请大家翻到约翰福音，约翰福音1:14、16。
道成了肉身，寄居在我们中间，满有恩惠和真理。
我们看见过祂的荣耀，正是从父而来的独生子的荣耀。
从祂的丰满里、我们都领受了，而且恩上加恩。——约翰福音1:14、16
以赛亚书，以赛亚书53:10-11。
然而永恒主却定意将祂压伤，使祂受痛苦。
祂献上自己为赎愆祭时，必看见后裔，并且延长年日；
永恒主所喜悦的事必在祂手中顺利进行。
祂受了生命之苦以后，必看见光，而心满意足；
我的仆人、那义者、必使许多人得称为义；
祂必担当他们的罪孽。——以赛亚书53:10-11
以弗所书，以弗所书1:17。
愿我们主耶稣基督的上帝、荣耀的父、将智慧和启示的灵赐给你们，使你们认识祂。
——以弗所书1:17
最后，马太福音16:24-25。
于是耶稣对门徒说：「若有人有意愿跟着我，就当弃绝自己，拿起他的十字架，来跟从我。
因为凡想要救自己性命的，必丧失性命；
凡为我的缘故丧失自己性命的，必得着性命。」——马太福音16:24-25
让我们一同仰望主，向祂祷告。
亲爱的天父，我们实在感谢祢，祢使我们能够借着祢爱子、我们主耶稣的血，又借着祂为我们所开辟的这条又新又活的路，来到祢面前。
我们祈求，倘若我们心上还有任何帕子，求祢将它除去。求祢使我们能够敞着脸观看主的荣光，照着祢的形象，荣上加荣地被改变，这是从主，就是那灵而来的。
所以，主啊，我们将祢的话交回祢手中，求祢祝福它、擘开它，赐给我们，使它成为我们的生命和灵。愿荣耀归给祢，奉我们主耶稣的名。阿们。
我们一直在主面前，一同思想上帝恢复工作这件事。我们相信，上帝今天的工作，正如祂长久以来所作的一样，乃是恢复的工作。
我们所说的恢复，不仅是指失去了某样东西，如今又把它找回来。恢复始终与上帝永远的旨意相联。
在已过的永远里，在创立世界以前，上帝就在祂自己里面定下了一个旨意。从那时起，上帝一直朝着这个旨意作工；直到这个旨意完全得着恢复，祂绝不会停止作工。所以我们相信，上帝今天工作的性质，乃是恢复的工作。
接着，我们一同交通了在这恢复工作中，必须恢复的一些基本事项。除了恢复上帝话语的权柄，还必须恢复基督作头的地位；必须恢复基督身体的丰满长成，也就是新妇的成熟；必须恢复十字架的中心性和普及性；也必须恢复起初的爱。
今天早晨，我们愿意一同思想恢复的原则。
我们的上帝是一位有原则的上帝。祂通常照着祂为自己所定的原则作工。当然，我们知道，上帝比祂的原则更大；有时，祂也许不照着我们所明白的原则作工，这就使我们感到惊讶。
但在通常的情形下，你会发现，上帝总是照着祂所定的原则作工。
诗篇103:7说：
祂使摩西知道祂的法则，
使以色列人知道祂的作为。——诗篇103:7
以色列人所知道的，只是上帝的作为，就是上帝个别的、一件一件的作为。但摩西却蒙恩，明白了上帝的道路。这里所说的道路，简单地说，就是上帝的原则。
因为摩西认识上帝的道路，知道祂作工的原则，所以你会发现，有时他甚至能够预先知道上帝将要作什么。正因如此，他才能充分地与上帝同工。
所以我们相信，认识恢复的原则，对我们是十分重要的。知道这些原则，我们就能更好地与上帝配合。
这些恢复的原则并不是理论，而是实际运行的原则。它们是活的，也是非常实际的。换句话说，我们在上帝话语中所看见的这些原则，已经在祂所拣选之人的生命中实行出来了。
祂借着这些器皿，带进祂恢复的工作。所以，我实在盼望，我们思想这些原则的时候，不把它们当作供我们揣摩的理论，而是接受它们为活的、能运行的原则。我们要敞开自己，让这些原则在我们的生命中运行。
如果我们这样作，就会发现，我们已经走在恢复的路上了。
我们愿意一同交通的第一个原则，就是恩典。
恩典是上帝的一个特性，也是祂的行动。我们的上帝，是赐各样恩典的上帝。
你们记得，有一次摩西来到主面前，说：「主啊，求祢将祢的荣耀显给我看。」主说，没有人能看见祂的面还可以存活，但摩西却蒙准许，可以看见祂的背。
上帝吩咐摩西站在磐石上，对他说：「我经过的时候，要把你藏在磐石穴中，直到我过去，然后让你看见我的背。」
于是，主的荣耀从那里经过。主的荣耀经过的时候，摩西听见了一个宣告。上帝向摩西宣告祂自己，宣告祂是怎样的一位。
在出埃及记34:6，祂这样宣告：
永恒主，永恒主，有怜悯有恩惠的上帝。
——出埃及记34:6
换句话说，我们的上帝是一位有恩典的上帝。祂满有怜悯，满有恩典。
到了新约，我们又看见，道成了肉身，在人间支搭帐幕，满有恩典和真理。我们的主耶稣在地上的时候，祂就是满有恩典和真理。从祂的丰满里，我们领受了恩上加恩。
那么，什么是恩典呢？我们都知道，恩典就是不配得的恩惠。恩典是出于上帝主权的。上帝是赐恩典的那一位。恩典不在于我们是什么样的人，也不在于我们是谁；恩典完全在于上帝自己。
恩典是白白赐下的，也是普遍赐下的。恩典是从上帝来的。
上帝在爱里定意造人，也创造了人。但我们犯了罪，背叛上帝，藐视祂的爱，丧失了一切权利。
就我们而言，我们在上帝面前实在没有任何权利。我们不能向祂要求什么，因为我们已经丧失了一切权利。
你知道，我们就像那个浪子，得了自己应有的产业，却把它挥霍尽了。当他醒悟过来，想要回到父亲家里的时候，他非常清楚，自己已经没有任何权利，可以向父亲要求什么。
他唯一能想到的，就是如果能够回去作一个雇工，也就够了。这就是他的想法，而且是很合理的。
但是感谢上帝，当那个浪子回到家里，出乎他意料之外的是，父亲不但赦免了他，仍然接纳他作自己所爱的儿子。
这就是恩典。
所以，弟兄姊妹，我们与主同活的一生，从起头到末了，都是恩典。恩典不但拯救，恩典也恢复。
现在让我们回顾历史。在伊甸园里，亚当是照着上帝的形象造的，并且受托管理空中的飞鸟、地上的走兽和海里的鱼。
但到了后来，他失去了一切。他得罪了上帝，违背了上帝的话而堕落之后，这个照着上帝形象被造的人，就失去了那个形象；这个受托管理上帝所造万物的人，也失去了那个管理的权柄。
他藏在树木中，躲避上帝。接着，你看见上帝来到园中，呼唤他的名字。上帝来，是要恢复他。
一方面，上帝把他找出来，也确实审判了他；但另一方面，上帝又为他预备了奇妙的供应，要使人重新归向祂自己。这就是恩典。
到了洪水的时候，我们看见挪亚在上帝眼前蒙恩。蒙恩，就是得着恩典。
那时，世人都背叛上帝、得罪上帝，到处充满强暴和败坏。上帝说，时候到了，祂要毁灭祂所造的一切。祂后悔造人在地上。
但挪亚在上帝眼前蒙了恩。恩典保守挪亚和他的全家经过洪水；不但经过洪水，并且承受了新的大地作为产业。
后来，人类繁衍起来，他们想要聚集在一起，建造一座塔，来传扬自己的名。于是，上帝下来，变乱他们的语言，他们就分散到全世界去了。
即使分散以后，他们仍然没有改变。他们虽然分散了，却没有敬拜上帝；他们分散了，反而开始敬拜偶像。全世界都转去拜偶像。
亚伯拉罕所属的家族也不例外。约书亚在迦南地向以色列人讲话的时候，在约书亚记24:2-3，向他们述说了他们以往的历史：
古时候你们的祖宗、就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉、住在大河那边，事奉别的神。
我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地。——约书亚记24:2-3
弟兄姊妹，在这里你看见，是上帝主动将亚伯兰从迦勒底的吾珥带出来，领他进入应许之地。你们听见这些话了：这不是亚伯拉罕作了什么，而是上帝将亚伯兰带出来。是祂采取了主动。
这位信心之父亚伯拉罕的一生，是由恩典开始的。这是恩典。
以色列人从埃及一切的奴役中得释放，也是恩典；不是因为这些百姓好，而是因为上帝听见了他们的哀声。上帝怜悯他们，记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。
你再次看见，是上帝主动将以色列人从奴役中拯救出来。祂差遣摩西到埃及，把他们救出来。这完全是恩典。
祂把以色列人从埃及救出来以后，就与他们立约，将他们置于律法之下。但在旷野的四十年间，他们是何等地惹主发怒，又是何等地不信上帝！
那整整一代人，都不能进入应许之地。但最后，你看见以色列人还是进入了迦南。这不是因为他们按着律法是义的；事实上，他们违背了每一条诫命。
他们乃是在另一个约之下进去的。你们记得，当他们在约旦河那边、摩押平原上的时候，上帝又与他们立了一个约，就是怜悯的约。他们不是在律法之下进入应许之地，而是在怜悯之下进去的。
你再次看见，这乃是恩典。
进入应许之地以后，他们有四百五十年在士师治理之下。他们并没有完全得着自己的产业，也没有完全进入上帝所应许他们的一切。这是因为他们的不信，以及他们所行可憎的事。
上帝兴起士师，士师设法使他们复兴，使他们回转，使他们得着恢复。士师还活着的时候，他们似乎事奉上帝；但士师一死，他们就又离弃上帝了。
读到士师记的末了，你会发现，他们的光景每况愈下。甚至士师还活着的时候，他们也没有全心事奉主。他们从来没有完全得着上帝应许赐给他们列祖的产业。
就在这里，你看见恩典开始作工了。
士师秉政的时候，那地遭遇饥荒。迦南原是流奶与蜜之地，是上帝时常眷顾的地，也是蒙上帝赐福的地。然而，在士师秉政的时候，那地却遭遇饥荒，因为百姓不跟随主，那地就受了咒诅。
有一个人名叫以利米勒，他名字的意思其实是「我的上帝是王」。但这个人没有倚靠上帝、归向上帝，反而离开伯利恒，下到摩押去了。
然而，即使有这样的失败，我们仍然看见恩典开始作工。就在他寄居异邦的时候，上帝把路得带了进来。
路得是一个摩押女子。按照律法，摩押人即使到了第十代，也不准进入以色列人的会中。换句话说，摩押人是永远被排除在上帝子民的群体之外的。
可是，你看见，就在以色列失败的时候，路得这个摩押女子却被带进来，与以色列发生了关系。这就是恩典。
路得嫁入以色列家以后，你们知道她的故事：她怎样随拿俄米回来，最后又怎样嫁给波阿斯。从这婚姻的后代中，出了大卫，就是那个合上帝心意的人。
借着大卫，国度建立起来。在大卫和所罗门的时代，以色列人完全得着了他们的产业。这就是恩典。
甚至以色列人因对上帝不忠而被掳，上帝仍然一次又一次差遣先知到他们那里，设法使他们回转，使他们恢复。但他们不肯听从上帝所差来的先知。
最后，犹大完全被掳到巴比伦。被掳到巴比伦七十年以后，恩典又开始作工。
你再次看见，上帝感动了古列的心。他是一个外邦君王，是一个不认识上帝的王。然而，上帝能够激动他的心，使他下诏，准许被掳之地的以色列人回到耶路撒冷，重建上帝的殿。这就是恩典。
所以，纵观整个旧约，我们看见，上帝每逢作工，都是按着恩典的原则；不仅起初如此，在使人回转、使人恢复的时候，也是如此。
当然，到了新约，我们就看得更清楚了。为什么呢？因为上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐下。
基督耶稣来到这世界的时候，满有恩典和真理。从祂的丰满里，我们领受了恩上加恩。我们的主耶稣不但将祂的恩典分赐给我们，祂自己就是上帝的恩典。
我们实在从祂领受了恩上加恩。弟兄姊妹，我们在祂面前没有任何权利，不能向上帝要求什么。但感谢上帝，祂的恩典竟借着基督耶稣临到我们。
恩典不但救了我们，并且继续在我们里面作工，直到上帝从起初所定意的，在我们的生命中完全实现；不仅在个人身上，也在我们众人一同的生活中实现。所以我们看见，这一切都是上帝的恩典。
使徒保罗在哥林多前书15:10说：
然而由于上帝的恩、我才成了今日的我。
——哥林多前书15:10
弟兄姊妹，当我们来到上帝面前，首先需要记住的，就是这一切都是恩典。
你读保罗的书信，就会发现，他每一封书信都以恩典开始，向收信的人祝愿恩惠与平安；每一封书信也以恩典结束，祝愿主耶稣的恩与他们同在。
他是一个知道什么是恩典的人。你看保罗的一生，就会发现，起初他并不认识恩典。他是法利赛人，是法利赛人中的法利赛人。他所知道的，只是律法，就是律法上的义。
他藐视上帝在基督耶稣里的恩典，甚至反对这恩典，逼迫那些接受上帝恩典的人。这就是扫罗这个人当时的情形。
他是一个骄傲的人。他以为自己能够成功，以为自己作得到。他不需要上帝的恩典。他觉得一切都是自己配得的，他要靠自己去成就。
但感谢上帝，在往大马士革的路上，主耶稣向他显现，对他说：
扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？你踢刺棒是难受的。
——使徒行传26:14
他立刻醒悟，就降服于基督，接受了上帝在基督耶稣里的恩典。
弟兄姊妹，从那天起，我想，在上帝的子民中，恐怕没有一个人比他更明白上帝的恩典了。
在哥林多后书12章，保罗得着了那样的异象和启示。他被提到第三层天，听见了人未曾听过、甚至不能说出来的话。他被提到乐园里。
因为他的异象和启示太大，上帝就容许一根刺加在他的肉体上，就是撒但的使者。你们记得，他怎样三次求主把那根刺挪去。
他完全有理由这样求，因为他是上帝的使者，四处奔走，传扬福音，就是拯救的大能。然而，他自己却处在软弱之中，看起来并不能很好地印证他所传的。因此，为着上帝的缘故，也许不是为着他自己，他求上帝挪去那根刺。
但主的回答是：
我的恩典够你用的。
——哥林多后书12:9
知道了这一点，你看保罗怎样回应。他宁愿夸自己的软弱，因为：
我什么时候软弱，什么时候我就有能力。
——哥林多后书12:10
上帝的能力，就在人的软弱上显明出来。
弟兄姊妹，我们不认识恩典，是因为我们太刚强，因为我们太以自己为傲。
我们需要成为认识自己的人，知道在自己里面没有良善，在自己里面没有力量，在我们里面实在一无所有。
弟兄姊妹，如果我们到了这个地步，就会明白，一切都是恩典。
当我们自己掌权，自己设法成就的时候，上帝就站在一旁。我们也许能够建立一个王国，却不能建造上帝的家。我们能建造巴别塔，却不能建造上帝的家。
除非我们到了一个地步，看见自己是软弱的，看见自己里面一无所有；或者，像一位弟兄所说的，我们需要破产，在灵里破产，否则恩典就不能作工。
心灵贫乏的人有福啊！
——马太福音5:3
也就是说，那些破产的人有福了。他们不再信靠自己，也就是不再信靠自己的肉体。就在这个时候，你会发现，恩典开始作工了。
恩典一作工，恢复就开始了。
有时我们纳闷，为什么上帝不作恢复的工作。你知道为什么吗？就是因为你。
如果你在祂面前谦卑自己，不再试着自己去作恢复的工作，祂就要凭着恩典来作。因为上帝所作的一切，都是按照恩典的原则。
所以，弟兄姊妹，我实在盼望我们能够看见，一切都是恩典；尤其当我们来到末后的日子，在这恢复的工作上，更是如此。
我们知道上帝正在作恢复的工作。正因为知道祂正在作恢复的工作，我们也急着要帮助祂。结果，我们这样帮助祂，反而耽误了祂。
所以，让到一旁吧。不要太有雄心，不要太强大。宁可处在软弱里，让上帝的恩典来接管。你就会发现，祂要在我们里面完成那恢复的工作。
这就是第一个原则。
第二个原则，就是生产之苦。
没有生产之苦，就没有生命的产生；没有生产之苦，就没有恢复。这是宇宙中一个非常基本、非常根本的原则。
在创世记1章，我们看见，上帝创造天地以后，地变得荒废空虚。接着，你就看见，上帝的灵覆翼在水面上。
弟兄姊妹，你若能看见这幅图画，就会发现，全地都被水遮盖，或者说，全地都被冰遮盖。地球可能曾有一段时期进入了冰河时代。那是何等寒冷、荒凉，一切都陷于毁坏之中。
就在这里，你看见上帝的灵覆翼其上，把祂的生命和温暖传给周围的寒冷，要使这地重新成为可以居住的地方。
这是什么呢？这是上帝带着生产之苦的爱。上帝为这毁坏的地忍受生产之苦；从祂的劳苦中，这地恢复了，重新成为可以居住的地方。
在伊甸园里，同样的事又发生了。亚当和夏娃犯罪以后，就藏起来，躲避上帝。
这是很容易理解的，尤其是你家里有孩子的话。每当你的孩子作了违背你心意的事，当然，他自己也知道，你回到家的时候，他就会躲着你。这是很自然的，你知道。
是上帝来到园中寻找亚当，呼唤他。
一个母亲回到家里，找不到自己的孩子，心中立刻就会焦急起来。她会找遍每一个房间，呼唤孩子的名字。换句话说，这位母亲正在受生产之苦，渴望恢复与孩子之间的交通和爱。
很多时候，你会发现，即使母亲出去找孩子，孩子仍然很不愿意回来。这很奇怪：不是那受得罪的人不愿意和好，反而是那犯罪的人，似乎很不愿意和好。
在这里，你再次看见上帝受生产之苦。祂来到园中寻找那个人，呼唤他的名字，要使他重新归向祂自己。
当然，我们的弟兄昨晚已经提过亚伯拉罕的事。亚伯拉罕那带着生产之苦的祷告，实际上表达了上帝的生产之苦。
所多玛和蛾摩拉罪恶的呼声，已经上达于天。然而，上帝仍要下来察看，然后才施行最后的审判。你看见，上帝是何等不愿意这样作。祂原可以直接从天降下刑罚，从天降下硫磺与火，把这些城全烧毁；但祂没有那样作。
我想，祂下来，也许就是要来看亚伯拉罕。祂知道，那里有一个人，能体会祂心中生产的痛苦。
这个故事很有意思。祂来到亚伯拉罕那里，亚伯拉罕接待祂，服事祂。上帝和那两个天使吃的时候，亚伯拉罕就站在一旁伺候。
他们吃完，起身要走的时候，并没有说什么。但因为亚伯拉罕那么爱主，他不肯就这样让主离开。他说：「我要送祢一程。」
亚伯拉罕的心向着上帝，他就开始在代求中忍受生产之苦。于是，上帝救回了罗得。
我们的弟兄也提到了摩西。同样的事情又发生了。以色列人得罪了上帝，上帝要把他们灭绝。但摩西知道上帝的心；摩西知道，上帝并不愿意这样作。
所以，摩西在代求中忍受生产之苦，甚至愿意，只要上帝肯赦免百姓，就把自己的名字从生命册上涂去。当然，上帝赦免了，因为这正是祂所愿意作的。
换句话说，在这里你看见了生产之苦。这些忍受生产之苦的人，不过是在表达上帝自己心中的生产之苦。
以色列人已经住在应许之地，在士师的治理之下，但他们的光景却越来越坏。
你若读士师记最后几章，就会发现，以色列人的情形简直坏到了极点。太坏了，实在太坏了。甚至像参孙这样的士师，他们的生活也有许多令人质疑之处。
最后一位士师是以利。在以利的时代，你看见，上帝的异象稀少，祂的话也不受珍视。
换句话说，那时以色列人属灵的光景坏到了一个地步，上帝不能向他们说话，也不能向他们显现。上帝若不能向自己的百姓说话，还能向谁说话呢？上帝若不能向自己的百姓显现，还能向谁显现呢？
换句话说，上帝完全被封闭起来了。祂被迫缄默。因此，上帝就在恩典中有所行动。
你必须看见上帝心中的生产之苦。假如你的孩子拒绝与你说话，拒绝听你的话，使你陷入一种处境，根本无法与他们交谈，你心里会积聚何等的痛苦呢？
上帝也是这样。你看见，在祂心中，有那样的痛苦；容我用人的话来说，祂心中有那样的爱。祂说，祂必须作一点事，祂必须作一点事。
于是，祂找到了一个器皿，就是哈拿。哈拿。你知道，哈拿这个名字的意思，就是恩典。
有一个妇人名叫哈拿，她名字的意思就是恩典。哈拿是以利加拿所爱的妻子，但上帝却使她不能生育。
今天，这也许不算什么大事；但在那个时代，尤其在上帝所拣选的以色列百姓中间，这是非常、非常重大的事。为什么呢？因为按照上帝的话，一个蒙上帝赐福的妇人，会生养许多儿女；一个受上帝咒诅的妇人，就没有孩子。不生育被看作是受上帝咒诅的记号。
哈拿是个虔诚的妇人，是敬畏上帝、爱上帝的人。可是，奇怪的是，上帝却使她不能生育。
在她一生中，她必须忍受何等的羞耻、何等的凌辱！每次他们来到示罗敬拜主，她总是祷告，求主除去她的羞耻。
人们不能理解。人会说：「她一定是在什么地方暗中犯了罪，把罪藏起来了，所以才受咒诅。」于是，她一再祷告，但上帝没有答应她的祷告。
为什么呢？因为上帝要引导她，不再只看见个人的需要，而是看见上帝的需要。她为了自己的需要，祷告求一个儿子；但上帝有意延迟了应允。
直到有一天，她在上帝面前许愿说：「上帝啊，祢若赐给我一个儿子，这个儿子就是为着祢的。」
换句话说，上帝使用哈拿作祂生产之苦的器皿，为要生出撒母耳。
所以，你再次看见了生产之苦。生产之苦，是恢复的一个基本原则。
我们的弟兄也提到了但以理。正是借着但以理那带着生产之苦的祷告，上帝对以色列人的应许才得以实现。
有时，我们读上帝的话，发现其中一些应许，我们的态度就是安坐下来，说：「哦，感谢上帝，有这样一个应许。」然后，我们就等着那个应许实现。
我们以为，上帝的应许会机械地、自动地实现。但上帝作事并不是这样，因为祂是活的上帝。凡属上帝的都是活的，连祂的应许也是活的。
当你发现上帝的应许时，你所需要作的，不是安坐下来，被动地等候，而是起来，积极地为这个应许进入祷告。
在这里，你看见但以理。当他读耶利米书，知道七十年快满了，因为那时是大利乌王元年，再过两年，七十年就要满了，他并没有安坐下来说：「感谢上帝，只剩两年了。」
当然，上帝必信守祂的应许；但祂必须兴起一个人来忍受生产之苦。因此，借着但以理的生产之苦，上帝向以色列人实现了祂的应许。
到了新约，我想，生产之苦这个原则，得到了最完全的彰显。
在那里，你看见上帝的爱，甚至不留下祂的独生子。我们无法理解上帝心中的生产之苦。那必定是极大的痛苦，祂竟愿意舍去祂的独生子，就是祂一切的爱所集中在其身上的那一位。
以赛亚书53章是何等奇妙的一章。它说到我们主耶稣救赎的工作。其中有一节说：
然而永恒主却定意将祂压伤，使祂受痛苦。
——以赛亚书53:10
弟兄姊妹，我们都知道，虽然从外面看，是人把基督钉在十字架上，但人作这事，是受了撒但的煽动。
从上午九点到中午十二点，就是我们的主在十字架上的头三个小时，是人在讥笑祂，是仇敌在嘲笑祂，说：「现在祢完了。」但你看见，我们的主耶稣仍然与祂的父交通；父赐给祂力量，使祂能够忍受一切的讥笑、藐视和苦难。
但从中午十二点到下午三点，太阳隐藏了。整个宇宙仿佛都掩起了脸。为什么呢？因为就在那个时候，父压伤了祂儿子的魂，将祂压碎了。
就在那段时间，那不知罪的，为我们成为罪。因为祂这样成了赎罪祭，上帝就将祂压碎。
你知道我们主耶稣心中是何等痛苦，承受着何等的生产之苦；祂这样呼喊：
我的上帝，我的上帝，祢为什么撇弃我？
——马太福音27:46
但祂必从自己魂的劳苦中，看见后裔。
亲爱的弟兄姊妹，教会是从我们主耶稣魂的生产之苦中生出来的。从祂肋旁流出了血和水。正是借着从祂肋旁流出的血和水，上帝得着了那个女人，就是新妇，就是教会。
没有生产之苦，就不可能有生命的产生。
这生产之苦，甚至也临到那一百二十个门徒。他们聚集在楼房里，整整十天，同心合意地在一起；圣经说，他们恒切祷告。
他们并不是只走进那间楼房，被动地等候父的应许临到他们。主曾吩咐他们回到耶路撒冷，等候父所应许的、从上头来的能力临到他们，然后，他们就要作祂的见证人。
他们并不是回去，住在楼房里，只等着那应许实现。相反，你看见，他们专心致力于祷告。我实在相信，那些祷告是带着生产之苦的祷告。他们确实在上帝面前忍受了生产之苦。
从那带着生产之苦的祷告中，五旬节来到了，教会也形成了。
无论在哪里，教会的产生都必须经过生产之苦。今天，人想要组织教会，但教会不是你能组织出来的。你可以组织一个机构。
教会必须在生命中形成。不是说，我们只要把几个人聚集在一起，从我们中间选立几位长老、几位执事，然后就说：「好了，我们有了一个新约的教会。」事情不是这样成就的。
教会必须经过生产之苦而产生。上帝把一个负担放在少数人的心里，为着祂在你所居住之地的见证。这几个人就专心致力于祷告，在祷告中迫切挣扎。
从那祷告中，上帝就生出教会来。在这地上，无论何时、无论何地，教会都是这样产生的。
正如我们的弟兄也提到的，使徒保罗在歌罗西书1章说：
如今我在为你们所受的苦难中觉得喜乐，并且为基督的身体、就是教会、要在我肉身上补满基督患难的不足。
——歌罗西书1:24
在这里，你看见使徒保罗为教会劳苦。他对加拉太人说：
我的小孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。
——加拉太书4:19
在那里，你看见一位使徒，实实在在地在上帝面前忍受生产之苦。从他魂里的生产之苦中，许多教会被建立起来。
你察看教会历史，就会一次又一次地发现同样的事。
请容许我提到这一点：二十世纪二十年代末，上帝开始在中国，借着倪柝声弟兄等人作工。但之所以有那样一次上帝之灵的运行，是因为有两位姊妹。
两位姊妹。她们在那里，来自英国，是到那里去的宣教士，努力向村民传福音。但她们意识到，上帝的工作若要真正在中国扎根，祂必须兴起一些青年人，一些有知识的青年人，来作这工作。
于是，她们专心致力于祷告。正是借着这两位姊妹的生产之苦，上帝的一次运行临到了中国。
我想到1904至1905年的威尔士复兴。上帝所使用的器皿，是伊文·罗伯茨，一个年轻人，一个矿工。
你听他的祷告。他祷告说：「上帝啊，求祢使教会降服，拯救世人。」这个祷告给人的印象非常深刻。
我完全赞同我们的弟兄昨晚所说的。今天，在上帝的百姓中间，我们没有看见恢复的工作达到应有的光景，原因就在于，太缺少愿意献上自己、作带着生产之苦之祷告的人。
这是恢复的一个原则，绝不能绕过去。
第三，恢复的第三个原则，就是启示。
上帝无论作什么，都必须经过启示。
你回到创世记，就会发现，当上帝开始恢复这地的时候，祂首先作的，就是说：
要有光。
——创世记1:3
于是，就有了光。
一切都必须从光开始，就是属天的光，从上头来的启示。
只有光，才能显露、揭示事物真实的光景。我们并不认识自己。
我们生活在一种环境里，渐渐就习惯了，适应了。到了一个地步，我们就再也看不见了。
我们需要光；这光要显露、揭示我们真实的光景。
当光来的时候，你会发现，它不但显露，也会击杀。它杀死一切不是出于上帝的东西。但感谢上帝，光也医治，也赐生命。
所以，保罗为以弗所的信徒祷告，求我们主耶稣基督的上帝、荣耀的父，将智慧和启示的灵赐给他们，使他们充分地认识祂。
我们需要启示。
在旧约里，你看见，当亚伯拉罕还在吾珥，住在那座满了偶像的城里时，荣耀的上帝向他显现。
主的荣耀显现了；上帝的荣耀，与那些偶像的羞耻，形成何等鲜明的对比！这就把亚伯拉罕带出来，使他走上那属天的旅程，朝着那座有根基的城前进。
至于摩西，也许在母亲乳养他的时候，她曾告诉他，上帝对他的一生有一个安排，要用他来拯救祂自己的百姓。不知怎么，这些话就深深留在他心里。
即使过了四十年，他学会了埃及一切的学问，成了一个有能力的人，他仍然没有忘记母亲所灌输在他心里的事。所以，他试着出去拯救自己的同胞，结果却完全失败，不得不逃命。
他在旷野待了四十年。可以说，他把在埃及所学的一切都卸下了，并在那里学习认识上帝。
但弟兄姊妹，拯救的工作并没有来到，直到他看见那个异象：荆棘被火烧着，却没有烧毁。为什么呢？因为上帝在其中。
正是根据那个异象，摩西被差遣回去，拯救以色列人。
没有异象，人民就放肆。
——箴言29:18
百姓就瓦解了，四分五裂，各行其是。唯有启示、异象、从上帝而来的光，才能带进上帝恢复的工作。
当然，我们的主耶稣就是上帝的启示。
正如希伯来书的作者所说，上帝从前借着先知，多次、多方地向我们的列祖说话；如今，在这末后的日子，祂在儿子里向我们说话。
我们的主耶稣是上帝的启示，是上帝完全的启示。祂是世界的光；行在祂光中的人，就不在黑暗里，也不至于跌倒。
弟兄姊妹：
我们若在光中行，如同上帝在光中，我们就彼此有团契，祂儿子耶稣的血也洁净我们、脱离一切的罪。
——约翰一书1:7
保罗一生作见证的时候，用一句话概括了这一切：
我没有不信从那从天上来的异象。
——使徒行传26:19
所以，弟兄姊妹，在这恢复的工作中，需要启示，需要光，需要异象；无论你愿意用哪一个词，所说的都是这件事。
当然，今天我们不能有所谓新的启示，因为基督就是上帝的启示。上帝愿意向我们启示的一切，都已经启示了。换句话说，一切都在这本书里。
上帝已经说话，上帝已经启示。祂已经在祂儿子里，完全、完满地启示了自己。所以，如今一切都在这里。启示已经赐下了。
我们不能在上帝话语的启示之外，再有任何额外的启示。若有人声称，他有上帝话语以外的新启示，他就是假先知。
但是，我们确实需要新的启示，意思是说，上帝曾在祂话语中说过的，如今要借着祂的灵，再向我们说一遍。这就是我们所需要的启示。
弟兄姊妹，上帝的话在我们手中。我们可能读了，却没有看见；可能背下来了，却没有听见；甚至可能把它存记在心里，却仍然不明白。
这话对我们只是死的，只是字句，而字句会杀死人。多少时候，我们读上帝的话，却觉得被定罪，因为我们作不到，我们离它太远了。
但是，弟兄姊妹，当圣灵开始开启这话，当天上的光开始照在这话上，它就成了活的、有能力的、能运行的。它就发生功效了。
这就是我们所说的启示。
恢复绝不能建立在传统的基础上，无论那个传统多么准确。恢复必须借着启示而成就。
所以，往往第一代的人有启示。他们知道自己在作什么，上帝也在他们中间。但到了第二代，他们只是接受前人传下来的东西。
那是真理，却没有实际，也不发生功效。很快，它就降为一个制度、一个组织。
我们需要来到主面前，求祂将智慧和启示的灵赐给我们，使我们充分地认识上帝。
最后，恢复还有一个原则，就是十字架。
上帝每一次恢复的工作，都是恩典的工作。是恩典发起了恢复的工作。
当恩典临到，就引发生产之苦。我们常常以为，恩典是白白的，因为是白白的，就很便宜。但你若认识恩典，就会发现，它虽然是白白的，却是代价极大的。
不但我们的上帝为此付出了代价，你接受恩典，也要付代价。为什么呢？因为一个真正接受、真正认识上帝恩典的人，那恩典本身就要引他进入生产之苦。
这是不可避免的。你若不认识上帝的恩典，还可以自在地生活；但一旦上帝的恩典临到你，弟兄姊妹，你就背上了一个负担。你逃不掉，必须去完成它。这是要付代价的。
当然，上帝恢复的工作，总是借着启示往前进行。上帝必须启示，人必须有直接、亲身的认识。
而要让恩典运行，要让生产之苦和启示成为实际，就必须有十字架。
弟兄姊妹，如果上帝凭着祂的恩典，将祂儿子、祂旨意、或教会的启示赐给你，无论是哪一方面，你是不是以为，既然祂向你启示了，你就已经得着了呢？
不是的。
你接受了光以后，那光无疑会把你带到十字架。唯有借着十字架在你生命中的工作，异象才能成为实际的使命。
否则，你所接受的异象，可能是真的，也可能不是真的。即使是真的，也不过使你成为一个空想家，毫无实际用处。你可以谈论它，却永远不能真正得着它。
十字架，是恢复工作中一个非常基本的原则。
主耶稣说：
若有人有意愿跟着我，就当弃绝自己，拿起他的十字架，来跟从我。
——马太福音16:24
否则，就行不通。
拦阻恢复的，就是自己。
没有一个仇敌，比这个叫作「自己」的仇敌更大。
是自己的骄傲，拒绝上帝的恩典；是自己的安逸舒适，不肯忍受生产之苦；是自我保护，使你的眼睛向启示关闭。
自己，就是上帝恢复工作的仇敌。弟兄姊妹，要对付自己，除了十字架，没有别的路。
圣经并不教导自我改良、自我改革，或自我美化。圣经所教导的，是向自己死。
我们必须把这个自己交给十字架，这才是唯一的拯救。
所以，弟兄姊妹，我们只是非常简略地提到了一些恢复的原则。你无论在哪里看见这些原则运行，就会在那里看见恢复的迹象。
我们一同祷告好吗？
亲爱的天父，我们谈论这些原则，似乎很容易。但是，主啊，除非祢的圣灵将这些原则带进我们的生命中，否则这一切都毫无益处。
所以，我们向祢呼求：主啊，求祢借着祢的圣灵，将这些原则作到我们个人和团体的生命中，因为我们实在盼望祢恢复的工作得以完成。
奉我们主耶稣的名。阿们。