哦，父啊！哦，神啊！
我们现在求祢说：“要有光”，使光照进我们的心里，将那显在耶稣基督面上的、神荣耀的光赐给我们。
我们刚才一同说，我们如今所寻求的，就是这面容。我们寻求祢的面。
我们感谢祢，帕子已经除去了。我们感谢祢，天已经敞开了。我们感谢祢，圣灵已经降临了。
然而，我们是从自己的需要中向祢祷告；我们深深意识到这需要——我们自己的无能、无助，不能作什么，也不能说什么配得上祢的话。
哦，主啊，我们承认，我们完全倚靠祢。但我们也说：主啊，我们信靠祢。
那么，求祢使这段时间成为我们实际享受这一切的时候：敞开的天、施膏的圣灵，以及耶稣基督面上的启示。我们奉祂的名祈求。阿们。
今天上午是本周上午聚会的第一堂。我想请大家翻开旧约和新约的几处经文，为我们的默想奠定根基。我们先从创世记第5章开始。
祂创造他们有男有女；
在他们被创造的日子，神给他们祝福，称他们的名叫“人”。
现在直接翻到新约，哥林多前书第15章，45至49节。
经上也这样记着说：“首先的人亚当成了一个活的人”；
末后的亚当成了叫人活的灵。
但不是属灵的在先，乃是属血气的在先；以后才是属灵的。
头一个人是出于地，属于土的；第二个人是出于天的。
那属于土的怎样，属于土的众人也怎样；那属天的怎样，属天的众人也怎样。
我们既有了属于土者的形像，我们就也当有属天者的形像。
接着，请翻到歌罗西书第3章，9至11节。
不要彼此说谎；因为你们已经脱掉了旧人和旧人的行为，
而穿上了新人；这新人正渐渐更新，以达到充分的认识，符合创造他者的形像。
在这里并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、奴隶、自主的之分；惟有基督是一切，又在一切之内。
最后，请翻到希伯来书第2章，从第5节开始。
因为我们所论到的那将来的世界，神并没有使它顺服天使。
但有人在某处郑重地证明说：
“人算什么，祢竟顾念他？
人子算什么，祢竟眷顾他？”
正如我刚才所说，今天上午，我们要为这些上午时段的默想奠定根基。其中有些内容会比较概括，着重整体，然后再逐步深入，进入事情真正的核心。
不过，我们必须先对摆在面前的事有一个全面的认识和异象。
我相信，在座有不少人是带着问题来的。我发现，在我们这个时代，世界各地的基督徒都满了问题。
许多人的问题关乎自己的属灵生命和自己；即使不是这方面的问题，也会有关于其他基督徒的问题，或是关于整个教会的问题，尤其可能是关于当地教会的问题。
还有关于世界的问题。问题真是形形色色；它们很容易耗尽我们的属灵生命，把我们牢牢困住，使我们的属灵长进停滞不前。
从前有一位老太太，丢了几把漂亮的银茶匙。她在屋里怎么也找不到。因此，收垃圾的人来了，她就说：“我的茶匙丢了。你能不能在垃圾里找一找，看看是不是在那里？”
那人驾着一辆马拉的垃圾车，他的马名叫多宾。他转过头对多宾说：“走吧，多宾！我们的差事可不是在垃圾里找银匙。”
当然，这话听起来不太客气。不过，你知道，情形就是这样——就像班扬笔下那个拿着粪耙的人。还记得他吗？他看不见悬在自己头顶上的金冠，只顾盯着垃圾，想从里面找出什么宝贝来。
今天有许多基督徒也在这样做。他们错失了荣耀，因为他们的眼睛不是向内，就是向外，总盯着自己的问题。
你们记得，以色列人准备过约旦河、进入应许之地时，有这样的话：
只是你们和约柜中间要有距离，约有二千肘长；不可挨近约柜，好叫你们知道所要走的路；因为这条路你们向来没有走过。
——约书亚记 3:4
这条简单的指示蕴藏着何等深刻、丰富的智慧：你们与约柜之间要相隔二千肘，因为这条路你们从前没有走过。你若挨事情太近，就会失去整体视野，也会迷失方向。
要看清事物的分量和相互关系，保持整体的眼光。不要挨得太近。
你们不也同意吗？我们已经挨某些事情太近了，把某一件事当成了全部。是的，当成了全部——甚至包括我们基督徒的教义。那些教义何等宝贵，何等重要，关乎生命，不可缺少；然而，我们却把它们孤立起来，把这一项、那一项、再那一项，各自当成了全部。
你知道，就连十字架，或十字架的教义，我们也可能把它当成全部。我还可以列举许多别的事。对今天许多基督徒来说，这些事仿佛一道划定的圈子，他们看不见圈外，看不见更多的东西。
你若跟他们谈话，他们除了那件事，对什么都不感兴趣。每次谈着谈着，总会回到那里，而且他们也一定把你拉回那里。我们缺少对事物分量和相互关系的认识，缺少完整的异象；这正是我们许多问题的根源，也是我们属灵生命停滞不前的重要原因。
那么，我为什么说这些呢？当然，有两个原因。第一，你必须看见一个比个人问题更大的异象，才能把自己的问题放在整体的关系中来看。
我对科学上的相对论不大懂，但我非常坚持一个原则，就是关联性，或说相对关系。你看，每一件事都与其他一切事物有关联，不能单把某一件事看作终极和全部。
我说这些，还有另一个原因：神的事压在我心上。如今，对我来说如此鲜活的，就是属灵生命的这种整体性——要领会它的伟大、广阔和浩瀚。
当然，浩瀚能使人敬畏，甚至使人停下脚步、屏息不语。但浩瀚也能使人得释放。你看见了我们在基督里蒙召进入的是何等伟大的事，也就是基督自己的伟大。
哦，倘若这一周，我们能重新领会、把握基督徒所蒙呼召的浩瀚，我们离开时，就会成为一班得了释放的人。那么，让我们就在这个背景下开始。
我们刚才读了这些经文。我真盼望当时能多读一些，不过，作为起点，这些已经足够了。你们看出这些经文全都在讲什么吗？从创世记起，一直贯穿下来的，都是一件事：人。
不，是两个人。两个人。
我们接下来所要专注的，就是这件事：两种人类。这就是整本圣经的主题。
你们愿意跟着我一同思想吗？如果你们熟悉圣经，就会看见许多我来不及说出来的事。
圣经是神与人的故事。一切都归结在这里。圣经中没有什么与此无关，因为圣经一开始就是神：
起初，神……
——创世记 1:1
再往下读不远，你就遇见了人。人类的历史始于神——神是一个事实；是神发起一切，采取主动；是神在工作。
神的心意借着行动，借着祂所作的事显明出来。请记住这个原则：你要认识神的心意，就要从神所作的事上去认识，不总是从祂向你说的话中去认识。
神的心意更多是借着祂怎样对待你显明出来，而不只是借着祂在你耳边所说的话。神在祂的行动中说话，在祂的作为中非常、非常响亮地说话——神的心意是在祂的行动中显明的。
神在工作，祂在工作，为人预备一切——一切都是为人预备的。
当祂完成了预备，把人带进来以后，神就说：“没有什么需要再作了。在这个阶段，我们可以安息了。”当神把人安置在祂所预备的地方和环境中，神就安息了。
不过，新约告诉我们，这个人乃是那将要来者的预像；神最终要在那一位里面找到完全的安息。
人的构成、人的处境、人的环境，以及人所受的试验——神一切的关切，都集中在人类身上，集中在人类身上。
并不是集中在事物本身。对神来说，没有任何事物本身是终点。人才是神的目标。人类才是神心意的所在。
今天上午在这里的，既然全都是人，那么我想，我们正处在这个位置上：我们就在神所关切的中心——人类。
我们知道，那个人使神失望，辜负了神，也被神弃绝了。就在那时，神作出回应，暗示另有一位要来——另一个人，一个具有代表性的人。祂是神在创世以前就预定的，如今已借着预告和影儿显明出来。
神对那一个人的回应，以及祂对这另一个人的心意，像一条红线，贯穿整部旧约：在表号中，在预表中，在预言中，也在蒙拣选的一条世系的属灵历史中；这一切都朝向那另一个人、那另一种人类前进。
这里所显明的，就是这两个人之间的分别。
于是，我们来到新约。值得注意的是：这里出现了人类的决定性转折。
你曾这样看待基督教信仰吗？还是你所想到的，只是它的各个部分、各个片段——人的罪得到赎除，个人得救，人获得永远的健全和荣耀，以及救恩的种种部分？
我们把这些看得那么重。当然，重视这些部分本身并没有错；只是，若看不见这些部分终究不是整体，就出了问题。
亲爱的朋友们，在这一点上，我们必须重新调整对基督教信仰的观念和认识：要看见，随着主耶稣的来到，整个人类历史到了一个决定性的转折点。
这就是那个转折：一种人类，一类人，受到最终的弃绝；而在耶稣基督这位身上，一种全然不同的人类被带了进来。
你知道，抓住这一点，你整本圣经都会活起来。这涉及两种生命。我们究竟进入了什么？重生是什么？
我们称之为归主，称之为重新出生，或称之为重生。那究竟是什么？就是出生而进入另一种人类——全然不同的人类，一个不同的族类，一种不同的人。
随着新约而来的，就是人类历史上这巨大的转折：人类本身的转折。
在新约中，神将要得着的那完整而终极的人类样式被带了进来。
这是何等重大的事！在这一位里面，凡属乎人的完全的一切，都能找到。
凡属乎人的完全的一切，都在新约所引进的这位代表性人物里面。耶稣与整个人类有着独一无二的关系。
你们难道没有看见，一道道亮光怎样汇聚在这个伟大的事实上吗？
在这人类当中，神正在你我身上作什么？祂在作什么？祂要得着什么？我们在神手下所经历的一切，究竟该怎样解释？
你知道，当我们落在神手下，我们就要经过一番对付。神要在我们身上作工了。你们对这一周有什么期待？
当你离开这里，遇见朋友，他们会问：“你过得愉快吗？”
我想，我以前在这里讲过，有一次我参加一个聚会，那里有许多传道人。聚会结束时，主办者请这些传道人作见证，说说这次聚会对他们有什么意义。
一个接一个地站起来说：“哦，我过得太好了！真是荣耀的时光！这是我一生中最美好的一段时光。”
后来，有一个人站起来，眼睛红红的，脸色灰白。他说：“我不明白你们所说的。我这一段时间实在难熬。这一周对我来说，是一场彻底的拆毁。我一向看为重要的一切，都被打倒了；我非得重新认识基督不可，祂必须比我过去所认识的更大。”
你在期待什么呢？当然，我盼望你有一段美好的时光。不过，从永恒的光中来看，你这段美好的时光，也许不是朋友们所理解的那一种。明白吗？
真正看见真理，可能是从一场拆毁中产生的。
这只是顺带一提。那么，神在作什么？祂正在拆毁一种人类。随着我们继续往下看，你们就会看见这一点。祂正在这样作。
我们不妨在这里暂且岔开，看看今天的人类。哎呀，这是何等景象！何等景象！人还在谈进步、发展，谈人类的崛起。
看看今天的世界，整个人类和这个地球，无论人走到哪里，都落到何等荒凉的地步——就因为人太聪明了。从一面说，神正在作这件事。祂正在作。
祂任凭、甚至助这个人走下去，好显露他的聪明究竟能带来什么——正是人在园子里一心想要得到的那种聪明：要聪明，要像神一样聪明。
但另一方面，神也正在作另一件事。
我不知道你的经历如何。我知道我自己的经历。我也知道，许多大蒙神使用、大蒙神赐福的仆人，都有这样的经历：他们正在属灵上经过一段极其艰难的日子。
他们已经到了一个地步：若不是主真实地站在他们身旁，接管一切，带他们到底，那么，就连他们的属灵经历也走到尽头了。若不是主以新的方式介入，过去所有的一切都无法支撑他们。许多人不正是这样吗？是的。
你看，这就是祂正在作的。祂的工作正是以这两种人类为着眼点：我们天然所是的，以及我们在基督里所是的——在基督里。
所以，这次我们首先要专注的，就是瞻仰这人——瞻仰祂。
我愿意祷告，也确实在祷告：当这一周结束时，我们能够真诚地用一位诗人的美妙诗句来表达自己的心声。你们许多人都熟悉这位诗人。以下几行出自那首美妙的诗《基督》：
我属基督，单这名便使我知足，
对我而言，祂早已丰丰富富地使我满足；
是的，无论生，无论死，无论忧伤，或陷于罪中，
祂必使我满足，因为祂向来使我满足。基督是终结，因为基督原是起始；
基督是起始，因为终结就是基督。
我要说，这些诗句表达了我们都盼望在这段时间里得着的结果：基督。重新被基督吸引，重新对基督有奇妙的珍赏，并且看见基督在神的宇宙中所具有的意义。
现在，在这段引言剩下的几分钟里——你们知道，这还只是引言——我只想点明一件事。
你有没有看见——也许你已经看见，只是自己没有这样说过，也没有听人这样说过——你有没有看见，我们圣经的核心和枢纽，乃是一个巨大的转变？
一个巨大的转变。我说的，是旧约结束、新约开始的那个中心点：人类历史的两部分，人类的两个阶段。
正是在那个地方，那个交界点上，我们遇见了这伟大、巨大的转变。
整部新约都在阐明这转变的意义、性质和事实——在人类中，从一种光景转移到另一种光景。
你们会想起新约中许多相关的内容。我这里只提几项。首先，这是从一个人转到另一个人——从亚当转到基督。
我们在哥林多前书第15章读过：头一个人。祂称他们为“人”。“称他们的名叫人”，这就把人类的意义浓缩在其中了。事情很简单：头一个人，亚当——意思是一样的。亚当与人，正如你们在创世记旁注中所看见的：“称他们的名叫亚当。”
整部新约都关乎从一种人类转到另一种人类：从一个族类的元首和包括全族的代表人物，转到另一个——首先的亚当和末后的亚当。
圣经一贯所说的，不是“第二个亚当”，而是“末后的亚当”。整个人类要在这里越过原有的范围。因此，这是关乎整个族类的转变：从亚当转到基督，从头一个人转到末后的那个人。
第二，从一个国民转到另一个国民。我知道，这里有许多可争论的地方。
说到以色列——尽管如此，新约，连同基督自己，都在这一点上说得十分明确：
神的国必从你们夺去，给那能结果子的国民。
——马太福音 21:43
是属天的果子，不是属地的。从一个国民转到另一个国民。
还有彼得——哦，彼得！真是奇妙。亲爱的，我真觉得惊奇，你不觉得吗？他从前是那样一个固守犹太教传统的人；为了在该撒利亚的外族人，为了到哥尼流家去，他竟与主争执，甚至对主说出一句自相矛盾的话：
主啊，绝对不可。
——使徒行传 10:14
你不能把这两句话放在一起：既说“主啊”，又说“绝对不可”。
你们记得，另一个人遇见基督时，说的却是：“祢要我作什么？”不过，彼得还没有完全摆脱他的传统。
甚至后来，他还曾有那样的假装：当雅各和长老们那边的人从耶路撒冷下来时，彼得就退缩，不再与外族人一同吃饭。他身上还残留着一点裹尸布。
但奇妙中的奇妙是，当你读到他的书信时，他已经出来了：
耶稣基督的使徒彼得写信给蒙拣选的客旅、散居在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼的。
——彼得前书 1:1
如今，他已从那一个国民出来，进入另一个国民。这转变已经在这个人身上完成了。不过，你知道，他曾经过何等争战！那争战究竟是为什么？就是因为他与天然人旧有的关系。关于这一点，我们还要看得更清楚。
是的，这是一个转变。再者，这是从一种安排转到另一种安排。整卷希伯来书，就是为这个转变所作的一篇完整论证。
新约中有一组连接用语反复出现，给我留下极深的印象，就是“不是”“也不是”“乃是”。
约翰不就是从这里开始的吗？基督对撒玛利亚妇人说：
你们拜父、既不在这山上，也不在耶路撒冷。
但时候将到，如今就是了，那真正拜父的、必用心灵按真理来拜祂。——约翰福音 4:21、23
不是，也不是，乃是。当你来到这从一种安排转到另一种安排的重大转变时，就会一再遇见这样的说法。
这也包括天使在先前那种安排中所承担的重大职事——单这个题目，就足够讲一个上午了，不是吗？天使在先前安排中的职事。律法是借着天使颁布的。天使一次又一次地来到——基甸所遇见的天使，还有天使长。
天使的职事真是奇妙。然而，希伯来书一开头就指出：
神并没有使它顺服天使。
——希伯来书 2:5
不是，不是，乃是。接下来的论证，就是要说明：这新的安排，远远超越了天使的职事。
我们所进入的是何等的境地！
你读到希伯来书接近结尾的地方，又会遇见一个表达这种转变的句子：
你们原不是走近了那可摸、而烧着火的山。
——希伯来书 12:18
从那旧的安排转到这里，差别是何等巨大！而你必须把焦点带到新约中的那一件事上，就是基督在福音书中所引进的。