请大家翻到罗马书第13章。我们只读第1节：
人人都应当顺服那些居上位掌权的；
因为没有权柄不是由于上帝的；
现有的权柄都是由上帝所命定的。
——罗马书 13:1
现在请翻到哥林多后书 10:8：
主所赐给我们的权柄、是要建立你们，不是要拆毁你们；
我就是为这权柄稍微过分夸口，也不至于惭愧。
——哥林多后书 10:8
再看哥林多后书 13:10：
为了这个缘故、我不在你们那里的时候、写了这些话，
好使我在你们那里的时候、不必照主所赐给我的权柄、严厉地对待你们；
这权柄是要建立人，不是要拆毁人的。
——哥林多后书 13:10
也请翻到撒母耳记上 15:22-23：
撒母耳说：
「主喜爱燔祭和平安祭，
岂如喜爱人听从主的话呢？
看哪，听从胜于献祭；
留心听胜于公绵羊的脂肪。因为悖逆跟占卜的罪一样；
顽梗跟拜偶像和家神一样。」
——撒母耳记上 15:22-23
最后，请翻到腓立比书第2章。我要从第5节读到第11节：
你们要怀着这种意念，就是基督耶稣所怀的：
祂本有上帝的形状，却不以跟上帝同等为应当趁机会抓取的，
反倒倒空了自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；
既见于人的姿态，就降卑自己，存心顺服，以至于死，而且死在十字架上。所以上帝也将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名以上的名，
使一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名都屈膝跪拜，
万口都承认耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。
——腓立比书 2:5-11
正如我们昨晚所提到的，这一次我们所担负的负担，是属灵权柄这件事。首先，我愿意再说一遍：不要害怕权柄。不要一听见「权柄」这个词，思想和心里就不自觉地产生一种抗拒。
我想，这种反应很大程度上是出于误解，或者说，是因为我们不明白权柄究竟是什么。因为，如果我们靠着上帝的恩典，看见权柄究竟是什么，就会知道这是最蒙福的事。我实在相信，我们会欢迎权柄，而不是害怕权柄。
所以，一开始，我们就要确立一个关于权柄的基本真理：没有权柄不是出于上帝的。使徒保罗写信给罗马人的时候，在罗马书第13章所说的，虽然是受托的权柄，就是上帝在地上所设立的权柄，但这仍然向我们启示了一个极其基本的真理。
没有权柄不是出于上帝的。换句话说，这就是告诉我们：上帝是宇宙中唯一的权柄。除了上帝自己，以及祂所赐予的权柄以外，没有任何权柄。
我相信，从某种意义上说，我们都知道这一点。但可惜，我恐怕这个观念并没有真正深入我们的心。我想，正因为如此，我们对于权柄才有这么多误解。
我们把一些通常被人视为权柄的东西误认为权柄，却不真正知道权柄究竟是什么。所以，我实在盼望，这个基本真理能够进入我们心里：除了上帝以外，没有权柄。上帝是独一无二的权柄。
任何自称为权柄，却不是出于上帝、不是上帝自己的，都不是真正的权柄，因为上帝是整个宇宙中唯一的权柄。
为什么祂是宇宙的权柄？因为祂是上帝。祂是万物的创造者。万物都从祂而来，因此，祂对万物都有权柄。
你们知道，「权柄」这个词，在希腊文里是 exousia。它来自一个非人称动词，意思是「这是合法的」。从「可以照自己的意思自由行事」这个意思，就产生了「权柄」这个词：有权运用能力，有行动的自由，能够照祂自己的意愿行事。
这就是权柄真正的意思。对上帝而言，祂的权柄是绝对的，是无限的。因此，我们必须向上帝献上绝对的听从和绝对的顺服。
上帝是宇宙中唯一的权柄。祂的权柄是直接的，不是别人授予的。祂之所以是权柄，是因为祂本来就是这样的一位。权柄内在于祂自己。祂就是权柄。
诚然，祂确实把权柄托付给别人，有时给天使，有时给人。但即使祂把权柄托付给别人，祂也从未放弃自己的权柄。
而且，祂所赐予的权柄是有限的，不是绝对的。宇宙的权柄仍然保留在祂自己里面。祂的权柄必须被听从，不能受到挑战。如果祂的权柄受到挑战，就必然会有后果。
这就是上帝的权柄。
弟兄姊妹，既然知道上帝是权柄，除此以外，没有任何事物、任何人是权柄，我们就要认识上帝权柄的性质。我想，许多对权柄的误解，都是因为我们不知道权柄的性质。因此，我们无法分辨什么是真权柄，什么是假权柄。
所以，我认为，认识上帝权柄的性质，对我们来说是非常、非常重要的。我们说，上帝是唯一的权柄，那么，我们就必须知道祂的权柄具有怎样的性质。
首先，我们知道，权柄是上帝自己的彰显。换句话说，权柄是从祂里面流露出来的，是祂自然所有的，是由祂是谁、祂是怎样的一位而产生的。权柄是祂本性的表达，是祂本性的显明，是祂自身的一部分。
因此，上帝权柄的性质是什么呢？我们知道，上帝是灵。你们记得，约翰福音第4章记载，撒玛利亚妇人与主耶稣谈话的时候，我们的主逐渐把她引到敬拜这件事上。
主向这位撒玛利亚妇人解释敬拜的时候，说：
上帝是灵；
敬拜祂的人必须用心灵按真切来敬拜。
——约翰福音 4:24
所以，按着本质说，上帝是灵。既然上帝是灵，那么，从祂里面出来的权柄，性质就必定是属灵的。权柄的性质是属灵的。它不是外加上去的东西，而是从祂的所是流露出来的。它是属灵的，不是地位上的。
诚然，上帝确实有祂的地位。我们唱过一首诗歌：「主，我们高举祢，尊祢在至高处。」换句话说，祂拥有最高的地位。这是真的。但祂的地位是出于祂的所是，并不是因为别人把什么赐给了祂。
换句话说，祂的地位是祂属灵本质所产生的结果。因为祂是灵，所以祂权柄的性质也是属灵的。这不是需要抓取的东西，而是内在于祂自己。
所以，你们记得，腓立比书说到我们的主耶稣，祂是上帝的儿子，与上帝同等。那是祂的地位。祂与上帝同等。但那不是需要抓取的，因为原本就是祂的。
你们记得，有一天，我们的主耶稣正在往耶路撒冷的路上。那是祂钉十字架以前，最后一次上耶路撒冷。当祂快到耶路撒冷的时候，门徒心里以为，他们的夫子得荣耀的时候到了。他们以为，主耶稣这一次上耶路撒冷，是要取得祂的国。
不错，这的确是祂得荣耀的时候。但祂得荣耀，并不是登上地上的宝座。恰恰相反，你们若读圣经，就会发现，祂所说的得荣耀，实际上是指祂钉十字架。但门徒并不明白。
他们以为，主是要上耶路撒冷承受祂的国。所以，对他们来说，这是一个非常关键的时刻。在跟随主耶稣的三年半中，他们一直彼此争论，谁比较大，谁是最大的。
主一次又一次地纠正他们、教导他们，但这些话似乎始终没有进入他们心里。所以，甚至到了最后一刻，他们想的仍然是同一件事。这是最后的机会了。
你们记得这个故事：约翰和雅各找了他们的母亲来。按肉身的关系说，她是主耶稣的姨母。他们请母亲来替他们恳求。所以，他们来到主耶稣面前，说：「主啊，请祢答应我们的请求。」
主说：「你们要什么？」他们的母亲说：「在祢的国里，请让我的两个儿子，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边。」
地位。对他们来说，权柄就是地位的问题。只要得到右边和左边的地位，就有了右边或左边的一切权柄。
你们知道，我们的主耶稣怎样回答他们。主说：「我将要喝的杯，你们能喝吗？我将要受的洗，你们能受吗？」
其实，约翰和雅各并不明白主在说什么，因为他们满脑子想的，都是左边和右边的位置。所以，无论主说什么，他们连想也不想，也不知道主真正的意思，只因为太想得到那个地位，就回答说：「能。」
「祢所受的洗，我们也要受，虽然我们不知道那洗是什么意思。祢将要喝的杯，我们也要喝，虽然我们不知道那是什么杯。反正，我们就是要那个地位。」
主说：「这不是我可以赐的，是父决定赐给谁的。」请留意这里主所说的话：「我将要喝的杯，你们必须喝。」
当然，你们很快就会把这个杯，与客西马尼园的情景联系起来。你们记得，我们的主被出卖的那一夜，怎样进了那个园子。祂极其忧伤，就叫门徒在那里等候，又叫那三个门徒与祂一同祷告。
祂走到约有扔一块石头那么远的地方，在那里痛切地祷告：
「我的父阿，若是可能，愿这杯离开我；
然而不要照我所愿意的，只要照祢所愿意的。」
——马太福音 26:39
这就是祂所说的杯。杯是什么？杯就是所分得的一份。虽然主所说的是一个苦杯，但杯所代表的是上帝的旨意，不论上帝的旨意是什么，是苦是甜。「愿祢的旨意成就。」
最近我在多伦多的时候，曾向那里的弟兄姊妹提过这件事。你们知道，我们的主耶稣本来与上帝同等，却倒空自己，取了奴仆的形状，甚至成为人的样式。
祂这样做，就放下了原本理当属于祂的一切荣耀、能力和尊贵。祂放下了自己作为上帝所享有的一切。当然，祂并没有放下祂的神性；祂不能这样做，祂仍然是上帝。但祂放下了属于上帝的一切：能力、荣耀、尊贵、威严，以及所当受的敬拜。
这一切，祂都放下了。祂倒空自己，放下这一切，为要成为一个人，为要在上帝面前成为一个奴仆。主实在舍弃了很多。
但是，弟兄姊妹，虽然祂来作人的时候，确实放下了与祂神性相连的一切荣耀、尊贵和能力，这些却没有触及祂的品性。祂仍然是圣洁的，仍然是完全的，仍然是纯洁的。这些并没有触及祂的本体。
但在客西马尼园里，弟兄姊妹，为什么我们的主为了这个杯如此痛苦挣扎呢？因为喝这个杯，要触及祂的本体，触及祂的品性。
因为那不知罪的，替我们成为了罪。弟兄姊妹，这就是为什么祂作为一个完全的人，会有所退缩。然而，即使如此，因为祂爱我们，祂仍然愿意为拯救我们，承受玷污、沾染、完全的误解，以及上帝的弃绝。
想一想基督的爱。这就是祂所说的杯，而祂愿意把这杯喝尽。
弟兄姊妹，主说：「我将要喝的杯，你们能喝吗？」换句话说，不论父的旨意是什么，你们都愿意接受吗？
你们知道我们是怎样的。若是甜杯，我们就喜欢；若是苦杯，我们就盼望它离开我们。
但主说，你若真想要权柄，那就不是地位的问题，而是属灵的问题。什么是属灵？简单地说，就是一个人愿意接受上帝的旨意，无论那旨意是什么。
「我所受的洗，你们能受吗？」当然，祂这里所指的洗，就是十字架。在祂开始尽职的时候，祂接受了施洗者约翰的洗，为要尽一切的义。
那个洗，其实是十字架的预表，表明祂将要被钉十字架。那么，什么是洗呢？洗所表示的，就是死。你不会给一个仍然活着的人施洗，因为那就成了活埋。
我们必须先看见，自己已经在基督耶稣里死了，旧人已经死了，然后才进入水中受洗，被埋葬，不再被看见。当我们从水里上来的时候，就是一个新造的人，一个新人。这就是受洗的意义，也是十字架的意义。
十字架是基督被钉死的地方；十字架也是你我被钉死的地方。十字架是舍己、放下自己的地方。
这就是那个洗。所以主说：「我将要受的洗，你们能受吗？」换句话说，你能舍己吗？你能背起自己的十字架，跟随我到底，使自己完全被钉死吗？你愿意吗？你能这样做吗？
这不是地位的问题，而是舍己、放下自己生命的问题。这是一件属灵的事。
也许我们是愿意的。但我们到底有多少能力去做呢？
所以，亲爱的弟兄姊妹，首先我们要看见，权柄的性质是属灵的。你若真渴望权柄，就要记得：权柄不是开口求一求就能得到的。
你若求权柄，你知道自己在求什么吗？你是在求那个杯，是在求那个洗。
唯有那些靠着上帝的恩典，不但愿意，而且能够喝那杯、受那洗的人，父才会决定他们坐在哪里。所以，我恐怕，权柄这整件事，完全被人误解了。
如果我们首先能够真正明白权柄的性质，我相信，那会使我们免去许多难处。你可能连求权柄都不敢了。但权柄确实是可以求的，只是不是为自己求，因为以后你会发现，权柄是一件极其荣耀的事。
无论如何，权柄的第一个性质是属灵的，不是在于地位。第二，权柄是出于生命的。
诗篇 36:9说：
因为在祢那里有生命的泉源；
在祢的光中我们必得见光。
——诗篇 36:9
上帝是权柄。为什么？因为祂是生命的泉源。祂自己就是生命，而生命总是带着权柄的。
使徒约翰说：
论到生命之道、那从起初就有、我们所听见、
我们亲眼所看见、我们所瞻仰、我们亲手所摸过的——
这生命已经显现了，我们也看见了，
如今作见证，将这永恒的生命、就是从前与父同在、而向我们显现的、传报给你们——
我们将所看见所听见的也传报给你们，
使你们也可以同我们有团契；
我们的团契乃是同父、和祂儿子耶稣基督有的。
——约翰一书 1:1-3
在约翰福音第1章，他说：
在祂里面有生命；
这生命就是人的光。
——约翰福音 1:4
换句话说，我们的上帝是生命的上帝。祂充满生命。祂不但充满生命，而且赐下生命。一切都是从祂的生命而来的。因此，祂对万有拥有权柄。
权柄不是你自己可以据有的。权柄是生命所产生的结果。
我没有一个很好的例子。我为此想了很久，还是用这个不完全的例子吧。你们知道，在家庭里，为什么儿女必须听从父母？
其中一个原因，实在是因为父母比他们活得久。他们有更多的生命；或者换一种说法，是他们给了儿女生命。当然，生命是上帝赐给我们的，但父母确实生育我们、养育我们，把我们抚养成人。
所以，换句话说，父母之所以有作父母的地位，并不是因为他们自行占据了那个地位，而是因为他们有更多的生命。因此，他们对儿女有更多的权柄。
再想到上帝的教会，你会发现，圣经向我们提到长老。这些长老，究竟是在肉身年龄上年长，还是在属灵上年长呢？我想，后者大概更准确。
当然，属灵的长进，就是属灵生命的成长，也是需要时间的。所以，你会发现，教会里有长老。长老在教会中代表上帝的治理。
为什么是这样？不是因为有些人自行占据了那个地位，而是因为在弟兄姊妹中间，他们里面似乎有更多基督的生命，有更多属灵生命的彰显。
因为他们在生命上，至少比我们往前一步，所以他们更多地代表上帝的权柄。这不是任何人可以自行据有的，而是因为他们里面有基督的生命。事实上，你越有属灵的生命，就越有权柄。
例如，我们都熟悉巴拿巴和保罗。使徒行传第13章记载，那五位先知和教师事奉主的时候，圣灵说：
「要给我分别巴拿巴和扫罗，去作我所召他们作的工。」
——使徒行传 13:2
这两个人就被分别出来作使徒，出发了。当然，还有年轻的约翰作他们的助手。他们从安提阿出发，到了塞浦路斯。你读圣经就会发现，他们出去的时候，总是「巴拿巴和保罗」。
换句话说，即使只有两位使徒，加上年轻的约翰，他们中间仍然有一个次序，一个神圣的次序。这个神圣的次序，不是人为安排的，也不是谁自行据有的。
巴拿巴并没有自居为首，说：「扫罗，因为我比你先认识主，所以由我带领，你只要跟着我。我是把你介绍给耶路撒冷圣徒的那个人。大家都怕你，但我相信你，把你介绍给彼得。所以，我必须作领头的。」
他也没有说：「因为是我在大数找到你，把你带到安提阿，你又在我手下学习了整整一年，所以必须由我带领，你只要跟随。」没有。这里没有人为的安排，也没有人自行据有地位。
圣灵说：「要分别巴拿巴和扫罗。」仅此而已。但你会发现，他们中间自然有一个次序，不是自行设定的，而是出于生命的。
但很特别的是，当他们在塞浦路斯行走的时候，次序忽然开始改变。圣灵在上帝的话里告诉我们：「保罗和他的同人。」扫罗改名叫保罗，于是就成了「保罗和他的同人」。保罗的意思是「小」，就是这个小的，和他的同人。
年轻的约翰对此不高兴。约翰是巴拿巴的亲属，当他发现次序改变了，就不能接受，于是离开了。
但感谢上帝，巴拿巴认识主。他毫无异议，甘心退居第二位。所以你看，这不是设法取得地位的问题，而是生命彰显的问题。
不知怎么，保罗的生命，或者说保罗里面基督的生命，似乎比巴拿巴里面基督的生命更多地彰显出来。因此，保罗就带领了。这是生命的问题。
弟兄姊妹，如果我们看见这一点，就不应该有争论。生命是不能争论的。有生命，就是有生命；没有生命，无论你怎样争论，还是没有生命。
如果那位弟兄里面有更大度量的基督，那就是有。如果你没有那样度量的基督，也是显而易见的。大家都知道。这是不能争论，也不能自行据有的，因为这纯粹是生命的问题。
当人开始为权柄这件事争论的时候，你就可以确定，他们已经在生命之外了。
而且，既然权柄是出于生命的，当一个人与主一同活在生命里，就有权柄。但他一旦不活在基督的生命里，那权柄就没有了。这非常重要。我以后会再解释。
所以，权柄是出于生命的，不是任何人可以自行据有的。第三，权柄在于给予，不在于获取。
你们知道，我们对权柄的整个观念，都是获取。只要我有权柄，就能得到很多。我可以强迫别人做我想要他们做的事，为自己得到很多东西。不，权柄在于给予，不在于获取。
想一想上帝。我们的上帝是一位伟大的赐予者。祂何等丰富，何等丰满。神性的丰满，实在超乎我们的理解，我们无法测透。然而，你会发现，上帝一直在给予。
因为上帝这样爱世人，甚至赐下独生子。
——约翰福音 3:16
基督爱教会，为教会舍了自己。
——以弗所书 5:25
你们知道，给予里面有权柄。给予的人，对领受的人有权柄。这是很自然的。你给予得越多，就越有权柄。
主耶稣说，祂舍自己作赎价。因为祂舍自己作许多人的赎价，所以那些人就归在祂的权柄之下。
第四，与此相关，权柄在于服事。
你们知道马可福音 10:45那节著名的经文。主耶稣说：
因为人子来，也不是要受人的伺候，
乃是要伺候人，
并且要舍命，作赎价，替许多人赎身。
——马可福音 10:45
门徒彼此争论，谁比较大。因此，我们的主就开始教导他们。主说：「在这世界上，作统治者的辖制别人，居高位的向人操权。但在你们中间，不是这样。」
主说：
「你们中间、无论谁想要为大，就要做你们的仆役；
你们中间、无论谁想要为首，就要做众人的奴仆。
因为人子来，也不是要受人的伺候，乃是要伺候人，
并且要舍命，作赎价，替许多人赎身。」
——马可福音 10:43-45
弟兄姊妹，说到为大、为首，我们都想为大，都想为首。在世界上，为大、为首的，就是那些高高坐着、统治别人的人。
世界的作法就是这样。这就是世界对权柄的观念。世界认为，权柄就是地位。你到了那个地位，就可以辖制其他所有的人。这样，你就是大的，你就是为首的。
但主说：「在你们中间，不是这样。」弟兄姊妹，我恐怕我们并没有听见主的话。主说：「在你们中间，不是这样。」我们心里却说：「还是这样。」
弟兄姊妹，如果你明白主所说的，就会知道，这实在是一个彻底的翻转。主说，世界对于权柄的整个观念，都必须扔到窗外去。绝不要让那种观念有一点沾染你们。不是这样，在你们中间，不是这样。那是世界的作法。
那么，在你们中间，什么是权柄？什么是为大？什么是居首位？主说：「你们中间为大的，要作仆役。」
弟兄姊妹，作一个大的人，作主的仆人，听起来很好。但主说：「你们中间为大的，要作你们众人的仆人。」这就难了。
你想为大吗？那你就必须作所有弟兄姊妹的仆人。那么，谁是你的主人？当然，主是我的主人。但除了主以外，谁是你的主人？是你的弟兄姊妹。
我们以为，为大就是作弟兄姊妹的主人。他们是我们的仆人。我们发号施令，告诉他们该做什么。但不是，主说，那是世界对权柄的观念。
「我对权柄的意思是：你若想为大，就要服事你的弟兄姊妹，服事他们，如同他们是你的主人一样。」现在，你还愿意为大吗？
不只如此，主说：「你若想为首，不只是为大，而是为首，就要作众人的奴仆。」仆人还可以有自己的意见；如果不愿意，还可以辞去工作。但奴仆完全没有自己的权利。
你若想在弟兄姊妹中间为首，就必须作奴仆，不只是作基督的奴仆，也作弟兄姊妹的奴仆。那么，你愿意作弟兄姊妹的奴仆吗？
然而，事实就是如此。这正是权柄所在的地方。权柄在于服事。主说：「我来不是要受人的服事，乃是要服事人。」谁服事得最多？是我们的主耶稣。
祂服事我们，不但为我们洗脚，甚至舍去自己的生命，作众人的赎价。祂就是这样服事的。因此，祂为大；因此，祂为首；因此，祂对我们有权柄。
服事的人，对他所服事的人有权柄。这就是权柄的性质。
还有，权柄在于爱。我昨晚提过，我们常常以为，爱与权柄是不能相容的。
我们以为，有爱就不应该运用权柄。换句话说，如果你真爱他们，就应当让他们想做什么就做什么，不论对错，不论你喜不喜欢。因为你爱、爱、爱，所以爱就什么也不做：没有责备，没有纠正，没有命令。这才是爱。
另一方面，我们想到权柄，就以为权柄当然是强迫人做他们不愿意做的事，却不给他们任何东西。这就是权柄。如果我们对爱与权柄的观念是这样，那么，它们当然不能相容。
但是，亲爱的弟兄姊妹，上帝是爱，上帝也是权柄。爱是祂的本性，权柄是祂的彰显，是祂的权利。这两件事并不矛盾，而是相辅相成的。
我甚至敢说，爱就是权柄，权柄就是爱：牺牲的爱，献上自己，为别人的益处服事。如果这就是权柄，那不就是爱吗？
如果你真爱，就必须有管教。没有权柄，你就不能管教。所以你会发现，爱与权柄实在是连在一起的。权柄必须在爱里运用，而爱也必须施行管教。
你们记得希伯来书第12章。我们的天父管教我们，是因为祂爱我们，把我们当作儿子。祂若不管教我们，我们就是私生子，不是儿子了。
因此，权柄和爱不能分开。它们是完全在一起的。这就是权柄的性质。
弟兄姊妹，现在我们明白权柄究竟是什么了吗？我们明白权柄，也就认识了上帝。
好，我们必须往下讲了。我很愿意继续停留在这里，因为我觉得，这是必须让大家真正领会的。那么，权柄的目的是什么？为什么需要权柄？
我们说，上帝是宇宙的创造者。祂用祂大能的话创造世界。祂的话不但有能力，也有权柄。
你们知道，权柄与能力是有区别的。权柄是运用能力的权利，而能力是成就事情的力量。
上帝的话不但有能力，也有权柄。祂一说，事情就成了；祂发出一句话，事情就成就了，因为祂的话充满权柄，也充满能力。
祂不但用祂大能的话构成世界，而且直到今天，整个世界仍然靠祂的话而存立。
祂创造宇宙之后，就运用祂的权柄，使这个世界井然有序。所以，上帝所创造的一切，都在祂的治理和权柄之下各得其所。没有混乱，没有失序，一切都照祂所愿意的运行。
但可惜，祂的权柄受到了挑战。当祂的权柄没有受到挑战的时候，祂所创造的宇宙处于完全的秩序之中，不但物质界如此，连属灵的领域也是如此。
不但所有星辰都照上帝所命定的轨道运行，连天使也都按所分派的职分事奉上帝。一切都有完全的秩序，因为祂的权柄维持着那个秩序。
但可惜，有一天，那个权柄受到了挑战。天使长路西弗，也许是第一个受造的天使，被上帝安置在除上帝自己以外最高的地位上；如果可以这样说，他是一位受膏的基路伯。
他是站在上帝宝座后面的基路伯，最接近上帝，充满智慧和才干，并且被赋予管辖权、统治权和能力。但可惜，他因自己而骄傲，想要与上帝同等。
谁与上帝同等呢？是上帝的儿子。那不是祂需要抓取的，因为祂就是上帝。但路西弗想要与上帝同等，就是企图抓取不属于他的东西。
因为这次背叛，审判就临到了。世界陷入混乱。一切都成了荒废、空虚，失去目的，被黑暗笼罩。
上帝就修复这一切，使它恢复秩序，又把治理的权柄赐给人，管理祂所创造的万物。但可惜，人又犯了罪，使这世界再次落入咒诅之中。我们至今仍然活在这个受咒诅的世界里。
正因为史前所发生的事，以及人类历史中所发生的事，我们对权柄的观念就变得消极了。每当想到权柄，我们就想到倾覆、拆毁、刑罚和审判。我们以为，这就是权柄。
但弟兄姊妹，起初并不是这样。权柄的目的是什么？使徒保罗一再说：「上帝所赐给我的权柄，是要建立，不是要拆毁。」
我们听见了吗？权柄的基本目的，或者说，权柄根本的意义，就是建立。这是非常积极、非常美好、非常荣耀的，不是为了拆毁。
权柄有两方面的意义。一方面是积极的，是首要的，也是原初的，就是建立。另一方面是消极的，是次要的，就是拆毁。
没有权柄，就不能有建立。什么建立教会呢？两件事：生命和权柄。而这两件事是一。
没有权柄，就不能有建立。为什么？因为每个人都只想照自己的意思行。如果是这样，怎么能把弟兄姊妹建立在一起呢？
这就像士师时代的以色列人。你会发现，在士师记最后，圣灵对以色列人在迦南地几百年的历史作了一个评语，就是士师记 21:25所说的：
当那些日子、以色列中没有王；
各人都行自己看为对的事。
——士师记 21:25
没有建立。为什么？因为没有王，没有权柄。要有建立，就需要权柄来建立，把人联结在一起。
我们的主耶稣说：
「在这磐石上我要建造我的教会；
阴间的门不能胜过她。」
——马太福音 16:18
祂什么时候说这话呢？是在彼得承认「祢是基督，永活上帝的儿子」之后说的。永活上帝的儿子是有权柄的。
作为基督，就是上帝所差遣的那一位，祂来完成救赎的工作。因着祂听从父，祂得着了权柄。祂不但作为上帝而有权柄，也作为人子、作为基督而被赐予权柄；祂既是基督，也是主。
弟兄姊妹，正因为祂有权柄，祂才说：「我要建造我的教会。」
我们想到马太福音第28章所赐下的大使命：
「所以你们要去使万国的人做门徒，
给他们施洗、归于父、子、圣灵的名下，
教训他们遵守我所吩咐你们的一切。
看哪，我一切的日子都同你们在一起，直到今世的终结。」
——马太福音 28:19-20
这是一个伟大的使命。那么，教会怎样才能完成这个大使命呢？不只是向全世界传福音，更要使万国的人作门徒。没有管教，怎么能训练门徒？没有权柄，又怎么能施行管教？
那么，权柄在哪里呢？在前一节，主说：
「天上地上所有的权柄都赐给我了。」
——马太福音 28:18
那里用的词，不是「能力」。原文用的词是「权柄」。主说：「天上地上所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去。」
我们是凭着这个权柄，才能使万国的人作门徒，教导他们遵守上帝所吩咐我们的一切，并且为王预备祂的国。这就是权柄。
所以，亲爱的弟兄姊妹，权柄是应当欢迎的，因为没有权柄，就不能有建立。
如果主在你的生命中没有权柄，你认为你的属灵生命能够被建立起来吗？
「因为无论在哪里、有两三个人奉我的名聚集，那里就有我在他们中间。」
——马太福音 18:20
两三个人聚集到祂的名下，是什么意思？那是超乎万名以上的名，使万膝因那名而跪拜，万口都承认耶稣是主。
这就是权柄。当我们把自己放在祂的名下，也就是放在祂的权柄之下，祂的同在就在那里。而建立教会的，正是祂的同在。
真正看见权柄是什么，以及权柄所成就的事，没有比这更荣耀的了。我们竟然藐视权柄，以为它没有用，实在是何等愚昧。弟兄姊妹，无论是个人，还是团体，没有权柄，就不能有建立。建立人的，是权柄。让我们欢迎权柄。
当然，还有另一方面。当权柄被拒绝、被藐视、不被接受的时候，你就会发现，权柄也要施行拆毁。
不过，即使是拆毁，也仍然是为了建立，不是单单为了拆毁。我们的上帝是非常积极的，从来不是消极的。甚至拆毁，也是为了建立。
为什么祂不能建立呢？因为有反对，有抵挡。这种抵挡必须被推翻、除去、挪开。在这个过程中，就有拆毁，就有审判，就有管教。
但要再次记住：这是附带的，是次要的，不是首要的。
你若真正看见权柄，就没有什么可怕的。权柄是值得盼望的，因为它建立你。但你心里若有悖逆，权柄就是一件可怕的事，因为上帝不容许祂的权柄受到挑战。
那么，我们对权柄该有什么回应呢？我想，如果我们真正认识权柄的性质，也知道权柄所作的是什么，就会很自然地看见，我们对权柄的回应，不是别的，就是听从。
听从是对权柄自然的回应。没有什么比听祂的话更使上帝喜悦。听从胜于献祭。
我们的弟兄会多讲听从的事，所以我不在这里详细讲，只稍微提一提。你会发现，没有什么比听从更使上帝喜悦，而听从也是对权柄自然的回应。
可惜，除了听从以外，我们什么都愿意给上帝。我们愿意献上祭物，献很多祭物，献上公绵羊的脂肪，却不愿意听祂的话，不愿意听从祂。
但看看我们的主耶稣。祂是一个何等听从的儿子！
作为上帝，祂并不需要学习听从，因为你不能把听从与上帝连在一起。祂是上帝，祂不听命于任何人。我们想叫祂听从我们，但你不能这样做。祂是上帝。
但祂在地上作人，作人子的时候，就学习了听从。祂从所受的苦难学习听从。祂受了苦。听从是一门艰难的功课。
我们的主在地上的时候，虽然有完全的魂，祂里面没有罪，也没有悖逆，但祂仍然是一个人。祂有祂的意志，一个完全的、无罪的意志。然而，即使是祂，也必须从所受的苦难学习听从。祂是何等地舍己！
所以，我们的主是我们完全的榜样。不只是榜样，正如希伯来书所说，祂不但从所受的苦难学习听从，而且因着祂学习了听从，就成了我们永远得救的根源。
换句话说，祂不只是听从的榜样，也把听从的生命赐给我们。
不过，我愿意特别提到这一点：对于上帝，因为祂是完全的权柄，我们要献上绝对的听从和绝对的顺服。
听从是一种行动，顺服是一种态度。所以，对于上帝，我们需要有绝对顺服的态度，不与祂争辩；我们需要有绝对听从的行动，不悖逆祂。
当然，对于人，当上帝把人放在我们之上，代表祂的权柄时，只要我们仍在他们之下，就应当向他们绝对顺服，但不是绝对听从。
因为我们应当听从上帝，过于听从人。这是首要的原则。
所以，弟兄姊妹，我再说一次：如果一个人错误地代表了上帝的权柄，而上帝恰好把你放在他的权柄之下，你仍然可以有绝对顺服的态度，但不需要绝对听从他的要求。你必须听从上帝。
也许我们以后会更多谈到这一点。但无论如何，通往权柄的道路，就是听从。我们的主耶稣倒空自己，存心顺服，以至于死，而且死在十字架上，因此，上帝将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名以上的名。
所以，换句话说，通往权柄的道路，就是听从。
最后，认识权柄的人，有哪些不可缺少的表现呢？你若读过倪柝声弟兄所写的《属灵的权柄》，就会发现，他提到了几点。
弟兄姊妹，权柄是我们必须承认、必须认识的。不认识权柄，是我们属灵生命中一个很大的缺欠；不只是缺欠，也是拦阻我们长进的障碍。
所以，我们需要认识权柄，承认权柄。而认识权柄，有五个不可缺少的表现。
第一，无论你到哪里，都要寻找你可以顺服的权柄。
你们知道，如果我们无论到哪里，所寻找的都只是「谁会顺服我」，那我们就不认识权柄是什么。
但如果你真正认识权柄，无论到哪里，与弟兄姊妹在一起的时候，你都会寻找权柄，就是上帝的权柄，好叫你可以顺服，因为这是最令人喜乐的事。
这就是你认识权柄的一个确实表现。
第二，你若真正认识权柄，心就会柔软。不认识权柄的人，是刚硬的人。
第三，认识权柄的人，从来不想作权柄。
你不会想作权柄。顺服权柄，比作权柄有福得多，因为那个责任太大了。我们以后会再提到。
所以，你从来不想作权柄。这就表明，你知道权柄是什么。
第四，你若真正认识权柄，就不会多说话。
权柄会使你的口闭住。这实在是真的。
你们知道，你若真正认识权柄，就不会有怨言、批评或闲言闲语。这实在是真的。
最后，你若真正认识权柄，你所渴望的，就只是去爱、去服事，并且再去服事。
也许这能帮助我们。我们一同祷告，好吗？
亲爱的天父，我们实在觉得，自己正站在圣地上，因为祢是宇宙的权柄，而我们都在祢的权柄之下。
主啊，我们恳求祢，使我们靠着祢的恩典，成为认识祢权柄的人；不但顺服、听从，甚至也因着祢的怜悯，能够代表祢的权柄。
主啊，我们承认，无论在听从的事上，还是在代表权柄的事上，我们都不够资格。只有祢的恩典、祢的怜悯，才能使我们成为这样的人。
所以，我们再次在祢面前谦卑自己。我们愿意因祢的话而战兢，也愿祢的话真正摸着我们的心，使我们悔改，回到祢对于权柄原初的心意。
求祢使这在祢的子民中间成为实际。我们奉祢宝贵的名祈求。阿们。