请翻到哥林多后书 5:17-18。
所以，若有人在基督里，他就是新创造；旧的已过去了；看哪，已变成新的了。 这一切都是出于上帝的；祂藉着基督使我们同祂自己和好，又将这和好的职任赐给我们。
也请翻到罗马书 8:1-4。
这样，如今那些在基督耶稣里的人就不被定罪了。 因为生命之灵的律在基督耶稣里已释放了你，使你脱离罪和死的律了。 律法因肉体而软弱、有所不能行的，上帝却差遣了祂自己的儿子、成为罪之肉体的样式、为了罪的缘故，在肉体中将罪定了罪， 使律法所要求的义能成就在我们这不随从肉体、只随从灵而行的人身上。
接着是哥林多后书 4:7-12。
但我们有这宝贝在瓦器里，是要显明这极大的能力是属于上帝，并不是出于我们。 我们四面受压，却不被困住；心里作难，却不至绝望； 遭受逼迫，却不被撇弃；被打倒，却不至灭亡； 身体上时常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们的身体上。 因为我们这活着的人、是时常为耶稣被交于死的，使耶稣的生也显明在我们这必死的肉身上。 这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。
最后是约翰福音 10:10的后半节：
我来了，是要使羊得生命，并且得的更丰盛。
让我们仰望主。
主啊，我们刚才读了祢的话，现在仰望祢，求祢使祢的话在我们心里活起来，使祢的话对我们实在是灵、是生命。愿荣耀归给祢，奉我们主耶稣的名。阿们。
我们一直在一同思想生命这件事，就是永远的生命。我们发现，上帝总是把这个问题摆在人面前；这始终是生命的问题。
在伊甸园里，我们看见，上帝造了人以后，就把人摆在生命树面前。上帝把生命树栽在园子当中，藉此表明，祂对人的心意乃是要人得生命。
当然，在生命树旁边，还有那棵分别善恶的知识树。上帝要人作一个选择。上帝的旨意是毫无疑问的：祂对人的旨意就是生命。
但是，人必须作一个选择：他是愿意照着上帝的心意得着生命，还是宁愿得着知识——分别善恶的知识——好发展自己，作自己的神？
生命树通向永远的生命，分别善恶的知识树却通向死亡。上帝把这两棵树摆在人面前，让人选择。
但很可惜，我们的始祖亚当选择了知识，没有选择生命。他在不知不觉中选择了死亡，而不是生命。
纵观人类历史，你会发现，上帝始终把这个问题摆在人面前：生命和死亡，你要选择哪一个？
尤其当我们的主耶稣来到地上时，生命在祂里面，这生命就是人的光。祂来，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。
祂也在各各他的十字架上，在那木头上，舍了自己的生命。对祂来说，那木头是死亡；对我们来说，那木头却是生命。祂呼召我们到祂这里来得生命。
弟兄姊妹，我们实在感谢上帝。我们不知道为什么，但祂竟在怜悯中，使我们能够选择生命，而不是死亡。
既然我们已经选择了这生命，就需要明白支配这生命的律。每一种生命都有支配它的律，那就是它本性的律。
旧生命，就是在亚当里的生命，有它的律；那律就是罪和死的律。但我们在基督耶稣里所领受的新生命，也有它自己的律；那律就是生命之灵的律。
换句话说，住在我们里面的圣灵，要把生命带给我们。祂要使我们越来越认识基督，因为基督就是我们的生命。
昨天早晨我们提到，生命之灵在我们里面作工时，首先必定有启示，必定有光，有光照。光照之后，就有分别，也就是圣洁。
当圣灵作工，把更多生命带给我们时，祂总是会引导我们到十字架那里。那里必有十字架的记号，而十字架也必定引向荣耀。
换句话说，基督要成形在我们里面，生命要丰盛，上帝也就得着满足。
今天早晨，我们愿意再往前一点，一同思想生命的争战。
在刚才所读的第一处经文里，我们看见：
所以，若有人在基督里，他就是新创造；旧的已过去了；看哪，已变成新的了。 这一切都是出于上帝的；祂藉着基督使我们同祂自己和好。
若有人在基督里——那么，我们是在基督耶稣里吗？感谢上帝，是上帝把我们放在基督耶稣里的。哥林多前书 1:30说：
但你们得在基督耶稣里、是由于上帝的。
既然这是我们所在的地位，那么，弟兄姊妹，我们是什么呢？我们是新创造。
“若有人在基督里”——也就是说，如果这是你所在的地位，那么你就是新创造。这就是你的所是。
什么是新创造呢？新创造就是全然新的。旧的都已经过去了，一切属于旧创造的东西都已经过去了。
旧创造就是亚当。换句话说，一切属亚当的习惯、性情、观念、行为、思想和感情——一切属于旧创造的，一切属于亚当的——都已经过去了，全都没有了。
一切都是新的。这里所说的“新”，是真正的全新，而且这新的乃是出于上帝的。换句话说，凡不是出于上帝的，都已经过去了；如今在这里的，一切都是出于上帝的。
我们也与上帝和好了。从前，上帝与人之间有隔绝，有不和；但如今我们已经与祂和好，完全恢复了与上帝之间的和谐。这就是新创造的美。
当然，哥林多后书第5章所说的是个人：若有人在基督里，他就是新创造。但有一天，连整个宇宙也要成为新创造。
在启示录第21章，约翰听见一个大声音说：
看哪，上帝的帐幕在人间！
那坐在宝座上的又说：
看哪，我将一切更新了。
换句话说，有一天，一切旧的都要消失，而一切新的都是出于上帝的。那将是何等荣耀的一天！
弟兄姊妹，我们是新创造吗？我们是。
旧的都过去了吗？大家似乎有一点犹豫。
好，让我们回到上帝的话。上帝怎么说？如果你是新创造，那里就没有任何旧的东西留下。如果还有旧的东西留下，那就不是新创造，而是掺杂了。
但上帝说：“不，这是新创造。旧的已经过去了，一切都是新的，一切都是出于上帝的。”那么，你相信吗？你真的相信吗？
如果我们诚实面对自己，就会承认：你已经信了主耶稣，已经接受祂的生命在你里面，也知道自己是在基督耶稣里；这些都是毫无疑问的。
然而，在每天的经历中，你发现，感谢上帝，确实有一些新的东西。这是真的。但很可惜，在每天的经历中，你也发现，许多旧的东西似乎还在那里。
它们好像并没有过去。不但如此，你甚至发现，在你的生活中，旧的东西似乎比新的东西占的分量还大。
你发现，那些旧的东西似乎仍然顽强地盘踞着，好像并没有过去。它们就在这里，这使你很困扰。
那么，这里是不是有矛盾呢？上帝的话说，你是新创造；旧的已过去了，一切都是新的。你也相信。
可是，一回到自己的经历，你发现并非如此。你发现，许多旧的东西仍然缠着你，而新的东西似乎相当软弱。你知道这是为什么吗？
这里有两件事：一件是我们所说的客观真理，另一件是我们所说的主观经历。
什么是客观真理？客观真理，就是上帝在基督耶稣里已经作成的事。
主观经历，则是圣灵在我们里面所作的事。
你看，上帝已经在基督耶稣里作了一件事。祂所作的是一次而永远的；祂所作的是已经完成的工作；祂所作的具有永远的功效，永不改变。
当基督死在十字架上的时候，上帝作了一件事：祂除去了旧创造，除去了亚当，也除去了一切与亚当有关的东西。
一切旧的，上帝都已经在各各他的十字架上除去了。事情已经成了，旧的已经过去了。
在十字架上，并藉着我们主耶稣的复活，上帝作成了一个新创造。一切都是新的，一切都在上帝里面，一切都出于上帝——这是一个新创造。
弟兄姊妹，要记住：各各他的十字架，基督的十字架，是一件极其重大的事。就在那个十字架上，上帝作了极其重大的工作。旧创造已经过去，新创造已经产生。这就是在各各他的十字架上所发生的事。
这是在基督耶稣里已经作成的，是一次而永远作成的，是一个永远的事实。
弟兄姊妹，当基督死在十字架上的时候，祂在那木头上，亲身担当了我们的罪。因此，我们得以脱离罪，向着义活着。这已经作成了。
我们的罪都已经蒙了赦免。这是一次而永远作成的。
当基督耶稣死在十字架上的时候，祂把你我一同带去了。祂是末后的亚当；当末后的亚当死了，亚当的族类就终结了。
所以，亚当的族类在祂里面已经终结。祂又是第二个人，是一个新族类的开始。
你和我——我们的旧人已经与祂同钉十字架。这就是上帝在基督耶稣里所作成的。这是两千年前作成的，已经作成，而且具有永远的功效，永不改变。
所以经上才说：
所以，若有人在基督里，他就是新创造。
你不可能在基督耶稣里，同时又在旧创造里。这是不可能的，因为上帝已经在基督耶稣里作成了。
这是一个永远的事实，是我们必须相信的客观真理。我们必须接受。这是我们的根基，也是圣灵可以在其上建造的根基。
说到主观经历，你就会发现：上帝在基督耶稣里、在各各他十字架上所作成的一切，那个事实，必须实现在我们每一个人里面。
圣灵在我们里面作工，就是把在基督耶稣里已经作成、已经成为永远事实的一切，实现在我们里面。祂使这一切对我们每一个人都成为真实的、活的、切身的。这就是主观经历。
主观经历是建立在客观真理之上的。没有客观真理，就不可能有主观经历。
换句话说，如果基督没有结束旧创造，没有带进新创造，那么，弟兄姊妹，无论我们怎样努力，要经历旧创造的过去和新创造的来到，这经历都不会临到，因为根本没有根基。
圣灵只能将基督已经作成的，亲自应用在我们各人身上。
所以，我们需要客观真理。客观真理是我们必须相信的。相信它，接受它。你不能对它作什么，上帝也不要求你对它作什么。
你不能给它加上什么，也不能从中减去什么。一切都已经预备好了，都已经齐备了，上帝说：“接受吧。”我们就凭信心接受。
当我们凭信心接受，圣灵就有了地位，可以把这事实作到我们里面。圣灵作到我们生命里的，就成为我们的主观经历。
那么，什么是属灵的长进？属灵的长进，就是客观真理与主观经历之间的距离越来越近，越来越小。这就是属灵的长进。
换句话说，当圣灵把上帝在基督耶稣里所作成的，实现在我们的生活中，我们就越来越接近基督的所是。
直到我们被变化，模成祂的形像。这就是属灵的长进。
所以，在基督耶稣里永远真实的，如今必须实现在我们身上。这就是圣灵的工作。
有时候，人过分强调客观真理，却忽略主观经历。结果，他们就变得非常拘泥律法、自以为义、自负、武断、假冒为善，像法利赛人一样。
但另一些人强调主观经历，却忽略客观真理。结果，他们可能变得非常情绪化、不稳定、盲目，并且自欺。
所以，事实上，我们需要在客观真理与主观经历之间保持平衡。
现在，为了说明这一点，让我们再来看罗马书。罗马书第5、6、7、8章，这四章是非常重要的。
这并不是说其他各章不重要。上帝的每一句话都重要。不过，说到罗马书第5、6、7、8章，我们可以这样说：第5章是在亚当里，第6章是在基督里，第7章是在肉体里，第8章是在灵里。
第5章和第6章说到我们的地位，就是客观真理；第7章和第8章说到我们的主观经历，就是我们的光景。
就我们的地位而言，在认识主耶稣以前，我们是在亚当里。我们怎么会在亚当里呢？我们是生在亚当里的。
你没有选择的余地，你就是生在亚当里。因为你生在亚当里，所以亚当是什么，你也就是什么。
如果亚当死了，而你又在亚当里，你也就死了。因着一个人的罪，死亡临到了众人。为什么？因为我们都在亚当里。
我们与亚当有同样的生命，与亚当有同样的结局。我们表现出亚当一切的特征，也受那在亚当里面运行的罪和死的律所捆绑。这就是我们从前的地位：没有盼望，也无能为力。
但感谢上帝，在第6章，我们看见自己是在基督里。那么，我们是怎样从亚当里出来，进入基督里的呢？
除了经过死，没有别的路可以从亚当里出来。你是藉着出生进入亚当里的，也必须藉着死从亚当里出来。
所以，我们看见主耶稣来了。祂代表我们，祂包括我们，祂把我们所有的人都包含在祂自己里面，然后祂死了。
藉着祂的死，我们从亚当里得了释放；藉着祂的复活，我们重生，进入了基督。
同样，除了生在祂里面，你没有别的办法可以进入基督。这就是为什么你不能制造一个基督徒；基督徒必须是生出来的。
我们是藉着主耶稣的死与复活，从亚当里出来的。感谢上帝，如今我们是在基督耶稣里了。
我们与基督有同样的生命，与基督有同样的结局。基督一切的特征都属于我们。
因为生命之灵的律在基督耶稣里运行，所以这律也在我们里面运行。这是上帝赐给我们的荣耀地位。
无论我们怎样改变，无论我们处在什么光景中，那个地位永不改变。
上帝不但在基督里作成了这事，也把我们放在基督里，没有人能改变。为此感谢上帝！我们有一个不改变、也不能改变的地位。
可是，到了第7章和第8章，你会发现景象完全不同了。为什么？因为第7章是在肉体里，第8章是在灵里。
亚当不只是一个人；“亚当”也是一个团体性的称谓。确实有一个人名叫亚当，是上帝所造的；但他不只是单独的一个人，他也是整个族类的代表和元首。
所以，“亚当”是一个团体性的称谓。所有在亚当里的人，都归在亚当这个名下；我们是亚当的子孙。因为这是一个团体性的称谓，所以也是一个客观的称谓。
基督也是如此。基督是一位真实的人，祂来到这个世界。但基督不只是单独的一位；我们看见，基督是身体的头。
因此，从某种意义上说，“基督”也是一个团体性、客观性的称谓。只有一个亚当，也只有一位基督。
不是有两个、三个，或千千万万个亚当。不是，只有一个亚当。圣经说，我们的旧人已经与基督同钉十字架；这里的“旧人”是单数。
不是你有一个旧人，我有一个旧人，每个人各有一个旧人。不是，我们共同有一个旧人，就是亚当，只有这一个人。
所以，发生在亚当身上的事，也发生在我们所有人身上。基督也是如此，只有一位基督。
如果有人说，基督在这里，或在那里，你不要相信；那是假基督。只有一位基督，而我们都在基督里。所以，发生在基督身上的事，也发生在我们所有人身上。
这就是客观真理。你不需要先亲自经历，才能进入这个客观真理。即使你还没有经历，那个地位已经是你的；你已经在那里了，一切的可能都已经在那里了。为此感谢上帝！
但说到“肉体”这个词，保罗在罗马书 7:18说：
在我里面，就是在我肉体之中。
换句话说，肉体是团体性的亚当在个人身上的说法。
“己”，就是亚当这个客观事实在经历方面的说法。所以，我们每一个人都有自己的肉体。你的肉体和我的肉体不同。
从一方面说，我们都从亚当承受了遗传；但按照遗传的规律，你从亚当承受了某些基因，我承受了另一种组合。所以，我们各人都不一样。
我们每一个人都有自己的肉体。你的肉体和我的肉体不同，我的肉体和你的肉体也不同。也许你的肉体比我的好，因为你从亚当承受的，善比恶多一点。然而，它仍然是肉体。
要记住一件事，那是一个重大的发现。保罗的肉体当然比我的好得多，这一点我毫不怀疑。但有一天，他发现，在他里面，就是在他的肉体之中，并没有良善。
感谢上帝，他有了这个发现。这样看来，他也不比我好。每个人都有自己的肉体。肉体就是亚当这个客观事实在经历方面的说法。
就亚当而言，他已经结束了。在各各他的十字架上，旧人已经被钉死了，为此感谢上帝。但说到经历的一面，你却发现，肉体仍然在那里。
为什么肉体还在那里？因为当你信主耶稣时，就你自己而言，坏的肉体你不要了，好的肉体你却想留下来。
你不但要留下来，还想用那好的肉体事奉上帝。问题就在这里。
假如在你信主耶稣的那一天，你就看见旧亚当已经钉了十字架，并且完全放下自己的肉体，弟兄姊妹，你就会省去许多难处。
但很可惜，好像没有人这样作。为什么？因为我们太爱自己的肉体了。你知道，那正是我们的骄傲。
虽然在头脑里，我们可能知道罗马书 6:6：
我们知道，我们的旧人已经和祂同被钉十字架。
在头脑里，我们确实知道；我们听过了，在头脑里也明白了。
可是，到了罗马书第7章，却又说：“难道你们不知道么？”你知道，却又不知道。换句话说，在头脑里你知道，在属灵的事上你却不知道。
你不接受上帝的判决。上帝说，亚当里面没有良善，把他钉十字架吧。但你却像扫罗一样说：“我愿意杀掉所有亚玛力人，也杀掉所有牛羊；不过，上好的牛羊，杀了实在可惜。为什么不留下来，献给上帝呢？”
我们所作的，正是这样。我们试图用好的肉体来成就上帝的旨意。
接着，我们惊讶地发现，上帝不但不悦纳，我们自己反而受了捆绑。我们被罪和死的律捆绑了。
我们以为自己已经从亚当里出来，以为那个律再也管不到我们了。但我们却发现，自己仍然在那个律之下，因为只要我们随从肉体活着，一切属亚当的东西就都回来了。
旧的东西回来了，罪和死的律也回来了。我们知道该作的，却作不出来，那就是死；我们不该作的，反倒去作，那就是罪。我们仍然被罪和死的律捆绑着。
我们需要经过一些挫败和失败的经历，才会看见：在我里面，就是在我的肉体之中，并没有良善。
我们要同意上帝，承认祂所作的是对的。我们相信，并且感谢上帝。当我们放下肉体，把它交给十字架，我们就发现自己是在基督里，也发现一个新的律开始运行了。
罗马书第8章是在灵里。第1节说：
这样，如今那些在基督耶稣里的人就不被定罪了。
“定罪”这个词，可以从两个不同的方面来用。如果从法律方面来说，那就是定罪；你上了法庭，受了定罪。这是法律上的用法。
但它也有实际经历方面的用法，意思就是无能或软弱。对那些在基督耶稣里的人来说，不再有无能，不再有力量的缺乏。
换句话说，你开始认识自己在基督里的地位，并且凭信心站在这个地位上。当你凭信心站在这个地位上，你就发现，另一个律开始在你里面运行。
所以，第2节说：
因为生命之灵的律在基督耶稣里已释放了你，使你脱离罪和死的律了。
你是在基督耶稣里，因此，你发现一个新的律开始运行，就是生命之灵的律。
这生命之灵的律，释放你脱离罪和死的律。
我们是被束缚在地上的。地心引力的作用非常强，它不肯放我们走。你可以跳起来，但还是会落下来。
但假设你坐上飞机或太空船，你就发现，火箭或发动机会把你送上天空。空气动力学的定律开始起作用了。
这里有另一个律在运行，这个律胜过了下面那个律。下面那个律仍然存在，但有一个更高的律，使你得着释放。有一股提升的力量，你就升上天空，得着自由。
弟兄姊妹，我们有没有被提升起来呢？
这条生命的道路，有门，也有路。正如主在马太福音 7:14所说：
那引到生命的门是多么窄，那路是多么狭呀！
换句话说，在基督徒的生活中，我们需要从上帝得着一个启示：看见我们的旧人已经钉了十字架；看见在我的肉体之中，并没有良善。
我们需要一个启示，不但相信基督死的时候，我们也死了，更要看见我们本来就该死。对我们来说，这是最好的事。
我们需要这样的启示。得着这个启示，我们就得着释放。
就像我们亲爱的倪柝声弟兄。他信主耶稣以后，有七年的时间一直在寻求，寻求一种得胜、自由的生活。
他知道罗马书第6章，知道我们的旧人已经钉了十字架，也知道罗马书 6:11所说的：
这样，你们也当算自己对罪是死的，对上帝却在基督耶稣里是活的。
但他说，他越算，向着罪就越活。他不明白，为什么自己就是死不了。没有人能把自己置于死地。
一天早晨，他祷告的时候，主忽然让他看见，他与基督是联合的。因为他在基督里，所以基督死的时候，他也死了。他不需要把自己置于死地。
你可能恨自己，也可能想要治死自己，但你作不到。有一种死法，是你不能施行在自己身上的，那就是钉十字架。你不能把自己钉十字架，这是不可能的。
但你也不需要这样作，因为你已经被钉十字架了。
有一天，当这个启示临到他的时候，我们的弟兄满了喜乐，跑下楼去。他在厨房遇见一位弟兄，就抓住他说：“弟兄，你知不知道，我已经死了！”
那位弟兄看着他，问：“怎么回事？”
我们需要启示。因为有了启示，我们就开始看见：感谢上帝，我们是在基督耶稣里，生命之灵的律释放了我们，使我们脱离罪和死的律。我们被提升起来了。
不过，你知道，这也是一条漫长的道路。不要以为进了那道门，从此就可以高枕无忧。
可惜，这些太空船和飞机终究都要下来。它们一落下来，你又受地心引力的束缚，就需要再一次被提升。
我们需要蒙保守，住在基督里。
我们已经提过，这是藉着恩膏的教训。所以，罗马书第8章从第3节开始说：
律法因肉体而软弱、有所不能行的，上帝却差遣了祂自己的儿子、成为罪之肉体的样式、为了罪的缘故，在肉体中将罪定了罪， 使律法所要求的义能成就在我们这不随从肉体、只随从灵而行的人身上。
有些人经历过这样的提升，那是何等荣耀的经历！但很可惜，他们没有随从圣灵而行。你若不随从圣灵而行，就会落下来。
但只要你随从圣灵而行，你就在那里，你就住在那里。
所以，在日常生活中，听从里面恩膏的教训，随从圣灵而行，是极其重要的。
弟兄姊妹，就我们每天的经历而言，我们里面一直有一场拉锯战。有两个律正在交战。
肉体的私欲与圣灵相争，圣灵也与肉体相争，使你们不能作自己所愿意作的。
弟兄姊妹，罗马书 7:15和加拉太书 5:17之间，是有分别的。
在罗马书 7:15，保罗说：
因为我所作出来的、我不明白；我所愿意的、我并不实行；我所恨恶的、我倒去作。
换句话说，罗马书第7章所说的是：我该作的，我作不出来；我不该作的，我反倒去作。这就是被罪和死的律所捆绑。
但加拉太书第5章是另一回事。那里说，我们若顺着圣灵而行，就绝不会去满足肉体的私欲。
肉体的私欲确实与圣灵相争，圣灵也与肉体相争；这两者彼此敌对，使你们不能作自己所愿意作的。而这里所说你们愿意作的，其实正是肉体所愿意的。
换句话说，因为你随从圣灵而行，你就能够不作肉体所愿意作的事。
但争战仍然在你里面。你什么时候开始倾向肉体，给肉体留地步，或放纵肉体，就会立刻发现，自己又被罪和死的律捆绑了。
但当圣灵在你里面作工，而你跟随圣灵、顺着圣灵而行时，你就发现，那里有生命。生命之灵的律在那里，正在运行。
这是一场为生命而有的争战。你越顺着圣灵而行，肉体就越不能把你压住。生命就是这样长大的。
还有一件事：我们不但里面有生命的争战——肉体要把我们带进死亡，圣灵却要把我们带进生命——魔鬼也一直没有停手。
我们发现，连周围也有一场为生命而有的争战。你知道，生命是在争战中长大的。看看植物的生命。
植物的生命受到环境的影响：不同的气候，不同的环境。你会发现，植物的生命实在是在为生存而争战。它若被环境胜过，就死了；它若胜过环境，就活下去。
生命就是这样长大的。生命是在挣扎中长大的。
我们的属灵生命也是一样。弟兄姊妹，我们生活在一个与我们敌对的世界里。我们的仇敌被称为这世界的王。
换句话说，今天我们生活在一个充满敌意的环境里。周围的一切都在压迫我们，想要把我们压碎，想要使我们死亡。
但感谢上帝，我们里面有一个生命，这生命正在抵挡周围的死亡。
所以保罗说：
但我们有这宝贝在瓦器里。
你看，我们是瓦器；瓦器当然是非常脆弱的。
但我们有宝贝在瓦器里：
是要显明这极大的能力是属于上帝，并不是出于我们。
我们四面受压，却没有被压碎。我们常常到了智穷计尽的地步，生命却没有到了尽头。你知道，这是菲利普斯译本所表达的意思。
我们遭受逼迫，却没有被撇弃；被打倒，却没有被彻底击败。这不正是我们的属灵生活吗？
生命是一场争战，我们正在与周围的环境争战。但感谢上帝，因为我们里面有一个生命，就是那复活的生命，所以我们发现，虽然受压，却没有被压碎。
正如诗人在诗篇 4:1所说：
我在困苦中，祢曾使我宽舒。
我们不但没有被压碎，反倒被扩大了。
是的，我们常常到了智穷计尽的地步，不知道该怎么办。每逢遇到一个处境，我们的头脑就像电脑一样开始运转，想要找出解决的办法。但许多时候，我们实在是智穷计尽。
但感谢上帝，那不是生命的尽头；那是天然生命的尽头，却是属灵生命的开始。
保罗说：
不但如此，我们自己心里也断定是必死的，叫我们不倚靠自己，只倚靠那叫死人活起来的上帝。
不错，我们常常被打倒，却从来没有被彻底击败。弟兄姊妹，我们越进入这样的争战，里面的生命就越增长。生命就是这样长大的。
如果你把一株植物养在温室里，也许能养出一朵美丽的花，但它不能持久，经不起风雨；它里面没有那种经得起考验的品质。
感谢上帝，祂把我们放在这样的世界里。有时候我们会想，如果我们生在伊甸园里，在人还没有堕落以前，那该有多好！
但上帝知道，对我们每一个人来说，什么才是最好的环境。
生命在适合它的环境里长得最好。但我们并不知道，什么环境才适合自己；上帝知道。
我们以为好的，对我们未必是好；我们以为不好的，对我们未必不好。上帝安排我们的环境和处境，为要把那复活生命的能力从我们里面带出来。
弟兄姊妹，我们需要为自己的环境感谢上帝，因为生命就是这样长大的，而且这样长得最好。
所以，不要再发怨言了。上帝知道什么是最好的。
我还得借用一点时间。有一节经文，我们必须思想，就是约翰福音 10:10。
主耶稣说：
我来了，是要使羊得生命，并且得的更丰盛。
弟兄姊妹，主来到这个世界，只有一个目的，就是要叫我们得生命。
我们怎样得着这生命呢？需要我们去争战吗？不需要。
我们白白领受这生命，不需要付任何代价，也不需要经过任何争战。为什么？因为这场争战已经由主亲自打过了。
祂在十字架上争战。那是一场激烈的争战，而祂已经得胜了。
所以，祂把生命释放出来，白白赐给我们。为此感谢上帝！如今我们凭信心领受生命。
但要记住：要得的更丰盛，那就是另一回事了。
你可以不经过争战而得着生命，因为生命是赐给你的。但要得的更丰盛，弟兄姊妹，就需要顺服。
这需要降服，需要舍己，需要背起自己的十字架来跟从主，需要己的死。
这是要付代价的。所以你会发现，许多人已经得着生命，但得的更丰盛的人却不多。
如果我们盼望这生命在里面增长，我们就必须争战，必须为此争战。
福克斯弟兄说：“不是你得着更多的基督，乃是基督得着更多的你。”
基督是完整的基督。你不能使祂再多一点，也不能使祂更完全；祂已经是完全的。
所需要的，乃是祂得着更多的你。祂需要更多倒空你，更多减少你，好更多充满你。
生命已经在那里，那生命就是丰盛的生命。基督的生命不是一种仅仅在法理上成立的生命，也不是一种勉强活着的生命。不是，基督的生命乃是丰盛的生命。
但为什么我们没有更丰盛地得着祂呢？因为里面有太多自己，太多别的东西；这些东西把我们里面基督的生命挤住了。
祂需要在我们里面扩展，而惟一的道路就是十字架。
弟兄姊妹，**十字架是通向丰盛、通向丰满的惟一道路。**如果我们想避开十字架，就只会一直贫乏。
但如果我们愿意得着丰盛，就必须舍己，背起十字架来跟从主。这是惟一的道路。
感谢上帝，生命的争战，基督已经得胜了。祂说：
我就是复活，我就是生命。
这复活的生命曾进入死亡，胜过死亡，并且从死亡中荣耀地出来。
因为祂已经打赢了那场争战，如今，同一个生命就在你我里面。
没有任何理由，这生命不能得胜。只要你让它作主，它就总是掌权。
我们祷告好吗？
亲爱的天父，我们实在赞美、感谢祢，因为祢把这样荣耀的复活生命放在我们里面。我们赞美、感谢祢，因为祢安排各种处境，为要把这生命的能力带出来。
父啊，我们祈求，使我们更多认识这生命，更多倚靠这生命，使我们真能说：“基督就是我们的生命。”
因为我们活着就是基督。愿荣耀归给祢。阿们。