请大家翻到耶利米书。
以下是希勒家的儿子耶利米的话；耶利米是便雅悯地亚拿突城的祭司中的一个。
当犹大王亚们的儿子约西亚在位的日子，约西亚执政的第十三年，有永恒主的话传与耶利米。
当犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的日子，也有永恒主的话传与耶利米，直到犹大王约西亚的儿子西底家执政的第十一年尽头，就是那年五月耶路撒冷被掳的时候。
有永恒主的话传与我说：
「我还没有将你造在母腹中，我就认识你；
你还没有出母胎，我就分别你为圣；
我已立你做列国的神言人。」
我就说：「唉，主永恒主阿，你看，我不晓得说话，因为我年轻。」
永恒主对我说：「你不要说『我年轻』；
因为我差遣你到谁那里去，你都要去；
我吩咐你说什么，你都要说。
你不要惧怕他们；
因为我与你同在，要援救你：这是永恒主发神谕说的。」
于是永恒主伸手来，触着我的口；
永恒主对我说：「看哪，我已将我的话放在你口中了。
看吧，我今日立你在列国列邦之上，
为要拔出、拆毁、毁坏、倾覆，
又要建立、栽植。」
永恒主的话又传与我说：「耶利米，你看见什么？」
我说：「我看见一根杏树枝子。」
永恒主对我说：「你看得好；
因为我留意着我的话，要实行它。」
「看吧，日子将到，永恒主发神谕说，
我要同以色列家和犹大家立新约；
不像我拉着他们祖宗的手、
领他们出埃及地那一天、同他们所立的约；
我虽做他们的丈夫，他们却背了我的约：这是永恒主发神谕说的。
「因为这是那些日子以后我要同以色列家所立的约，永恒主发神谕说：
我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；
我要做他们的上帝，他们要做我的子民。
他们各人不再教导自己的邻舍、各人不再教导自己的弟兄说：『你们要认识永恒主』；
因为他们从最小的到至大的、都必认识我：这是永恒主发神谕说的；
因为我要赦免他们的罪孽，不再记着他们的罪。」
亲爱的天父，我们的心实在俯伏在祢面前，因为知道祢就在这里，与我们同在。我们怀着敬拜、爱慕和尊崇的心，来到祢面前。
为着祢的所是，也为着祢为我们所做的一切，我们何等赞美祢、感谢祢。主啊，我们实在感谢祢，又赐给我们一次机会聚集在一起，使祢可以继续向我们说话，继续在我们里面作工，直到祢的工作完成，祢的名得着荣耀。
因此，我们将这段时间交在祢手中。我们奉主耶稣的名祈求。阿们。
这几天早晨，我们一同思想大先知书所启示的复兴。我们知道，上帝一直在做复兴的工作，如今仍在做。所谓复兴，就是祂要使一切恢复到祂原初的旨意中，使一切恢复到祂自己那里。感谢上帝，我们也在这复兴之中；我们就是祂复兴工作的对象。
昨天早晨，我们一同思想了以赛亚先知所启示的复兴。我们看见，上帝赐给以赛亚一个异象，那就是属灵实际的异象，就是那一切永恒的真理。这是上帝要摆在我们面前的，也是祂要完全恢复的。
复兴唯一的管道、唯一的器皿、唯一的道路，就是借着祂的爱子，我们的主耶稣。因此，我们在以赛亚书中看见弥赛亚、救赎主和君王摆在我们面前。唯有在祂里面，上帝才能使一切恢复到祂自己那里。
今天早晨，我们愿意在主面前，一同思想耶利米先知所启示的复兴。
「耶利米」这个名字的意思是「主被高举」。他在约西亚王、约雅敬王和西底家王在位期间说预言。换句话说，他作先知的职事延续了四十多年。
他出身于祭司的家族，是亚拿突的祭司之一。我们当然知道，既然他出身于祭司的家族，必定从小就接受训练，预备作祭司，在圣殿，就是上帝的家中事奉。
但是有一天，主的话临到他，上帝呼召他作先知。
主说：
「我还没有将你造在母腹中，我就认识你；
你还没有出母胎，我就分别你为圣；
我已立你做列国的神言人。」
主的呼召临到了耶利米这个年轻人。
弟兄姊妹，我实在觉得，耶利米的蒙召，是上帝呼召祂所有子民的一个典型。从耶利米的蒙召中，我们可以学到一些原则，就是上帝呼召人所依据的原则。
首先，上帝说：
「我还没有将你造在母腹中，我就认识你。」
在这里，我们看见上帝的主权。上帝是有主权的。祂是造我们的主，是那位塑造我们的。既然祂是我们的创造者，是造我们的主，祂对我们就有完全的权柄。
据我们所知，这里的「认识」一词，在希伯来文中不只是理智上的知识，不只是知道某件事。这个词不但包含认识，也包含祂亲自对祂所认识的作出承诺。
换句话说，上帝还没有将耶利米造在母腹中，就说：「我已经认识你。」这就是上帝完全的认识。上帝知道那将要出生的是怎样一个人；不仅如此，对于这个将从母腹中出来的人，上帝已经有了一个旨意。
上帝的创造是奇妙的，但祂创造的旨意更是奇妙。上帝说：「我是你的创造者。我创造了你，但我创造你，是有一个非常确定的旨意的。这就是我对你的认识。因为有这样的认识，我亲自承担责任，要使我所认识、所定意于你的，都得着成全。」
弟兄姊妹，这就是上帝的拣选。对我来说，没有什么比上帝的拣选更能带来安慰了。虽然许多人对拣选这件事提出疑问，似乎觉得其中有困难，但对我而言，这是最大的安慰和确据。
我们知道上帝有主权，祂知道一切；祂所预知的人，祂也预定他们与祂儿子的形像相同。上帝亲自承担责任，要使祂所预知的人，模成祂爱子的形像。
弟兄姊妹，还有什么比这更好的确据、更稳固的保障呢？这就是上帝的拣选。
接着，主说：
「你还没有出母胎，我就分别你为圣。」
在上帝塑造他以前，上帝已经认识他，也已经向他作出承诺。然后上帝说：「你还没有从母腹出来，我就已经把你分别出来了。」
这就是上帝的分别。凡是祂所预知的人，上帝都已经将他们分别出来，归给自己。这分别并不是从我们在地上的日子才开始的。在我们尚未出母腹以前，上帝的分别就已经开始了。上帝已经做了分别的工作。
正因为祂已经将我们分别出来，所以有一天，我们需要将自己奉献给祂。是上帝使我们成圣，是祂将我们分别为圣，而且是为着一个特定的旨意。
第三，祂说：
「我已立你做列国的神言人。」
这就是上帝的委任。弟兄姊妹，我们知道，在上帝的事奉中，每一个人都必须蒙上帝委任。
上帝不需要志愿者；祂总是征召我们。
你知道，在今天的基督教中，我觉得「志愿服务」的观念非常普遍。好像一谈到上帝的工作，或是事奉上帝，就以为上帝正在恳求人自愿来事奉祂。而人一旦自愿参加，就觉得自己给了上帝很大的面子。
但这不是圣经的观念。在圣经中，你会看见，事奉上帝不需要志愿者。祂征召我们，因为祂有完全的权柄这样做。祂若委任我们事奉祂，那是祂赐给我们极大的尊荣和特权。
现在，我们也许会说：「以赛亚不就是自愿的吗？」但你若读上下文，就会发现并不是这样。为什么？因为首先，上帝赐给以赛亚一个异象。换句话说，上帝让他看见了属灵的实际。
因为他看见了属灵的实际，就被带进上帝隐秘的议会中。上帝一直在预备他。所以，当他听见声音说：
「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」
他就说：
「我在这里，请差遣我。」
这实际上并不只是出于自愿。事实上，他受了激励——上帝的爱激励他，上帝的异象激励他，上帝所要做的事激励他。他没有别的路，只能将自己交给上帝，让上帝来成就。
所以，亲爱的弟兄姊妹，你会看见，事奉上帝完全在于上帝的委任。从一个非常真实的意义来说，我们都是蒙上帝呼召的人，因为祂还没有塑造我们，就已经认识我们；我们还没有出母腹，祂就已经把我们分别出来了。
然后，当我们来到祂面前，祂就照着自己的美意，委任我们在祂的家中事奉祂。所以，事奉上帝，实际上我们并没有选择的余地。这一切都在于上帝的委任。
当这个呼召临到耶利米的时候，他怎样回应呢？他说：
「唉，主永恒主阿，你看，我不晓得说话，因为我年轻。」
据我们所知，这里译作「年轻」的希伯来字，并不是指一个小孩子或婴儿，而是指一个在群体中尚未取得公认地位的人。说得通俗一点，就是一个尚未成婚的年轻人。因此，耶利米当时很可能在二十岁左右。
他出身于祭司的家族，从满一个月起就会被数点。此后，在他年幼的时候，就会受到非常仔细的训练，为将来祭司的工作作预备。耶利米一直等候着，有一天可以进入圣殿，以祭司的身份事奉上帝。
祭司家族中的人到了二十五岁，就可以进入圣殿作学徒，与正式的祭司一同事奉。到了三十岁，他就成为正式的祭司，知道怎样在上帝的家中事奉。
这就是耶利米所期待的。他所受的训练，就是为着做这样的工作。他一直等候那个时候来到。但是上帝介入了。大概在他二十岁左右的时候，上帝进到他的生活中，呼召他作先知。这是他完全没有料到的。
他说：「主啊，我不晓得说话。」为什么？因为他受的是祭司的训练，是用手事奉，不是用口事奉。他没有受过这方面的训练。他觉得自己不够，觉得自己做不来，没有说话的能力。
接着他说：「因为我年轻。我不过是个年轻人。」换句话说，他知道自己还不够成熟。这是品格的问题。
所以，亲爱的弟兄姊妹，耶利米的回应表明，他深深感觉自己不足，无论在能力上，还是在品格上，都是如此。
当上帝的呼召临到一个人，如果那个人觉得自己足以胜任，觉得自己的能力和品格都相当充分，那么，他很可能还没有真正蒙召。
任何人若觉得自己已经预备好了，觉得自己有能力事奉上帝，只等合适的时候来到；任何人若觉得自己已经具备事奉上帝的品格——我们的弟兄已经一再提到，品格这件事是何等重要。
可惜，当我们来到上帝的工作面前，往往重视能力过于品格。的确，在世上的事业中，人所寻找的是能力，品格显得不太重要。有些人即使品格不好，只要有才干、有能力，人还是会雇用他们，因为他们能做事。
但是，弟兄姊妹，来到上帝的工作中，上帝所重视的，品格远远超过能力。事实上，在上帝的工作中，能力是非常次要的，重要的是品格。
当然，我们所说的品格，不是天然的品格。正如我们的弟兄已经提过，有些人的肉体是好的。亚当有许多优点，也有许多缺点。有些人承受了亚当较多的优点，另一些人可能承受了较多的缺点，但无论如何，那仍然是天然的人。
有些人天生很温柔，天生很好客，天生很坦率、很真诚，很容易与人相处。但这些并不是上帝所寻找的品格。
必须有一个变化。换句话说，上帝话语中所说的品格，并不是天然的道德美德。圣经中所说的一切品格，都是基督的生命融入我们里面所产生的结果。
我们有基督的生命，而这新生命带来了新的性情。但这性情需要发展。唯有这新的性情得到发展，才成为品格。换句话说，基督的品格必须成为我们的特征。这才是上帝所寻找的。
甚至我们的主耶稣，祂作人的时候，也用了三十年作预备，然后才进入公开的职事，服事了三年多一点。换句话说，上帝重视的是我们成为什么样的人：基督的品格是否正在成为我们的品格？
祂的爱是否成为我们爱的特征？不是我们天然的爱，而是祂的爱。祂的义是否成为我们义的特征？有时，我们觉得自己非常公义，但那是自义，而自义是非常可怕的。
弟兄姊妹，那必须是出于基督生命的义。这样的义，才是美好的品格。上帝正在寻找有品格的男男女女，就是有基督徒品格的人。
当然，能力也有它的地位，但那也不是我们天然的能力。真正的能力，是圣灵所赐的能力。
所以，弟兄姊妹，任何人若觉得自己有能力，觉得自己已经具备了品格，他就失去了资格。不要弄错了：每当上帝的呼召临到一个人，那个人唯一的反应，就是觉得自己不够，觉得自己不足：「我是谁呢？我太不成熟了。我没有能力事奉。」
弟兄姊妹，上帝总是拣选这样的人。
事实上，耶利米并不是想拒绝上帝的呼召，完全不是。他只是深深觉得自己不足。
主说：
「你不要说『我年轻』；
因为我差遣你到谁那里去，你都要去；
我吩咐你说什么，你都要说。
你不要惧怕他们；
因为我与你同在，要援救你：这是永恒主发神谕说的。」
换句话说，主说：「这是我的事。我拣选了你，我委任了你，我也必与你同在。不要害怕。我吩咐你做什么，你就做什么；我差遣你到哪里，你就到哪里；我对你说什么，你就说什么。我与你同在，要援救你。」
「你的责任，只是将自己降服于我。把你自己完全交给我，我会为这工作负责。」
感谢上帝，事情总是这样。每当上帝的呼召临到我们，祂自己就与我们同在，真正作工的也是祂。我们所需要做的，只是降服于祂，让祂借着我们说话，借着我们作工。所需要的就是这些。
随后，主伸出手来，触着耶利米的口，说：
「看哪，我已将我的话放在你口中了。」
作为上帝的先知，耶利米的责任不是设法寻找预言，而是上帝要将话语放在他的口中。他所需要的，只是将自己的口奉献出来，分别为圣，得着洁净；不再用自己的口说自己的话，而是把口交给主，让主借着他说话。
耶利米的职事有两方面。一方面是消极的：拔出、拆毁、毁坏、倾覆；积极的一面则是建立和栽植。凡不是出于上帝的，祂都必须拆毁，好使祂能够建立。这就是耶利米的职事。
他不仅被差到犹大国，也要作列国的先知。
接着，主赐给他两个异象。第一个异象是一根杏树枝子。我相信，上帝赐给他这个异象，有一个非常实际的原因。
耶利米受过作祭司的训练。他熟悉圣殿中所发生的事，熟悉殿中的器物，也熟悉上帝对待祂子民的历史。因此，我相信，当上帝让他看见一根杏树枝子时，耶利米立刻想起了民数记第17章。
在那里，祭司的职事受到了质疑。百姓开始质问：为什么只有亚伦和他的家族可以作祭司事奉？「我们不都是圣洁的吗？我们不都可以在上帝的家中作祭司事奉吗？」换句话说，职事受到了质疑。
上帝解决这个问题的方法，是吩咐每一个支派预备一根杖——从树上砍下来的一根枝子，一根死杖——把各支派的名字写在各自的杖上，又把亚伦的名字写在利未支派的杖上。这十二根杖被放在约柜前，过了一夜。
第二天，当他们取回这十二根杖的时候，十一根仍旧是死杖，惟有亚伦的杖发了芽、开了花，并且结了熟杏。
这就解决了职事的问题。这是什么意思呢？我们知道，在圣经中，杏树总是说到复活，因为冬天过后，杏树是最先结果子的树。因此，它说到复活。
这些杖代表以色列的十二个支派。它们都是死的。死人不能事奉上帝，因为我们的上帝是活的上帝。这些杖必须在祂面前经过一夜，仿佛被埋葬了一样。
但是，有一根杖发了芽，开了杏花，结了杏果。换句话说，有一根杖在生命中复活了。唯有凭着这复活的生命，你才能事奉永活的上帝。
在这里，我们看见上帝工作中一个非常重要的原则。我们没有能力事奉上帝。我们都像死杖一样。死的男人、死的女人，都不能事奉永活的上帝。
我们必须经过死，仿佛被埋葬；但从这死里面，上帝的生命出来，进入复活。我们乃是在复活生命的能力中，得着事奉的特权。
耶利米将要这样事奉。他不是凭天然的能力、天然的性情，或天然的美德来事奉。不是的。他知道自己的不足，但他要在主复活的大能中作先知事奉。我们每一个人也都是如此。
当你读耶利米书的时候，好像觉得他做了许多消极的工作。我们知道，耶利米是一位流泪的先知。他流了许多眼泪。
他看见上帝，知道上帝的心，知道上帝对祂子民的旨意；然后，他又看见上帝子民中间所发生的事，以及周围的光景。弟兄姊妹，他不能不哭泣。
有时候，我们不哭泣。为什么？因为我们没有看见。当然，我们确实看见周围发生的事，知道那些事不对。我们也看见自己里面的光景，知道那也不对。
但是，弟兄姊妹，如果我们没有看见上帝的心，没有看见上帝的旨意，没有看见上帝所要得着的，没有看见上帝所能成就的，以及祂所命定的，那么，我们虽然看见，却又没有看见。
我们仍旧可以照样生活，照常过日子，好像什么都没有发生过。
你们记得，我们的主耶稣在地上的时候，祂来到圣殿，院子里到处都在做买卖：有买的，有卖的，有讨价还价的，各种声音混杂在一起。这种情形已经持续多年，人也一直在那里进进出出。
我相信，即使不是所有人，至少一定有一些人，对这种情形觉得不太舒服。世上的各种喧嚷都在那里，而你却想进入主同在的安静中。这两者实在不相称。
但是人们接受了，说：「唉，没有办法。这是传统，而且也很方便。本来就该这样。」于是，他们就任凭事情继续。换句话说，你虽然看见了，却没有受到深刻的触动。大多数人甚至根本看不出有什么不对。
他们觉得这样很好，是事奉上帝的好办法，因为你不必从远方带着羊羔或羊来。你可以很方便地在那里买羊。当然，圣殿所用的钱币不同，所以必须兑换；你只要到那里，就能兑换。这不是很方便吗？你说，这不正是该做的事吗？
但是，当我们的主耶稣来到圣殿，祂不能容忍这种情形。为什么？因为祂看见了圣殿真正是什么。
如果你不知道圣殿真正是什么，就不会觉得有什么大不了。但如果你知道圣殿真正是什么——主说，那是「我父的殿」——你就会明白，为什么祂不能容忍。
我们的主耶稣最后一次来到耶路撒冷时，祂为这城哭泣，因为祂知道上帝对祂子民的心意，也知道上帝对耶路撒冷的心意。但是，看看它如今变成了什么样子。
亲爱的弟兄姊妹：
哀恸的人有福啊，因为他们必得安慰。
我们今天的问题是，我们太熟悉基督教中所发生的事，也太熟悉自己里面的光景，却缺少对上帝永远旨意的看见。
我们缺少对上帝心意的看见——祂命定了什么，祂要得着什么，祂想要什么，祂能做什么，祂在寻找什么。如果我们有这样的异象，那么，当我们看见地上所发生的事，除了哭泣，还能做什么呢？
耶利米呼召百姓归向上帝。他警告他们：「你们若走这条路，最终必被毁灭。耶路撒冷必被毁灭，上帝的百姓必被掳去。」
他一再呼喊、流泪，警告百姓归向上帝。但是，他们讥诮他，不听从他，把他下在监里。他们说他是个惹事的人，扰乱百姓。
果然，百姓被掳去了，耶路撒冷也被毁灭了，因为上帝必须维护祂名的尊严。祂曾将自己的名放在那个民族身上，但那个民族却羞辱了祂。祂必须表明自己与他们的行为无分，仿佛说：「他们不是我的子民。」
耶利米奉差遣，不只是为了毁坏和拆毁。他奉差遣的目的，是要建立、坚立。在这里，你就看见，耶利米是一位复兴的先知。
他预先宣告：尽管这些事将要发生，尽管似乎再也没有归回的可能，但百姓被掳的日子只有七十年。七十年以后，他们要归回耶路撒冷。耶路撒冷要重新有人居住，圣殿要被建造，上帝要得着事奉。必有复兴。
不仅如此，耶利米还预言，有一天，上帝要与祂的子民立一个新约。当上帝与祂的子民立这新约的时候，复兴就成为最终而完全的复兴。
七十年以后，以色列人从被掳之地巴比伦归回，确实有了一次复兴，但那并不是最终而完全的复兴。大多数人仍然留在被掳之地，只有余民归回。即使归回以后，他们后来又分散了。
那不是最终的复兴。但上帝一直朝着复兴作工，祂复兴的工作必达到完全。怎样达到呢？祂说：「有一天，我要同以色列家和犹大家立新约。」
当新约立定的时候，你读耶利米书、以赛亚书、以西结书，以及这些复兴先知的书，就会看见，必有完全的复兴。
上帝要说：「这是我的子民。这是我的城，是圣城。这是我的居所。我的宝座设立在这里。这是一班敬拜我、事奉我的子民。」换句话说，必有完全的复兴。但请记得，那是在新约之下。
上帝拯救以色列人出埃及的时候，祂说：「我与他们立了约。」上帝将他们从埃及领出来，带到西奈山，就在那里与祂的百姓立约。
上帝说：「你们若遵守我的约，遵守我的诫命，就要作我的子民，我要作你们的上帝，你们要归我作祭司的国度。」
这个约以十诫为代表，是律法的约。换句话说，上帝启示祂自己是怎样的一位，并且要求祂的百姓对祂作出回应。
这是律法的约：「你要，你要。」你若这样做，我就那样做。你若向我证明，你顺从我，遵守我的诫命，那么，你就真是我的子民，我也要作你的上帝。
但是我们知道，律法从未使人完全。律法是为着过犯而赐下的，是要使人认识过犯。我们知道，以色列人怎样悖逆上帝。甚至在西奈山赐下十诫的时候，诫命还没有到他们手中，他们就已经违背了。
上帝说：「我作你们的丈夫，拉着你们的手引导你们，你们却挣脱了我。」
实际上，上帝与以色列人所立的约，是一个婚约。上帝娶这百姓为妻，祂要作他们的丈夫。上帝是他们何等美好的丈夫！祂拉着他们的手，引导他们。
祂养育他们，顾惜他们，要建立他们，要使他们与祂相配。祂为他们做了一切。祂实在是他们何等美好的丈夫！
但是，以色列人挣脱了上帝的手。他们要走自己的路，对上帝不忠，一再试探上帝。最后，上帝说：「因为你们不信，就不能进入你们的产业。你们背弃了这个约。」
因为他们背弃了约，上帝就说：「我要使这约过去。」
弟兄姊妹，在旧约之下，上帝是信实的，祂的百姓却不忠信。在那个约之下，没有什么能够达到完全，没有什么能够成就。
但是上帝说：「有一天，我要与你们立一个新约。」弟兄姊妹，这新约是恩典的约。不再是「你要这样做，我就那样做」，而是「我要，我要」。
换句话说，上帝说：「我要负责，我要成就。这一切都要出于恩典。你们所需要做的，只是相信并接受。」
复兴是照着恩典的法则。唯有借着恩典，复兴才有可能。
当你读耶利米书第31章所记载的新约，就会发现它非常简单，因为这个约只有三项简单的条款。
第一：
「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；
我要做他们的上帝，他们要做我的子民。」
第二：
「他们各人不再教导自己的邻舍、各人不再教导自己的弟兄说：『你们要认识永恒主』；
因为他们从最小的到至大的、都必认识我：这是永恒主发神谕说的。」
第三：
「因为我要赦免他们的罪孽，不再记着他们的罪。」
在这新约里面，有三方面的供应。就我们的经历而言，次序是倒过来的。这里所列的是上帝的次序，但当我们经历这新约的时候，次序似乎正好相反。
我们首先经历的，是最后一项：
「因为我要赦免他们的罪孽，不再记着他们的罪。」
这怎么可能呢？
这是因为羔羊的血。亲爱的弟兄姊妹，为了赦免我们的罪，上帝必须牺牲祂独一的爱子。赦免是借着我们主耶稣的血而来的。上帝为此付出了何等大的代价！
你不需要付什么代价，我也不需要付什么代价，但祂已经付清了一切。上帝付了这样的代价——无可估量的代价，就是我们主耶稣的血——然后祂说：「我要赦免他们的罪孽。」
不只是「我要赦免」，更是「我不再记着」。一次蒙赦免，就永远蒙赦免。
可惜，我们的心思是不可靠的。即使我们已经来到主面前，求祂赦免，也知道祂已经赦免了我们，有时我们还是忘不了。那种负罪感，有时仍然搅扰我们。
但是，亲爱的弟兄姊妹，要认识这血的宝贵，认识这血的能力。祂说：「我已经赦免，也不再记着。」不再记着，不再记着。
感谢上帝，为着新约，也为着恩典。
第二项是：
「他们各人不再教导自己的邻舍、各人不再教导自己的弟兄说：『你们要认识永恒主』；
因为他们从最小的到至大的、都必认识我：这是永恒主发神谕说的。」
在旧约之下，你必须接受人的教导。祭司和利未人研读律法，然后召聚百姓，将律法念给他们听，向他们解释，教导他们。否则，他们就不认识主。
换句话说，在旧约之下，甚至我们对上帝的认识也是外在的，是从一个人的头脑传到另一个人的头脑，是理智上的认识。
但是在新约之下，上帝说：「不，你们不必再这样做了，因为每一个人，每一个上帝的儿女，从最小的到至大的，都必认识我。」原文所表达的，是「在他们自己里面认识我」。
当你读希伯来书第8章，就会发现，这里的「认识」与前面的「认识」，原文用的是不同的字。第一个「你们要认识主」，是客观的知识；第二个「认识」，却是主观的、个人的、经历上的认识。换句话说，是里面的认识。
上帝已经将祂的灵放在我们里面。我们不但都得了赦免，而且圣灵也住在我们的灵里。你们里面的膏油涂抹，要在一切事上教导你们。祂所教导的是真实的，不是虚假的。
亲爱的弟兄姊妹，我们每一个人里面都有内住的圣灵，祂就是教师。祂要在一切事上教导我们，不是从外面，而是从里面。祂要在我们的灵里教导我们，在我们的灵里使我们认识基督——从最小的到至大的，都是如此。
的确，上帝也兴起教师。但请记得，教师只是为着印证或纠正，不是为着指挥。引导你生命的，是圣灵，是你里面的膏油涂抹。
第三，祂说：
「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；
我要做他们的上帝，他们要做我的子民。」
换句话说，不是十条诫命，也不是许多训令、律例和典章。这里只有一个律，就是生命之灵的律，就是在基督耶稣里面生命之灵的律。
有一个律写在我们的心上，铭刻在我们的魂里。弟兄姊妹，感谢上帝，我们里面有那永远的生命，也有生命之灵的律。换句话说，你不但知道，而且能够做到。那里有能力。
复活生命的能力就在你里面。因为这生命在你里面，所以你所知道的，你就能够做到——不是你自己，乃是你里面的基督。
上帝说：「我要作你们的上帝。」你一想到上帝，就想到能力和权柄。上帝说：「我要作你们的上帝。我是你们的力量，我是你们的能力。」因此，你们就能作我的子民。
一切都是祂做的。弟兄姊妹，使我们完全恢复到上帝那里、使祂在我们里面得着荣耀所需要的一切供应，都已经包含在新约里面了。
但你也许会说：「这个新约，是上帝将来要与以色列家和犹大家所立的，如今还没有发生。到了千年国度的时候，上帝才要与以色列家和犹大家立这新约。那么，这与我们有什么关系呢？」
感谢上帝。你若翻到路加福音 22:20，就会看见，在我们的主耶稣被出卖的那一夜，祂召聚门徒在祂身边。逾越节的筵席将近结束时，主耶稣拿起杯来，说：
「这杯是用我的血所立的新约，是为你们流出来的。」
祂将杯给他们，要他们喝。
换句话说，弟兄姊妹，耶利米在基督降生以前几百年所预言的那个新约，并没有被遗忘，也没有失落。没有。
在我们的主被出卖的那一夜，祂拿起杯来，递给祂的门徒，就是教会。祂说，这是用祂的血所立的新约，要他们拿去喝。
就在那一夜，祂与祂的教会立了新约。因此，上帝应许要在千年国度中赐给以色列国的，如今要在教会中得着实现。
感谢上帝，祂与我们开始关系的时候，并不是先立旧约。事实上，祂一开始就以新约对待我们。请记得，我们是新约的子民。上帝已经以这新约与我们立约。
我们必须凭着这新约生活。祂要照着这新约对待我们，不是照着旧约。我们也必须凭着这新约与上帝来往，不再凭着旧约。我们是活在新约之中的人。
什么是新约呢？正如摩西代表旧约，基督就是新约。
弟兄姊妹，你们记得，在以赛亚书第42章，上帝说：
「我必……使你做人之约。」
当你真正来看新约的时候，你在那里看见什么？你所看见的，就是上帝已经将基督赐给了我们。
基督就是我们的新约。什么是赦免？赦免不是别的，赦免就是基督——基督是我们的赦免。赦免并不是一件叫作「赦免」的东西。你不是来到主面前，领到一个名叫「赦免」的包裹，然后把它带走。不是。赦免就是基督自己。
祂将基督赐给你。你信基督，你就有基督。因为你有基督，你就蒙了赦免。因为你在基督里，你就有生命。因为你在基督里，你就有圣灵。因为你有基督，你就有生命之灵的律在你里面运行。
弟兄姊妹，新约就是基督自己——不是一件东西，也不是许多东西，而是一位活的基督。上帝那么爱世人，甚至赐下祂的独生子。这就是你所得着的。我们所拥有的，是何等的一位基督！
我们今天的问题，不是上帝没有以新约与我们立约，而是我们常常离开新约。我们在某种程度上又回到旧约去了。我们离开基督，转向各式各样的事物。
你知道，在宗教改革的时候——我们说宗教改革是一次复兴。为什么？因为在宗教改革中，因信称义的真理得到了恢复。为此感谢上帝。
但是，为什么在因信称义这个伟大的真理被重新发现以后，许多人似乎也进入了基督里的自由，可是没有过多久，连这个恢复的真理也再次被埋没了呢？
为什么这个恢复的真理变成了信条、信仰告白，却不再发生功效呢？因为在宗教改革时期，人传讲因信称义，却没有认识到，因信称义不是一件事物，而是一位。
是与基督联合，才带来因信称义。换句话说，你一旦失去了对基督的注视，所得着的就只剩下一套教条。
十九世纪也发生了同样的事。十九世纪末，人重新发现了成圣的真理，也就是更深生命的职事。许多人从罪的权势下得了释放。
但是，弟兄姊妹，渐渐地，你又看见，这成了一种教训，一种过去的教训。为什么？因为当你追求更深的生命，却将它与基督分开，那么，那个更深的生命还剩下什么呢？什么也没有了。
二十世纪也发生了同样的事。在我们这个时代，你看见人重新发现了圣灵的能力。为此感谢上帝。
但是，为什么今天能力反而成了一个问题呢？因为它与基督分开了。圣灵就是基督的灵。
弟兄姊妹，关键就是基督。基督就是新约。我们必须住在祂里面。唯有在祂里面，我们才能生活；也唯有在祂里面，复兴的工作才得以进行。
哦，弟兄姊妹，基督是一切，又在一切之内。这就是复兴。
亲爱的天父，我们实在赞美祢、感谢祢，因为祢已经以新约与我们立约。哦，求祢开我们的眼睛，使我们看见，祢已经将祢的爱子赐给了我们。
在基督里，我们得着赦免；在基督里，我们认识主；在基督里，我们有能力遵行祢的旨意。
哦，我们何等赞美祢、感谢祢。祢已经将基督赐给我们，也在祂里面将一切赐给了我们。我们实在祈求祢，使我们能够转眼不看任何事物，单单仰望基督。
求祢使我们恢复到基督那里，也愿基督在我们里面得着恢复，使上帝荣耀的恩典得着颂赞。奉我们主耶稣的名。阿们。