Chemalang, kan, chisu.
他听见了。我们翻到启示录第2章。
今天我们要读两封信：给推雅推喇和撒狄的信。我们要从启示录2:18读到启示录3:6。我们照昨天的方式，我读给推雅推喇的信，我的弟兄读给撒狄的信。
启示录2:18。
启示录3:1-6。
你要写信给在撒狄的教会的使者，说：
「那有上帝的七灵和七星的、这样说：
我知道你的行为；按名声你是活的，其实你是死的。
你要儆醒，坚固那剩下而将要死的；因为我没有发现你的行为在我上帝面前有什么完全的。
所以你要记得你怎样领受、怎样听见的；又要遵守，并要悔改。
若不儆醒，我必像贼一样来到；我在哪一点钟来到你那里，你决不能知道。
然而在撒狄、你还有几个人没有玷污自己的衣服；他们必穿着白衣、同我行走，因为他们是配的。
得胜的、必这样披上白衣；我决不从生命册上涂抹掉他的名字；我必在我父面前和祂的使者面前承认他的名字。
有耳朵的应当听圣灵向众教会所说的话。」
阿们。我们低头祷告。
主啊，我们要从心里俯伏在祢面前。我们感谢赞美祢，因为祢是在众教会中间行走的主。
我们感谢赞美祢，因为祢的灵仍然向众教会说话。求祢开通我们的耳朵，使我们能听见祢的声音，能回应祢的话语。
我们祈求祢的话落在我们心里，使我们转回归向祢。今天早晨，我们仰望祢。
祢知道我们每一个人在祢面前的光景，祢也知道我们里面的拦阻。求祢除去我们脸上的帕子，使我们能面对面地看见祢，照着祢的形像被变化。
主啊，我们只有一个心愿，就是愿祢的心得着满足，愿祢喜悦属祢的百姓。
我们渴望祢的荣耀显现。主啊，让我们看见祢的荣耀。我们敬拜祢。奉主耶稣的名，阿们。
启示录第2、3章的七封书信，是我们复活的主在第一世纪末，写给亚细亚省七个教会的信。
虽然那时才是第一世纪末，但是从这七封信里，我们可以看见，当时众教会的光景中，已经有许多不能满足我们主心意的事。
即便如此，我们的主仍然行走在七个灯台中间。祂说恢复的话，盼望这些教会能恢复到蒙祂喜悦的光景。
换句话说，主要把教会带回启示录第1章的异象。在那一章里，主向约翰显现。我们称这为拔摩海岛的异象。
七个教会都在那里，但是启示录第1章并没有详细描写那七个灯台。那些描写是在第2、3章。不过，在第1章里，那位在七个灯台中间、好像人子的，却被描写得非常清楚。
在写给每一个教会的信的开头，都提到复活之主形像中的某一部分。每封信都是根据异象中那一部分写的。
换句话说，主用祂自己来衡量每一个教会。祂用自己来称量他们、衡量他们，看看他们是否与祂相符，是否与祂联合。
如果他们与祂联合，祂就满足，那个教会的见证也就完全。但是，如果那个教会的光景与祂不同，与祂不相符，主就呼召他们悔改。
悔改是什么意思？悔改就是回到主的异象里。
弟兄姊妹，我们知道，如今已经是二十世纪末，我们的主快要回来了。实际上，祂已经在门口了。
我们看见，主恢复的工作如今更加迫切。主仍然行走在众教会中间。不管我们今天的光景如何，祂没有丢弃我们。
祂仍然用自己来衡量我们。但是我们必须承认，当祂用自己来衡量我们的时候，我们就发现，自己在许多事上都不像祂。
在许多地方，我们偏离了正路。在许多事上，我们只有外面的样子，却没有里面的实际。我们承认，今天我们使主的心忧伤，甚至比第一世纪的时候更甚。
但是，我们感谢赞美我们的主：祂没有丢弃我们。祂仍然呼召我们回转，恢复到祂自己那里。
恢复，不是恢复某一种方法。回转，是恢复到主自己那里。
在这恢复的工作中，祂的真理必须恢复，祂的道路也必须恢复。但是，弟兄姊妹，所恢复的道路和真理，不能只是离开祂而独立存在的道路和真理。
所恢复的道路和真理，必须是我们的主自己，因为祂就是真理，祂就是道路。如果我们说发现了一个真理，却没有遇见我们的主，这就不是恢复。
如果我们说找到了一条道路，但那条道路不是主自己，那么，那条道路就不是恢复。
是的，主作恢复的工作，是把我们恢复到祂的真理里，恢复到祂的道路里。但是，弟兄姊妹，我们要记得：无论是真理，还是道路，都不是主以外的东西，必须是主自己。
神要把我们个人，也把我们整个教会，恢复到祂儿子那里，直到祂儿子的荣耀从我们身上、从祂的教会中照耀出来。这就是神在地上恢复的工作。
从第一封信里，我们看见，神恢复的工作是恢复起初的爱，就是使我们尽心、尽性、尽意、尽力，爱主我们的神。
祂就是这样爱我们的。只有当我们也这样爱祂的时候，祂的荣耀才能照耀出来。
如果有一个人全心爱神，忘记其他一切，只爱神，这个人就是神所认识的。神的荣耀就在这个人身上。个人是如此，教会也是如此。
在教会中，如果有那向着神超越的爱，我们就能在那个教会中看见神的荣耀，因为祂得着满足，满有喜乐。
在第二封信里，我们看见，主要恢复的是至死的忠信。祂要我们忠于祂。
今天在世界上，忠信的人太少了。即使我们找到忠信的人，他们所忠于的，也往往不是我们的主。但是我们的神是信实的，我们的主也是一位忠信的主。
祂向祂的父忠信，直到死。如今，主也要求祂的教会忠于祂，向祂忠信，直到死。这样，祂的荣耀就能显明出来。
今天早晨，我们要来看第四封和第五封信，就是我们的主写给推雅推喇教会和撒狄教会的信。
我愿意请弟兄姊妹看两处圣经：哥林多后书1:12和哥林多后书11:3。
哥林多后书1:12说：
我们所夸耀的是这个：就是我们的良心给我们作见证，说我们在世为人、是凭着上帝的圣洁和纯诚，不凭着属肉体的智慧，乃凭着上帝的恩惠；对你们更是这样。
我要请弟兄姊妹注意这几个字。中文翻译说，是凭着神的圣洁。但是达秘的译本，我想更接近原文的意思，虽然其中仍然含有圣洁的意义。
那里说，是凭着“神的单纯与纯诚”。单纯就是纯净，纯诚就是真实、诚实。
在原文里，不只是说我们向着神有这样的光景，而是说“神的单纯与纯诚”。神的单纯与纯诚，成了我向着神的单纯与纯诚。
现在我们翻到哥林多后书11:3。
我只怕你们的心思被败坏，失掉那向基督所存的纯一和贞洁，像蛇用狡猾诱骗了夏娃一样。
这里说到“向基督所存的纯一”。我们读这两封信，就觉得圣灵向教会所说的话，是要教会有那在基督里、在神里面的单纯与纯诚。
从预言的角度来看，我们昨天说过，以弗所教会代表第一世纪末教会的光景，那时正是使徒时代的末期。
从预言的角度来看，士每拿教会代表第二、第三世纪的教会。在第一世纪末，教会已经离弃了起初的爱。
我们读使徒行传，就很清楚地看见教会起初向着主的爱。但是到了第一世纪末，这起初的爱就渐渐衰退了。
因为神爱祂的教会，就容许世界逼迫教会。祂要借着逼迫，使教会恢复对祂的爱。所以，第二、第三世纪的教会，是受逼迫的教会，是受苦的教会。
但是在患难中，他们向着主的心得着了洁净。主要求他们向祂忠信，直到死。
那么，推雅推喇教会在预言上是什么意思呢？推雅推喇教会代表从第六世纪到第十六世纪教会的光景。
我们在这里看见，基督教在地上发展了，却在神面前失去了许多真理。
主在这里以神儿子的身份显现，祂的眼睛像火焰，祂的脚像明亮的铜。我们主的眼睛像火焰，祂看透教会的光景。
祂的脚像明亮的铜。在圣经中，明亮的铜代表审判。祂是神的儿子，这是祂的地位。
当时教会的光景，竟然是不让祂得着神儿子独一的地位。
主说：
我知道你的行为、你的爱心、忠信、服事、坚忍，也知道你末后的行为比起初的更多。
我们看见，当时的基督教有许多活动、许多工作。他们有许多服事。你若读教会历史，就会看见，罗马天主教徒作了许多工作，也有许多服事。他们末后的行为比起初的更多。
他们作了许多善事，也作了许多赒济的事。但是这些都是外面的，并不是从基督的生命里出来的，而是人的工作。
他们想用人的能力来作神的工作。主却说：
但有一件事我要责备你。
祂为什么责备他们呢？因为祂说：
你容让那妇人耶洗别、那自称为女神言人的、教训我的仆人，迷惑他们。
我们在旧约里见过这个耶洗别。我们知道，以色列有一个王，名叫亚哈。他娶了西顿王的女儿，名叫耶洗别。
亚哈娶了耶洗别，就被她控制。她引诱亚哈去敬拜西顿的神，就是巴力。
她引诱整个国家离弃主，去敬拜巴力。不但如此，因为他们敬拜偶像，恶行也就随之而来。她引导亚哈作了许多不法的事。
于是，以色列国在神面前堕落了。我们特别记得以利亚的故事。
我们在列王纪上看见，以利亚仿佛成了主所剩下的唯一先知，因为耶洗别要杀尽神所有的先知。
后来，以利亚在迦密山上向亚哈提出挑战。他把以色列众人聚集起来。
以利亚说：
你们心持两意、要到几时呢？
若主是上帝，就跟从祂；若巴力是上帝，就跟从他。
我们记得他们怎样献祭。巴力的祭司筑了一座坛，把祭物摆在上面，求他们的神降下火来，烧掉祭物。
因为他们所谓的神——巴力——是太阳神。他们要火从天上降下来，烧掉祭物。
从早到晚，他们大声喊叫，呼求，又用刀割自己，火却没有降下来。以利亚说：“你们的神不灵。”
后来，以利亚筑了一座坛，把祭物摆在上面，叫人把水倒在祭物上，直到水充满了沟，满溢出来。然后，他向神祷告。
神就降下火来，烧掉祭物，连水和石头也烧掉了。以色列众人都说：
主是上帝！主是上帝！
这是我们在旧约里看见的故事。到了新约，在启示录中，我们又看见这个妇人耶洗别。她自称是女先知。
这就是说，她认为自己有启示，能把有关神的事告诉别人。然而，在新约里，我们找不到一个实际名叫耶洗别的妇人。所以，我们知道，这是一个象征。
她代表什么呢？她代表世界进入教会，并且控制教会，把那些不属神的东西带进教会里。
我们知道，巴力是太阳神，而且是一个凶猛的神。事实上，以色列周围的各国都敬拜巴力，每个国家都有自己的巴力。
巴力的意思是“主”或“拥有者”。这个神很凶猛，要求人把活人献作祭物。这就是巴力的性情。
但是，主的性情是怎样的呢？我们记得，在出埃及记里，摩西说：“主啊，我若在祢面前蒙恩，求祢显出祢的荣耀给我看。”
神说：
你不能看见我的面。
但是祂容许摩西看见祂的背。出埃及记34:5-7说，主在云中降临。
主在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告主的名。
主在他面前经过，宣告说：「主，主，有怜悯有恩惠的上帝，不轻易发怒，而有丰盛的坚爱和忠信；
为千万代的人保守坚爱，赦免罪孽、过犯和罪；
但万不以有罪的为无罪，乃要察罚人的罪孽，从父亲到儿子、到孙子、直到三四代。」
我们看见，主是一位有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，有丰盛的良善和真实，乐意赦免人。祂虽然是公义的，却有怜悯和恩典。这就是主的性情。
你若把这两者——巴力的性情和主的性情——作一个比较，就会看见，二者完全相反。我们的神是有怜悯、有慈爱的神，祂要我们亲近祂，爱祂。
巴力却是一个凶猛的神。人一想到他，心里就战兢。
在那个时候，他们不但把巴力的敬拜带进以色列国，也改变了他们所敬拜之神在他们心目中的性情。他们对自己神的感觉，不再是带着爱的敬畏，而只是恐惧战兢。
我们记得何西阿书2:16。神说，日子将到：
你必称呼我为「我丈夫」，不再称呼我为「我巴力」。
换句话说：“你不再称我为主人，你要称我为‘我的丈夫’。”神爱祂的百姓，祂要我们像妻子爱丈夫那样爱祂。
祂不要我们因为害怕刑罚而怕祂。当然，我们敬畏神，就是尊敬神，其中也有惧怕；但是，那不是害怕受刑罚。
那种惧怕，是怕我们不能讨祂喜悦。因为我们爱祂，就愿意凡事讨祂喜悦。我们怕作出不讨祂喜悦的事。这不是出于恐惧。
我知道，有些弟兄姊妹觉得我们的神很可怕。有时有人对我说：“神在惩罚我。”
我就对他们说：“神不是在惩罚你，神是在管教你。祂管教你，是因为祂爱你；祂不是要你死，所以惩罚你。”
但是，我们对神的观念，往往是那么不同。
我们读第六世纪到第十六世纪的教会历史，就会看见，当时的人对神有一种不同的观念，因为他们不容许人读圣经。
圣经都被铁链锁着。神的百姓不知道真理是什么，所以只能依靠教皇和教会会议的决定。
我们也看见许多圣像。他们说，神太荣耀、太威严了，你不能直接到祂面前，必须借着中间人，间接地到祂那里去。
因此，就有了祭司制度。他们说，如果你要向主祷告，主不一定听你。但是马利亚的心比较柔软，所以你必须向马利亚祷告。
然后，马利亚会替你说话，你的罪就可以得赦免。你看，整个真理都变成迷信了。
他们教导炼狱的道理，说人死了以后，要到炼狱去。他们说，只有极少数人才是圣人，这些圣人有足够的功德。
这些圣人死了，就到天上去。因为他们的功德有余，所以你可以向他们祷告，他们就能分一点功德给你。这样，你在炼狱里的日子就可以缩短。
到了第十六世纪，他们售卖赎罪券。他们说，只要你肯付钱，买了赎罪券，你的罪就得赦免了。
当时的教皇想要建造他的大教堂，也想充实自己的府库，就差人到欧洲各地售卖赎罪券。
有人说：“你的钱在箱子里叮当一响，一个灵魂就从炼狱里出来了。”不但如此，他们还说，你买了赎罪券，不仅过去的罪得赦免，连还没有犯的罪，也可以预先买得赦免。
有一个笑话，说有个人想抢劫卖赎罪券之人的钱箱，就先买了一张赎罪券。他说：“我有这张赎罪券，神会赦免我，你不能惩罚我。”
你的罪越大，就要花越多的钱。你越有钱，他们就向你收得越多。
那时，神在人心目中的性情被改变了。这就像敬拜偶像一样，全是迷信。那是一个黑暗的时代。
因此，马丁·路德和其他人就起来，呼吁改革。
弟兄姊妹，我们知道，神的真理是纯净的，神的道路是专一的，我们的神是一位单纯的神。
但是今天，由于人的复杂，我们把这些事都弄复杂了。人从起初就变得复杂，这种复杂是从伊甸园开始的。
神是单纯的。祂创造人，是因为祂爱人。祂告诉人不可吃分别善恶树的果子，也是因为祂爱人。
祂的命令很简单，只有一条：“你什么都可以吃，只是那棵树上的果子不可吃。”
如果我们的始祖向着神是单纯的，没有其他的念头，不为自己打算，他们就能在乐园里快乐地生活。
但是蛇是复杂的。因着他的复杂，他成了撒但，又把复杂带进夏娃的心里。
他使她怀疑神的爱，开始为自己打算。结果，人就变得复杂了。由于人的复杂，每一个人都是复杂的。
所以今天我们看见，教会也成了一件非常复杂的事。人一掺进来，神的儿女就彼此争斗。我们失去了神的单纯。
起初，教会是非常单纯的。如果用一节圣经来描述，就是使徒行传2:42。
他们恒心专务于使徒的教训和团契、擘饼和祈祷。
教会的生活只有四件事：使徒的教训、使徒的交通、擘饼和祈祷。这就是教会的生活。
什么是使徒的教训？使徒的教训，不是使徒自己的教训，不是说这个是彼得的教训，那个是保罗的教训。
今天，有人说保罗的教训与雅各的教训互相矛盾。连马丁·路德也有过这种想法。他很爱加拉太书，说那是他的妻子；他却称雅各所写的书信为“稻草书信”。
但是，什么是使徒的教训呢？这不是说，每一个使徒都有他自己的一套教训。
使徒的教训，是他们从主所领受的。不管是哪一位使徒，他们的教训都是一个。他们的教训，就是基督的教训。
主怎样教导，他们也照样教导。他们没有发明自己的教训。为什么我们称它为使徒的教训呢？
因为神的启示，是借着圣灵赐给先知和使徒的。今天，我们对基督的认识，是根据使徒的教训，也就是我们的新约圣经。
因此，我们称它为使徒的教训，但实际上，那是基督的教训。他们教导什么呢？他们所传的，没有别的，只有耶稣基督和祂被钉十字架。
他们没有把自己的解释加进去，全都是基督。他们论到自己说：
祂必须兴盛，我必须衰微。
这就是他们的教训。
弟兄姊妹，今天教会的光景是怎样的呢？神的话是纯净的。
我们读诗篇第19篇，就看见神的话是纯净的。我们读提摩太后书第3章，就看见圣经是圣灵所默示的。圣经是神所呼出的，不是人的气息，乃是圣灵的气息。
所以，一切教导和训诲都是有益的，使属神的人得以完全，预备好行各样的善事。
神的话是纯净的，不是似是而非的，也不是一种无法明白的寓言，可以随着人的意思，这样解释、那样解释。
神的话是纯净的，因为神自己是纯净的。但是今天，我们把神的话弄复杂了。我们有许许多多的解释。
这就像从前的犹太人。神把律法赐给他们，他们就有一代又一代的拉比，在每一件事上解释神的律法。
例如，安息日不可作工，他们就解释什么叫作工。
你们记得，主在地上的时候，有一次和门徒经过麦田。门徒饿了，就从田里掐了麦穗来吃。
法利赛人说，他们违反了安息日。他们说，掐麦穗不算作工，但把麦穗搓一搓、去掉外壳，就是作工了。
一代又一代，传统不断积累，结果传统把神的话埋没了。主说：
你们离弃上帝的诫命，拘守人的传统。
弟兄姊妹，我们看见，教会里也有同样的光景。人把神的教训弄复杂了，我们不知道该听谁的。
我们听这个人，又听那个人。每一个人都引用圣经，却断章取义，结果我们就糊涂了。
许多教训在圣经里根本找不到。也许你在圣经以外找到的，比在圣经里面找到的还多。这就是人的复杂，也是撒但的工作。
亲爱的弟兄姊妹，什么是使徒的交通？是不是每一位使徒都有自己的交通呢？
是不是十二使徒聚在一起，有他们的交通；保罗在外面，就和他的同工另有一个交通呢？是不是每一位使徒都有自己的交通范围，建立自己的交通呢？不是。
使徒的交通，就是主的交通。
哥林多前书1:9说：
上帝是可信可靠的；你们是借着祂蒙召来同有分于祂儿子我们主耶稣基督的。
原文的意思是，我们蒙召进入祂儿子、我们的主耶稣基督的交通。祂呼召我们到哪里去呢？祂呼召我们进入祂儿子、我们主耶稣的交通。
我们读约翰一书1:3，那里说：
我们将所看见所听见的、也传报给你们，使你们也可以同我们相交；
而我们的相交、乃是同父和祂儿子耶稣基督相交的。
这就是使徒的交通。使徒与基督交通，与神和祂儿子耶稣基督交通。
他们在这个交通里有所看见、有所听见，就把这些传报给我们，使我们也能与他们交通。
交通就是分享，就是我所有的，你也有；我们同有一份。这就是交通。
使徒把他们所认识的基督分享给我们，我们就有了他们所有的基督。这样，我们不但与神的儿子有交通，也彼此有交通。
在整个宇宙中，有一个交通，就是神的交通。在创造世界以前，神格里面就有这个交通。
父、子、圣灵都在这个交通里。祂们分享一切，在一切事上同有一份，在一切事上都是平等的。
那是最荣耀的交通。那里没有个人的意见，祂们同心合意，没有自己。
子为着父，圣灵为着子。我们看见这美丽而荣耀的交通。
一方面，这个交通是最具排他性的交通，因为其中只有三个位格。除了这三个位格以外，其他的都不能加入。
但是，因为神爱人，又因为我们的主已经在十字架上完成救赎，神就敞开祂自己的交通，呼召一切信祂的人，进入祂儿子的交通。
这样，我们就可以承受祂所赐给祂儿子的一切。亲爱的弟兄姊妹，这就是使徒的交通：使徒的交通，就是神儿子的交通。
今天，在整个宇宙中，只有一个交通；但是在地上，我们却有许多的交通。
有些像俱乐部，有些像兄弟会，有些像社团。你有你的交通，我有我的交通。你若想参加，就必须符合某些条件。
即使在美国，也有这样的问题。有些俱乐部只准男人加入，有人就说，这不平等，应该让女人也能成为会员。
地上有各种各样所谓的交通，连教会里也是这样。你有一个圈子，他有另一个圈子，另一个人又有另一个圈子。
基督不是交通的中心，基督的生命也不是交通的根据。
有些人把道理当作交通的中心，有些人把某种经历当作交通的中心，有些人把制度当作交通的中心，有些人把某一个人当作交通的根据。
我们看见，今天神的儿女分裂得这么厉害。我们忘记了，我们的神是单纯的。
使徒的交通是单纯的。所有蒙恩得救的人，都在同一个交通里。
凡基督所接纳的，我们也接纳；不管他出于什么背景，不管他有什么解释，也不管他有什么经历。
只要我们在基督里，我们就是一。所以，我们必须保守在基督里的合一。
亲爱的弟兄姊妹，今天神的儿女实在太复杂了。神的儿女不能在一起交通。我们不交通，甚至彼此不见面。
当你伸出右手的时候，你的弟兄姊妹却把手缩回去。我们不能交通，因为你不在我的圈子里。
弟兄姊妹，我们实在太复杂了。神呼召我们回到祂的单纯里。
擘饼是主在被出卖的那一夜所设立的。因为主爱祂的教会，祂就把这个留给我们。
这是我的身体，是为你们舍的；你们要这样行，为的是记念我。
这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要这样行，为的是记念我。
这是很简单的，是爱的表达。祂要祂的儿女记念祂，要祂的儿女合一，要祂的儿女等候祂回来。
我们看见，那一夜的情形实在很简单。但是今天，所谓主的桌子，却变得这么复杂。
我们甚至说：“这是我的桌子，那是你的桌子。”“这是我的饼，那是你的饼。”我们不能在同一张桌子前擘饼。
弟兄姊妹，我们把擘饼弄复杂了。
我参加过一些聚会，却不能参加他们的擘饼。他们说，我必须在所有事情上、在所有道理上，都有与他们相同的解释，他们才肯接纳我。
我们的主在那一夜，有没有给我们这样的条件呢？没有。祂只是吩咐我们记念祂。
不但如此，我们也把擘饼变成了今天所谓的圣餐。你若到天主教堂去，神父就出来主持弥撒。
他必须记住几百个动作，每一个动作都有规定。如果你一直想着每一个动作，又怎么能想到主呢？
今天，我们把擘饼弄复杂了。
祷告也是一样。主要我们祷告，这个祷告不只是指我们个人的祷告。
这是说，当我们聚集在祂面前祷告的时候，我们同心合意地祷告。但是今天，我们不能在一起祷告，因为我们没有同一个心。
我们甚至连一同祷告都不能。