念头，注入了那好奇的夏娃心里。当然，那不是真的。人人都应该知道这一点。但撒但故意把这个念头放进去：“神是不是这么残忍，造了你们，却不给你们所需要的食物？”
夏娃并没有完全接受，但她多少接受了那恶意的暗示。她回答的意思是：“不，我们可以吃各样树上的果子，只有这一棵不可以。神说过：”
你们不可吃，也不可摸，免得你们死。
——创世记3:3
神从来没有说过不可摸。这是夏娃自己加上去的。换句话说，在她心目中，神开始变得不讲理了。
接着，撒但说：“你知道神为什么不让你们吃吗？因为你们一吃，就会知道善恶，就会像神一样。你自己就可以作神，不再需要神了。神嫉妒，祂不愿意你们像祂一样。这就是祂禁止你们吃那棵树果子的原因。”
于是，夏娃想要试试看。她拿了那果子，就吃了。
换句话说，她背叛了神的权柄，违背了神的命令。她坚持自己的意思。悖逆的背后就是己意。她以自己的意思取代了神的旨意。
她吃了以后，大概亚当就来了。亚当可能正在找她。她把果子给亚当吃，亚当也接受了。
事实上，你们会发现，神追究的是亚当的责任。虽然受迷惑的是女人，神却要亚当负责。为什么呢？
因为夏娃这一次悖逆的举动，实际上违反了两个神圣的次序。第一，她违反了神在人之上的神圣次序。她背叛了神，背叛了神作头的权柄。
同时，她也背叛了神所设立的代表权柄。因为在神的次序中，祂设立丈夫作一家之头。所以，在这一个行动里，夏娃背叛了两个权柄：神直接的权柄和人间接的权柄；神原有的权柄和人受托的权柄。这两个权柄，她都违背了。
但神追究的是亚当的责任。为什么？因为你读创世记的时候会看见，神所说的那条命令——各样树上的果子都可以吃，只有分别善恶的知识树上的果子不可吃，吃的日子一定死——似乎是直接给亚当的。
按照创世记第2章的次序，夏娃似乎是在那以后才被造的。所以，这条命令是直接给亚当的。夏娃是从亚当那里听见的，因此你会发现，亚当的罪比夏娃更重。
第二，神设立亚当作一家之头。作为一家之头，家里无论发生什么事，他都有责任。他不应该任凭夏娃离开他，独自走开。他应该照顾她。但你会发现，他在照顾妻子的责任上失职了。
夏娃是受了迷惑，亚当却是故意犯罪。夏娃把她吃过的果子给亚当时，他很清楚，这是神所禁止的；他也很清楚后果是什么。
然而，他竟然选择了妻子，而没有选择神。他怕失去妻子。他爱妻子，爱到宁可失去神。这是故意的。
因此，你会看见，圣经说罪是借着一个人进入世界的，那个人就是亚当。
因为在亚当里面、众人怎样都死了，照样、在基督里面、众人也都必得以活过来。
——哥林多前书15:22
亚当和夏娃背叛了神，坚持自己的意思以后，你会发现，人的生命本身起了变化。罪进入了世界，玷污了人的生命，也辖制了人的生命。人的生命变得败坏、污秽，变得悖逆、自私。
在亚当里面，众人都死了。换句话说，我们这些从亚当而来的人，都承受了亚当的性情。我们所承受的这个亚当的性情，是有罪的、败坏的、悖逆的，也是任性的。
所以，弟兄姊妹，我们需要认识一件事：悖逆并不是只发生在人类历史开端的事，也不是只在伊甸园里发生过一次的事。
自从那一次悖逆以后，悖逆就成了一种本性。我们都承受了那个悖逆的生命。我们都是坚持己意的人。我们不懂得顺服，听从根本不是我们的性情。
这包括你，也包括我。诚然，你若试着分析人，可能会发现，有些人似乎生来比较顺服，有些人似乎生来比较悖逆。但不要受骗，那是一种假象。
弟兄姊妹，即使有些人看起来天生比别人顺服，也要记住：那只不过是外表，并不真实。
那可能是风俗造成的。例如在东方，由于悠久的传统和习俗，女人似乎比男人更顺服。但你并不了解她们。
我听说，中国女人往往比男人更有主见。确实是这样。由于习俗，也许还有教育和教导——我们有儒家的教导——就形成了某种不真实的氛围，使人看起来比较顺服。
但这样的顺服不是真实的，而是压抑。那是痛苦的，因为里面的心正在翻腾。
再者，那些看起来十分顺服的人，一碰到神的事，就立刻受了试验。一涉及神的事，你就会发现，自己里面有一种天然的反对，一种天然的悖逆。里面有抵抗。
你会发现，我们都要自己的意思，过于要神的旨意。这对我们来说是自然而然的，是与生俱来的，不是教出来的，也不是后来加上的；这是天生的。
所以，弟兄姊妹，我们需要认识这一点。我想，属灵的顺服在世上如此稀少，原因就在于我们不认识自己是何等悖逆。
我们是这样悖逆，无可救药，也无法修补。你无法改善它，也无法用教育改变它。
你们知道，这就是为什么管教如此必要。箴言是一卷智慧的书。你读箴言，会发现许多地方都提到管教。
当然，箴言论到人的行为和人与人之间的关系，所以多次提到管教。为什么管教这么必要呢？如果我们天性顺服、听话，就根本不需要管教。
箴言10:13说：
明达人嘴里有智慧； 无知人的背上有刑杖。
箴言22:15说：
愚妄缠住孩童的心； 管教的杖能将愚妄赶走，使它远离。
箴言26:3说：
鞭子是为打马，嚼环是为勒驴； 棍子是为打愚顽人的背。
箴言29:15说：
棍子和责备能给人智慧； 放纵的孩童使母亲羞愧。
有时候，你会问，为什么需要杖呢？今天，现代人的思想说，杖是不必要的。“你不应该打孩子。不要用杖，不要管教，因为人性是那么好，是完美的。让它自己发展，让它自由表达，鼓励它。”
那么，你们知道结果是什么。愚妄缠住我们的心，唯有借着管教，才能把它赶走。这一切都说明，我们必须认识到，在我们里面——就是在我们天然的肉体里面——找不到顺服，这是何等重要。
在肉体里面，没有听从这回事。里面所有的就是悖逆，就是己意。我们就是这样。越早认识这一点越好。
你们知道，神把一切都赐给我们，而祂对我们只有一个要求。祂只要求我们顺服、听从。祂所要求的就是这个。
为了说得清楚一点，我们试着这样解释。我觉得中文在这里表达得很好。中文谈到顺从这件事时，实际上有两个字，分别表达顺服与听从的两个方面。
一个字是“顺”，意思是听从、跟随，照着吩咐去做。这是一个举动，是行动。另一个字是“服”，所说的是内心的态度，就是降服，就是顺服。
弟兄姊妹，我们可以说，顺服更多是里面的态度。你里面有一种态度，愿意降服，愿意居于其下，服在其下；然后，这个态度就应当在行动上表现出来，那就是听从。吩咐你做什么，你就去做什么。
只有顺服而没有听从，是假的，是装出来的，并不真实。哪里有真实的顺服，哪里就必定有听从。你若有那个态度，就必须付诸实行。
但是，只有听从而没有顺服，也是不真实的。那不过是外表，是不能蒙悦纳的。
你们记得，主讲过两个儿子的故事。父亲吩咐大儿子去做事，他回答说不肯，但后来还是去了。
你们也记得另一个儿子。父亲吩咐他去做，他答应了，却没有去。所以，有时候你也许说：“我顺服。”但你并没有去做。那只是口头上的，并没有行动，并不真实。
但有时候，你起初是悖逆的，后来却悔改，去做了。所以，我们必须看见，对于神，我们需要绝对顺服，也需要绝对听从。
事实上，神喜悦我们的听从。你越听从，祂就赐得越多。看看信心之父亚伯拉罕。神的荣耀向亚伯拉罕显现时，亚伯拉罕就听从了。
他每一步的听从，都带来神更多的祝福。你们记得，他献上以撒的时候，神甚至指着自己起誓。神的话本来就是永远的，神却仍然起誓，仿佛祂的话还不足以使亚伯拉罕放心，不足以赐福给亚伯拉罕。
按时间先后来说，约伯记是圣经中最早写成的记录。摩西五经是摩西写的，但约伯显然生活在列祖的时代。他不是以色列人；实际上，他是以东人。
你看约伯这个人，神要人学习什么功课呢？你若读约伯记，就会发现，神要约伯学习一个功课，就是顺服，也就是听从。
约伯是一个完全的人。他敬畏神，为人正直、公义，行事十分谨慎。但他里面有一样东西，是神所知道的，就是自义。他太好了，好到自以为义。
所以，神容许试探者进来，使他受到震动，实实在在地震动他。到了约伯记第42章，约伯最终学到了什么功课呢？
约伯问：“为什么？像我这样一个好人，这样完全的人，为什么受这么多苦？”虽然他说：
永恒主赏赐，永恒主收取； 永恒主的名是应当受祝颂的。
——约伯记1:21
但在他心底，多少仍有怨言，仍有埋怨。
他不明白。他质问神，要神来跟他辩论。神却没有跟他辩论。他的朋友跟他辩论，但他们的论点是错的。神并没有跟他辩论。
神所做的，只是向他显明神的荣耀。仅此而已。
约伯看见神的荣耀以后，就说：
我知道祢万事都能作， 祢的意旨是不能拦阻的。 我从前只由风闻而听见了祢， 现在呢、我的眼亲自看见祢； 因此我厌恶自己， 在尘土和炉灰中懊悔。
——约伯记42:2、5-6
约伯学了顺服与听从的功课。弟兄姊妹，你来到神面前，需要知道祂是谁。祂是掌管万有的主。你需要看见祂的权柄，看见祂的荣耀。你不能质问祂；你所需要做的，就是顺服，在尘土和炉灰中懊悔。
这就是我们在神面前的地位，而且是一个蒙福的地位。当约伯来到这个地位时，神就赐给他加倍的福分。
神向我们所要求的，就是听从。弟兄姊妹，我们有没有把这个给祂呢？
我们读过撒母耳记上第15章。神借着撒母耳吩咐扫罗，要他去毁灭亚玛力人，无论人或牲畜，一切都要毁灭。
为什么呢？因为以色列人出埃及、行在旷野的时候，亚玛力人攻击他们，想要消灭他们。你们记得出埃及记里的事：约书亚与亚玛力人争战，摩西则上了山，举起双手。
摩西举手的时候，约书亚就得胜；但摩西疲倦，手垂下来的时候，亚玛力人就得胜。所以，必须有人扶住他的双手，才能战胜亚玛力人。
从那一天起，神就吩咐摩西，把这件事写在书上：亚玛力的名要从世上被涂抹。至于神为什么这样吩咐，我们不在这里详细讨论；当然，这是有原因的。
所以，神吩咐扫罗去毁灭亚玛力人，无论男女、孩童或牲畜，一切都要毁灭。
扫罗毁灭了亚玛力人和牲畜，却留下了亚玛力王亚甲。他也留下了最好的牛羊。
换句话说，他只听从了神一半。他觉得神太不讲理了。毁掉坏的，那是合理的；但连好的也全部毁掉，他就觉得不对了。
所以，他留下了一切最好的。他坚持自己的意思，质疑神的权柄，质疑神的智慧。他以为自己比神更有智慧。
后来撒母耳来了，扫罗竟然还有脸迎接撒母耳，说他已经实行了神所吩咐的一切，已经毁灭了亚玛力人。
撒母耳说：
那么我耳中这羊咩声、和我所听见的牛鸣声、是怎么回事呢？
——撒母耳记上15:14
扫罗回答的意思是：“是人民。人民要留下最好的，好献给神，归给神。杀了就没有了，为什么不用来事奉神呢？”
人民想要留下这些东西，为的是事奉神。于是撒母耳说，神喜悦燔祭和平安祭吗？
弟兄姊妹，一涉及神的事，我们似乎总有一种天然的倾向：我们不给神祂所要的，却总想用别的东西来代替，而且那些东西是我们认为好的。
有什么比燔祭更好呢？燔祭是一种把整个祭牲都烧掉的祭。换句话说，什么也不留下。
如果是平安祭，你烧一部分，给祭司一部分，还可以留下一部分自己享用。但燔祭是全牲献上的祭。整个祭牲都为神烧成灰，作为神的食物。
没有什么比燔祭更高。换句话说，你愿意把一切献给神，把整个祭牲都给神。献祭的意思，就是你愿意牺牲，愿意自己有所损失，好献给神。
在我们看来，这就是最好的、最高的了。还有什么比向神献燔祭更高呢？还有什么比向神献祭更高呢？啊，这些应该使神大大喜悦才对。
但是，弟兄姊妹，我们的神究竟喜悦什么？神喜悦燔祭和平安祭吗？千山上的牲畜都是祂的，这一切祭牲都是祂的。
即使你献给祂，那也只是我们的一点表示。但神喜悦燔祭和平安祭，岂能比得上喜悦人听祂的话呢？神所喜悦的是什么？
弟兄姊妹，我们是主所救赎的人。我们理当讨神的喜悦，这应该成为我们的志向。
使徒保罗在哥林多后书第5章说，他只有一个志向。原文的意思是：“我有一个志向。”无论活着或死了，他的志向就是要讨神喜悦。
这也应该是我们的心愿：讨神喜悦，使神快乐。但我们常常拿自己所喜欢的东西，想要使神快乐。
我们没有去寻求，神所喜悦的究竟是什么。祂真正要的是什么？什么能讨祂的心喜悦？什么能使祂快乐？我们没有去寻求明白。
神喜悦燔祭和平安祭，岂能比得上喜悦人听祂的话呢？换句话说，神所喜悦的，就是我们听祂。而听祂，不只是听见，也包括去行。这才是神所喜悦的。
但我们多么常用别的东西来代替祂所要的。不是吗？每当神向我们显明祂的旨意，我们就想拿别的东西来代替。
我记得我们亲爱的倪柝声弟兄所经历的一件事。他年轻的时候，有一位心爱的女子。他们从小一起长大，他非常爱她。
但他得救以后，想要带领女朋友归主。他可以跟她谈天下任何事，唯独不能谈主。她不肯听。但她是他所爱的人。
你们记得，有一次他认真地寻求主。实际上，他要去讲道，正在主面前寻找一节经文。主就把诗篇第73篇的那节经文赐给他：
除祢以外、在天上我有谁呢？ 除祢以外、在地上我也无所爱慕。
——诗篇73:25
倪弟兄说，他能说：“除祢以外、在天上我有谁呢？”但他不能说：“除祢以外、在地上我也无所爱慕。”当然，他爱慕那个女子。不过，他还是把那篇道讲了。
但讲完以后，主就对付他。终于有一天，主实在地对付他：“你愿意跟从我吗？你若要作我的仆人，要被我使用，要有能力事奉我，就必须绝对跟从我。”
最后，神的爱摸着了他的心。他放下了她。他告诉我们，放下她以后，他换了衣服，穿上一件旧衣服，拿了一些福音标语，到街上去张贴。
其实，他曾对神说：“只要让我得着她，我愿意加倍用力事奉祢。祢要我去哪里，我都愿意去，只要祢让我得着她。”他想用别的东西来代替，但神从来不接受那个代替品。
弟兄姊妹，我们每个人不都是这样吗？我相信，你们也有过这样的时候。我有过。
每当神要求我们听从，我们总想用祭物和燔祭来代替。但神所喜悦的，是一颗肯听的心，留心听祂的话，并且听从。
看哪，听命胜于献祭； 留心听胜于公羊的脂油。
——撒母耳记上15:22
为什么留心听神的话，比燔祭和平安祭更好？因为听命胜于献祭。对于我们来说，听从神，远胜于把什么东西献给祂。
留心听，远胜于公羊的脂油。我们知道，公羊的脂油是公羊最好的部分，是要焚烧献给神的。但神说，留心听比这更好。
为什么听命胜于献祭？因为在献祭中，仍然可能有己意，而且往往确实有。但在听从中，你的己意必须被放在一边。这就是为什么听命胜于献祭，留心听胜于公羊的脂油。
我们认识悖逆是何等严重吗？我们真正明白己意是何等严重吗？
因为悖逆跟占卜的罪相等； 顽梗跟拜虚无之神和家神相同。
——撒母耳记上15:23
占卜是什么呢？就是你去求问假神、偶像，或是算命的人、看水晶球的人。你到别的人那里，或别的地方寻求指引，然后照着去做。这就是占卜。
占卜在神面前是罪。你在圣经里会看见，这是被禁止的，是神所憎恶的。
我们有神，就是真神。祂就是智慧。我们应当到祂面前，寻求祂的指引，明白祂的旨意，并且遵行祂的旨意。这才是我们应当做的。
我们不应该离开我们的神，向人或邪灵寻求指引，然后照着去做。我们不应该这样做，这是神所憎恶的。
你会犯占卜的罪吗？扫罗犯了。你们记得，扫罗到最后，竟然去找一个交鬼的妇人，想要寻求指引。但这是神所禁止的。
弟兄姊妹，如果有人对我们说：“你犯了占卜的罪。”我们一定会害怕。我们会说：“不，绝对没有！我从来没有做过这种事。我怎么会犯占卜的罪呢？”
但是，弟兄姊妹，悖逆跟占卜的罪相等。你有没有悖逆过？我们认识这件事的严重性吗？
我们把它看得很轻。“我不过是个人嘛。神的脾气那么好，祂会体谅，祂会赦免。”但是，弟兄姊妹，每一次我们背叛神，就是犯了与占卜相等的罪。
坚持己意，就如同作孽和拜偶像。什么是作孽？就是侵犯、越过、干犯神的权柄、主权和荣耀。这就是作孽。
每一次我们坚持自己的意思，就是犯了这个罪。每一次我们以自己的意思抵挡神的旨意，就是犯了拜偶像的罪。
你敢去拜偶像吗？当然不敢。但我们竟然这么敢坚持己意。想一想这件事。
弟兄姊妹，我们所交通的是一件非常根本的事。这是初步的，却又非常根本。我们需要知道自己的光景究竟如何。
你知道我们为什么悖逆吗？你知道我们为什么不顺服吗？你知道我们为什么不听从神吗？
根本原因在于，我们并不真正认识我们的神是谁。我们说，我们知道我们的神是谁；我们说，我们知道祂是掌管万有的，是全能者，是我们的创造主，是我们的神，是我们的头，也是我们的主。在头脑里，我们确实知道。
但我们真的认识祂是谁吗？直到我们悖逆的时候，我们才开始发现，我们并不像自己所想的那样认识神。
缺少对神的认识，就是我们不顺服、不听从的根源。我们若要真正顺服神、听从祂，就需要认识祂。
我们亲爱的倪弟兄说：“不要数算你听从了多少次，要数算你不听从了多少次。这样，你就知道自己的光景了。”
你们知道，我们在顺服与听从这件事上所受的试验，到了代表权柄的问题上，可能就更加明显。
你若真知道：“这是神，这是祂直接的权柄。”你就不敢不听从——虽然我们大家都曾不听从。但特别是面对代表权柄的时候，这个试验就实在严峻了。
罗马书第13章，我相信我们都很熟悉：
人人都应当顺服有权位的人；因为没有权柄不是由于神的；现有的权位都是由神所排定的。 所以抗拒掌权者的、就是反抗神的制定；反抗的必自己招受判罚。 因为作官的不是叫行善的惧怕，乃是叫行恶的惧怕。你愿意不怕掌权的么？你只要行善，就可以从他得称赞； 因为他是神的仆役，是于你有益的。你若行恶，却应当惧怕；因为他不是无缘无故佩剑的；他是神的仆役，是伸冤的、以刑罚加于作恶者的。 所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良知。 为了这个缘故、你们也纳税；因为他们是神的公仆，专心勤于这职务的。 凡人所当得的、你们都要给他：当得税的、给他纳税；当得关税的、给他上关税；当得敬畏的、敬畏他；当得尊敬的、尊敬他。
——罗马书13:1-7
从挪亚的时代，就是洪水以后，神就在这个世界上设立了政府。正因为人的邪恶，神才设立政府，为要约束邪恶。
凡流人血的，他的血也必被人所流；
——创世记9:6
这就是政府。所以，你会看见，神设立了政府和掌权者。
要记住，神是唯一的权柄。没有权柄不是出于神的。因此，是神把权柄托付给那些在政府中掌权的人。
神设立他们，只有一个目的，就是维持秩序，惩罚恶行，保护善行。这就是设立他们的用意。
因此，对于神在这个世界上所设立的权柄，我们必须顺服。
我们的问题在这里：如果我们真看见权柄是出于神，就不会有问题，因为我们不是顺服人，而是顺服神。
但如果我们不认识权柄究竟是什么，就会以为自己不过是在听从人、顺服人，于是我们就觉得很困难。
当权柄是对的——换句话说，当我们认为它是对的——我们顺服、听从就比较容易。但当我们认为那权柄是错的时候，我们还应当顺服、听从吗？
分别就在这里。如果你真正明白权柄是什么，就会看见，无论代表权柄是对是错，只要你是在那个权柄之下，就必须顺服。
但这并不等于你必须听从。对于神，你要绝对顺服，也要绝对听从；对于人，你可以绝对顺服，却只能相对地听从。没有一个人能要求别人绝对听从；那是神独有的权利。
我们听从那些在我们之上的人，必须以我们的良心所许可的为限，因为我们的良心是神的声音。
彼得和约翰奉基督的名教导人，被带到犹太人的议会面前；那是他们所处环境中最高的宗教权柄。议会禁止这两位使徒传福音。
你会看见，使徒在这里显出了谦卑、顺服的灵。他们说：
服从神、应该过于服从人。
——使徒行传5:29
这样做才是对的。
他们的意思是：“我们必须听从神。你们若要把我们关进监狱，我们就进监狱。我们不会反叛。但我们不能听从，因为我们有一个更高的权柄必须听从。”
所以，弟兄姊妹，真正的试验就在这里。但我们必须认识神的权柄，才能这样做。
我们祷告好吗？
亲爱的主，我们所接触的，是我们原来不懂的事。祢既已将祢的生命赐给我们，我们就求祢，如今使我们能够接受那出于祢的。
求祢鉴察我们的心，把我们从自己里面带出来，带进基督里面，使我们真正学习顺服，认识祢的权柄。我们奉祢宝贵的名祈求。