我们要读这一整章。
那和我说话的天使又来，叫醒了我，好像人睡觉被叫醒一样。
他问我说：「你看见什么？」我说：「我看见了，看哪，一个灯台，全是金的，顶上有个油碗；灯台上有七盏灯，顶上每盏灯有七个管子。
旁边有两棵橄榄树，一棵在油碗右边，一棵在油碗左边。」
我问那和我说话的天使说：「主阿，这些是什么意思？」
那和我说话的天使回答我说：「你不知道这些是什么意思么？」我说：「主阿，我不知道。」
他回答我说：「这是永恒主对所罗巴伯所说的话：『不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵』：这是万军之永恒主说的。
大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出那顶上的石头，人必大声欢呼说：『愿恩惠恩惠归与这石头！』」
永恒主的话又传与我说：
「所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工；你就知道万军之永恒主差遣了我到你们这里来。
谁藐视这日的事为小呢？这七个眼睛看见所罗巴伯手里拿着线锤，就欢喜；这七个乃是永恒主的眼睛，遍察全地的。」
我又问天使说：「这灯台左右的两棵橄榄树是什么意思？」
我第二次又问他说：「这两个金嘴旁边的两根橄榄枝，就是流出金油的，是什么意思？」
他对我说：「你不知道这些是什么意思么？」我说：「主阿，我不知道。」
他说：「这是那两个受膏者，侍立在全地之主旁边的。」
对不起。
天父，我们实在赞美感谢祢，因为我们能够在这里，奉祢爱子、我们主耶稣的名聚集。在祢里面，我们知道自己是在祢面前；我们也实在盼望祢借着祢的圣灵，透过祢的话，向我们每一个人说话。
我们祈求祢的话成为光、成为灵。因此，我们向祢敞开自己，信靠祢赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分地认识神。我们将赞美和荣耀归给祢，奉我们主耶稣的名。阿们。
我们昨天提到，这一次我们的负担，是神的事物的恢复，以及神家的恢复。我们知道，我们正活在恢复的日子里。主来的日子近了，祂正在作这恢复的工作，为祂的再来作准备。
在神家的恢复中，有两件事是不可缺少的：一件是祭司职分的恢复，另一件是君王职分的恢复。因为若没有这两件事的恢复，神家的恢复就不完全。
昨天，我们一同交通了祭司职分恢复的事，就是撒迦利亚书 3 所记载的异象。大祭司约书亚代表百姓。
今天下午，我们要来看君王职分的恢复。这就是有关所罗巴伯的异象。我们知道，所罗巴伯出自大卫的王室后裔，所以他代表君王的职分。
说到君王职分的恢复，首先我们要记得：我们这些蒙羔羊的血洗净的人，祂既救赎了我们，也使我们成为君王和祭司。换句话说，祭司职分和君王职分的恢复，与我们每一个人都有关系。
我们的主耶稣不但洗净了我们的罪——为此感谢神——但那是救赎消极的一面。救赎还有积极的一面：祂使我们成为君王和祭司，归于神。
祂使我们成为君王和祭司。不过，许多时候，我们一想到作君王，大概就会想到将来。
将来，神的国显现在这地上的时候，我们就要作君王，与基督一同作王一千年。也许我们的思想还会再往前，想到永世。在启示录 21—22，我们看见，我们都要作君王，在那里掌权，直到永永远远。
所以，换句话说，我们一想到作君王，大概就想到将来。但是，我们必须记得，启示录 1:5 和启示录 5:9-10 告诉我们，祂已经使我们成为君王。也就是说，我们今天就是君王。
不只是明天，不只是将来；就在我们蒙救赎、得救的那一刻，祂已经使我们成为君王。你知道你是君王吗？祂已经使我们成为君王。
可惜，我们大多数人并不知道自己是君王。我们知道自己蒙宝血救赎，知道自己的罪得了赦免，却不知道祂已经使我们成为归于神的君王。
也许有些人知道，祂已经使我们成为祭司；我们是归于神的祭司。但你有没有想过，今天你不只是归于神的祭司呢？说到祭司，就是今天你应当尽祭司的职分。你应当事奉神，使神得着满足、喜悦和荣耀。你应当将神的百姓带到祂面前，也将神带给祂的百姓，今天就尽祭司的职分。
但是，弟兄姊妹，恐怕很少有人知道，祂已经使我们成为归于神的君王。换句话说，今天我们就应当向神尽君王的职分。
我们不明白祂今天已经使我们成为君王，并且直到永远，原因就在于一个错误的观念。你知道，我们对于君王职分的观念，仍然是属世的观念。
换句话说，我们以为君王就是那些掌权、统治的人，是坐在宝座上发号施令的人，是坐在宝座上，接受仆人和百姓服事的人。这就是我们对于作君王的观念。
当然，我们知道，今天我们没有坐在宝座上，也没有人在服事我们。因此，我们就没有意识到自己是君王。
弟兄姊妹，你们说，这个错误的观念，难道只是今天的我们才有吗？就连我们的主耶稣在地上的时候，祂自己的门徒也使祂遇到这个难处。
那十二个门徒跟随主。你知道，他们常常彼此争论、争竞，争的是谁最大。他们之所以争论这些事，就是因为他们的观念。
他们的观念是：最大的人就是作王的人，就是掌权、统治、发号施令，并且接受别人服事的人。
他们一直为这件事争论不休：「谁最大？谁最大？」
你们记得，甚至当我们的主耶稣正往耶路撒冷去，将要被钉十字架的时候，他们还在想这件事。你们记得马太福音 20 所记载的，那两个门徒雅各和约翰，为这件事争论、争竞，也许从他们开始跟随主的时候就如此了。
现在，他们想，大概时机到了。我们的主要去耶路撒冷加冕作王了，他们可不能错过这个机会。于是，雅各和约翰就找来他们的母亲，请她去对我们的主耶稣说：「主啊，我们要向祢求一件事。请祢先答应赐给我们。」
你知道，约翰和雅各的母亲，按肉身说，是我们主耶稣的姨母。姨母说的话，总有些分量，你知道。所以，他们就请母亲去对我们的主耶稣说。
我想，他们心里大概也隐约知道，这样做有点不妥，所以不肯直截了当地说出来。他们等于在说：「主啊，这里有一张空白支票，请祢先签名，我们再填上内容。」可是，我们的主从来不签空白支票。所以祂说：「你们要什么？」
于是，母亲说：「在祢的国里，让我这两个儿子，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边。」他们就这样抢先占了位置。
难怪其余十个门徒恼怒。为什么呢？因为他们被人抢先了一步。人人都想坐在右边和左边，因为他们都想作君王，你知道——有权柄，能掌权，又有荣耀。
我们的主耶稣问他们，祂所喝的杯，他们能喝吗？祂所受的洗，他们能受吗？
他们根本不明白这些是什么意思，就脱口而出：「能，能！只要祢把左右两边的位置给我们，我们什么都肯作。我们答应。」
主耶稣就告诉他们，祂所要喝的杯，他们都要喝；祂所要受的洗，他们都要受。当然，我们的主所想到的是客西马尼的杯，是各各他的十字架。当时他们并不明白，但主所想的是这些。
首先，祂告诉他们，坐在祂右边和左边，不是祂可以赐的，乃是祂父所预备的。然后，主又开始教导他们，君王职分的真正意义是什么。
主说，在世上，统治者辖制他们的百姓，大人物向别人操权；但在你们中间，不应当这样。
因为在你们中间，谁愿意为大，就必须作众人的仆役；谁愿意为首，就必须作众人的奴仆。因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且舍命，作许多人的赎价。
弟兄姊妹，在这里，我们的主给我们看见君王职分的观念。在属天的领域里，在神的国里，君王职分的观念，与世上的观念非常、非常不同。事实上，恰恰相反。
主耶稣说，在世上，统治者和大人物高高在上，辖制百姓。他们行使权柄，发号施令。但主说：「不，你们中间不是这样。你们若要为大，就必须作众人的仆役。」
其实，圣经里的「仆役」一词，并不是现代意义上的佣人，而是古代意义上的奴仆。换句话说，你若要为大，就必须作众人的奴仆。
什么是奴仆？奴仆就是没有自己权利的人，是服事主人的人。
主说，你若要为大，就必须作众人的奴仆；你若要为首，就更进一步，必须作终身的奴仆。
终身的奴仆，就是甘愿将自己交给主人，永远作奴仆的人。在旧约里，你看见一个希伯来奴仆要为主人工作六年，第七年就可以自由离去。
但如果那个奴仆爱他的主人和家人，不愿意自由离去，愿意永远作一个爱的奴仆，那么，人就要带他到门那里，在门框上穿透他的耳朵。耳朵穿了孔，他就成了终身的奴仆，也就是永远作一个爱的奴仆。他永永远远都是奴仆。如果他有家人，他全家的人也都是终身的奴仆。
弟兄姊妹，在这里，我们的主给我们看见，真正的君王职分，就是仆人的职分。
我们从来不会把这两件事放在一起。我们认为它们是两个极端：君王与仆人，统治者与奴仆。你怎么能把这些放在一起呢？它们是相反的。
但是，我们的主耶稣说，这两件事是一件事。真正的君王职分，就是真正的仆人职分。服事最多的人，就是最大的。
为什么呢？因为我们的主耶稣亲自为我们立了榜样。祂生到这世界来就是君王，然而祂却生在马槽里。祂在拿撒勒长大，又到约旦河里去受浸。
在祂三年半的职事中，你看见祂殷勤地服事。你若要看我们的主耶稣怎样作主的仆人，殷勤服事，就去读马可福音。你会看见，到处都是「立刻」和「随即」这些字眼。
换句话说，祂是何等殷勤地遵行父的旨意；祂怎样舍己，怎样服事父。
甚至到了最后，当祂与自己的门徒吃最后的晚餐，就是逾越节晚餐的时候，祂还起身洗门徒的脚。祂说，祂是他们的主，是他们的老师，这话不错；然而祂洗他们的脚，所以他们要彼此相爱。
在那里，你看见祂甚至为我们舍了自己。祂服事我们，到了一个地步，在各各他的十字架上为我们舍了自己的生命。弟兄姊妹，祂说：
人子来、并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，做赎价，替许多人赎身。
——马太福音 20:28
这就是君王的职分。祂是君王，因为祂是服事最多的那一位。祂的服事、祂仆人的职分，使祂配作君王，也显明祂确实是万王之王、万主之主。
在这里，我们的主耶稣教导我们：祂已经使我们成为归于神的君王。我们是君王。但是，我们怎样显明自己是君王呢？今天，我们怎样证明自己是君王呢？
就在于我们肯舍己，肯降卑，甚至俯就我们的弟兄姊妹。我们若愿意服事弟兄姊妹，甚至愿意为弟兄姊妹舍命，就显明我们确实是君王。
君王职分这件事，必须在教会中恢复。在神家的恢复中，君王的职分必须恢复。
在旧约圣经里，大卫和所罗门代表君王的职分。他们作了什么呢？你看见，大卫和所罗门是神所使用、为祂建造圣殿的人。
神的名就安置在那个地方。换句话说，圣殿建造起来，神就将祂的名放在那里。神的见证就在那个地方。
神不但被称为天上的神，也被称为地上的神，因为在耶路撒冷的神家里，祂有了见证。这就是君王的工作。
再者，在恢复的历史中，你看见，以色列人从被掳的巴比伦归回时，是由所罗巴伯带领的。所罗巴伯作了什么呢？他回来重建神的家，恢复神的见证。
在被掳期间，神从来没有被称为天地的神，而是被称为天上的神。神退回天上去了。为什么？因为祂在地上没有地方，在地上没有百姓，在地上没有圣殿，在地上没有见证。
因此，你看见祂被称为天上的神，而不是天地的神。但是在这里，所罗巴伯代表君王的职分，带领百姓回到耶路撒冷，重建神的家，使神的名可以安置在那城中。神的见证要重新建立在这地上。
这就是君王的工作。所以，弟兄姊妹，我们都是蒙主救赎的人。我们已经成为归于神的君王。你知道我们有一个使命要完成吗？
你知道，重建神的家，就是归于神的君王所当作的工作吗？今天，我们看见神的家成了废墟。换句话说，神的百姓到处散居。石头没有一块叠在另一块上，这就是荒凉。
神的百姓——这些活石——必须一同被建造，成为圣洁的居所，使神在灵里居住其中。这就是君王的工作。君王有权柄，君王有能力作这样的工作。
君王的工作，就是重建神的家，将祂的百姓带到一起；不是只把他们聚成一堆，而是把他们生机地建造在一起，彼此相联，彼此有关系，在爱里联结起来。
同时，你看见，耶稣的见证就要在神的家中。
我们的主耶稣已经将祂自己的名赐给祂的教会：
因为在哪里有两三个人奉我的名聚集，哪里就有我在他们中间。
——马太福音 18:20
感谢神，基督已经赐下祂的名。我们归在祂的名下，也向着祂的名聚集。也就是说，我们把自己放在祂的名下。当我们这样作的时候，祂说，祂就在我们中间。祂的同在就在那里。
这就是教会的见证。因此，你读到哥林多前书 14，就看见当教会聚集，有人来到他们中间时，立刻感觉到主的同在。他们就俯伏下来，说神实在是在他们中间。
这就是耶稣的见证。这就是神的家。
在以西结的异象中，你看见将有一座城，那城的名字叫「主在那里」；换句话说，就是主在那里。
主要恢复祂的教会，恢复祂的家。当神的百姓在祂的名下被建造在一起，而祂的同在也在那里，这就是耶稣的见证得着恢复。
今天真是这样吗？我们看见神的百姓遍布全地，但他们真的被建造在一起了吗？有一些人在尽君王的职分，将祂的百姓一同建造起来。
但是，当神的百姓聚在一起，你走进聚会的时候，你看见主的同在那里吗？耶稣的见证在那里吗？这些都是君王所当作的工作。
所以，弟兄姊妹，今天我们有一个重大的工作要作。我们不只是祭司，向神献上敬拜，将人带到神面前；我们也是君王。我们要把神的百姓建造在一起，成为神的家，并且要确保耶稣的见证在那里。
这就是我们的工作。
好，我们回到撒迦利亚书 4。你知道，在大利乌王第二年十一月二十四日，先知撒迦利亚度过了一个难忘的夜晚。那一夜，他得着了一连串的异象。
他看了几个异象之后——当然，最后一个就是撒迦利亚书 3 关于祭司职分的异象——又睡着了。也许异象太重大，他就睡着了。这种事也会发生。
你们记得，我们的主耶稣带着三个门徒上了变化形像的山。你会想，那该是多么令人激动的时刻，怎么还能睡着呢？可是，那异象太大，他们承受不住，就都睡着了。
我想，这是很自然的。你知道，我们的肉体是这么软弱，承受不了。所以，撒迦利亚又睡着了，天使只好来叫醒他，说：「不，还有呢，还没有完全。只有祭司职分的恢复还不完全，还必须有君王职分的恢复。不要忘记这一点。」
于是，他从睡梦中被唤醒，又得着了一个异象，就是金灯台的异象。
撒迦利亚是祭司。身为祭司，他应当熟悉灯台。虽然他是个年轻人，实际上出生在被掳的巴比伦，没有见过圣殿，也从未在圣殿里尽过祭司的职分；他大概从来没有见过灯台。
然而，身为祭司，他从小就受教导，学习一切有关圣殿和圣殿事奉的事。因此，对撒迦利亚来说，金灯台是他所熟悉的。他知道那是什么，也知道它是在圣所里的。
不过，这个灯台与他所听说的不同。你若读出埃及记 25，就会看见那里对金灯台的描述。那是用金子锤出来的灯台，有七个枝子，上面有杏花形的杯、球和花，非常美丽。
七个枝子上有七盏灯，当然，灯里要倒上油。祭司每天要进去点灯，圣所里的光，无论白昼黑夜都不能熄灭，必须一直照耀。
这就是出埃及记 25 所记载的。所罗门建造圣殿的时候，也照着同样的样式，不过他造了十个金灯台，而不是一个。
但是，这个金灯台不同。为什么？因为它是一个有七个枝子的金灯台，这没有错；当然，也有杯、球和花，这没有错；那里有七盏灯，但他还看见了别的东西。
他看见灯台顶上有一个油碗，一个大油碗。每一盏灯有七根管子。七盏灯，上面还有一个大油碗，从那个大油碗，有七根管子通到每一盏灯。
这是为了供应油——你看，供应何等丰富。每一盏灯都有七根管子通着。接着，他又看见两棵橄榄树，一棵站在右边，一棵站在左边。
因此，撒迦利亚看见这些，就觉得不明白，因为这与他所知道的不同。基本上，他知道那是什么，却仍然不清楚它究竟是什么意思。所以他就问天使：「这是什么？这是什么意思？」
他又问了一次，因为他非常渴望知道。于是，天使开始向他解释。换句话说，神的话临到他，那话就是：
不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵：这是万军之永恒主说的。
——撒迦利亚书 4:6
这里有一个信息。
在我们进入这个信息以前，我想，我们需要先稍微明白，圣殿里的金灯台是承载光的器具。虽然灯台上有灯，也有光，但灯台本身不是光。
灯台是托住光的器皿，它把光举起来。你若点了一盏灯，却把它放在很低的地方，它只能照亮周围一小片地方。所以，你必须把光举起来，才能照亮全屋。
这就是灯台的工作。在圣经里，灯台表征教会。在启示录 1，你看见约翰看见了七个金灯台，每一个灯台代表一个地方的教会：以弗所的教会、士每拿的教会、别迦摩的教会、推雅推喇的教会，以及撒狄、非拉铁非和老底嘉的教会。
所以，你看见，在圣经里，灯台代表教会。那么，教会，就是神的百姓，是什么呢？教会，神的百姓，是一个灯台，是承载光的器皿，却不是光本身。
换句话说，教会本身不是最终的目的，而是为着达到那个目的的凭借。那个目的是光。我们知道，基督就是光，因为在启示录 21—22，你看见圣城里没有太阳，也没有月亮，因为不需要月光，也不需要日光。
为什么？因为那城充满了神的荣耀，羔羊就是城的灯。所以，我们知道，那灯就是我们的主耶稣。祂就是光。
在祂里面有生命；这生命就是人的光。
——约翰福音 1:4
祂说：
我是世界的光。
——约翰福音 8:12
我们的主耶稣就是光，祂就是灯。
教会是灯台。教会要高举基督，将祂举得更高，使祂的光可以照耀全地。这就是教会的功用。
教会从来不传扬自己；教会所传扬的是耶稣基督，并祂钉十字架。教会从来不把人吸引到自己这里来；教会乃是把人指向基督。所以，你看见，这就是灯台。教会是灯台。
这个灯台是用纯金造的。弟兄姊妹，这很有意思。你若读旧约——你知道，有时候，年轻人开始读旧约，例如出埃及记，前半部分读起来很令人振奋，但读到会幕的部分，就跳过去了。
我记得，在我还没有得救以前，因为想要得救，就去参加一个聚会。可是不巧，有一堂是一位弟兄讲会幕。他是华北人，我不太听得懂他的话；尤其当他讲会幕的时候，我对会幕一无所知，一点兴趣也没有。
但是，弟兄姊妹，经过这么多年，我越读到会幕，就越觉得兴奋。
你看见，圣所里有三样东西。三样东西：一边是金灯台，另一边是金陈设饼桌；在隔开圣所与至圣所的幔子前面，还有金香坛。
这很有意思，因为你看见，金香坛是用木头造的，外面包上金子。金陈设饼桌也是用木头造的，外面包上金子。但这个金灯台，全都是金子。
这很有意思，因为木头代表人的性情。我们像一棵树。你知道，在圣经里，树总是代表人的性情。皂荚木代表不朽坏的人性、人的生命。
但是，你看见，灯台里没有木头，只有金子。金子代表神的性情、神的生命。
弟兄姊妹，教会是什么？我们常常以为，教会是由得救的男男女女组成的。但不是。教会只是由金子组成，没有别的东西。
怎么会这样呢？教会是神百姓的聚集，怎么会全是金子，而且只有金子呢？
这表明，十字架的工作必须在我们的生命中作得非常深。当我们作为神的教会聚在一起时，一切出于我们自己的，都必须被十字架除去——无论是好的自己，还是坏的自己。
都必须被除去。没有人的意见，没有人的主张，没有人的聪明。一切属世界的，都必须割除。只有那些出于神、出于祂生命的，才能存留下来，被建造成为教会。
请记住这一点，因为这是一个非常、非常重要的原则。
很特别，你看见这里的金子，并不是这里一块、那里一块的金块，乃是一他连得金子，被锤成一个灯台的形状。你想想看，一块金子要形成这样美丽的灯台，必须经受多少锤打！
锤打不是落在木头上，而是落在金子上。我们以为，我们的肉体、天然的生命，需要被锤掉。就像箴言所说的，要用管教的杖，除去孩子心里的愚妄。
我们会这样想：就我们的肉体来说，的确需要受打，甚至打得遍体鳞伤；需要非常实际地受对付。
那么，我们里面基督的生命呢？金子就是我们里面基督的生命。我们里面基督的生命，也需要受锤打吗？
这里的锤打，不是为了除去杂质。锤打有积极的一面：使之成形、建造、塑造成神所要的样式。所以，虽然我们里面都有基督的生命，却不要以为，既然是基督的生命，就必然样样都对。
当我们在一起的时候，甚至我们里面基督的生命，也必须经过锤打，使我们能够成形。
我们常常说：「这是我里面基督的生命，所以一定是对的，我必须坚持。」每一个弟兄姊妹都这样说，结果我们就彼此争斗。
十字架甚至必须在我们里面基督的生命上作工，使我们被锤打，合宜地成形。这是何等美丽！当神的百姓——虽然我们每一个人里面都有基督的生命——愿意彼此顺服，愿意看别人比自己强，并且愿意接受十字架作工，深入我们的生命，甚至临到我们所知道是出于基督的生命，为什么呢？因为神要塑造我们。
灯台有七个枝子。七在圣经里是说到完全。这是一个完全的见证。
你看见，每一个枝子都有杯、球和花。杯是杏花的形状。在圣经里，杏树代表复活，因为杏树是冬天最先结果子的树。所以，这是复活。
杯说到分。换句话说，基督复活的生命是我们的分。花则说到成熟、完成。也就是说，它们说到丰盛的生命，不仅是生命，而且是丰盛的生命。
基督的性格正在形成，那就是基督的荣美。基督的荣美和美德，都得以彰显。
弟兄姊妹，这就是教会所当有的光景。当七盏灯开始发光，光照在枝子上，更加显出荣耀。这是何等美丽、何等美丽的景象！
这就是教会所当有的样子：作耶稣的见证，使基督的荣美、祂的性格，以及祂复活的生命，能够向所有的人显明出来。这就是金灯台。
所以，你在这里看见不同之处。以上是灯台基本的意义。但是，对撒迦利亚来说，神使他明白灯台的另一个方面。
这里所强调的，与其说是灯台基本的构造，不如说是灯台的供应。重点是在供应上。
灯台要发光，就需要充足的油。你可能什么都有了，但若没有油，就没有光。因此，你看见，整个异象所关乎的是供应。
怎样才能使灯台发挥承载光的功用，使基督得着高举呢？正因如此，他看见一个大油碗，并且每一盏灯有七根管子——供应何等充足，不是每盏灯只有一根管子。
有时候，我们以为是每盏灯一根管子，但不是，原文是每盏灯七根管子。为了有这一切供应，就有两棵橄榄树站在那里，将油供应到油碗里，使供应充足，叫耶稣的见证得以照耀。
所以，你在这里看见这个信息。这个信息就是：
不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵：这是万军之永恒主说的。
——撒迦利亚书 4:6
弟兄姊妹，你知道，在这个世界上，你若要建造什么，要成就什么，就得靠你的势力，也就是你的影响力。你有多大的影响力？
你若要成就什么，就得靠你的能力。你有多大的能力？你若有很大的影响力，又有很强的能力，就能为自己建立一个王国。这就是在世上成功的方法。
但是，你看见，神家的建造，以及耶稣见证的持守，不是倚靠势力，也不是倚靠才能。相反，势力和才能还可能成为拦阻。
势力和才能，可能成为神家建造的拦阻，也可能成为持守耶稣见证的拦阻。多少时候，我们看见，弟兄姊妹聚在一起，试图发挥我们天然的影响力，或运用我们天然的精力和能力；当我们这样作的时候，就拆毁了神的见证，毁坏了神的家。
所以，在这里，你看见神的灵要教导所罗巴伯一个功课：你如今正在重建神的家，这是君王的工作；你要持守神的见证，这是你的工作。
但是，要记得：不是倚靠势力，不是倚靠才能。不要以为，你既是大卫的后裔，就有影响力，就有能力作这件事。不！不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵。
只有圣灵能够建造神的家。只有圣灵能够维持耶稣的见证。你必须否认自己的能力和自己的势力，完全倚靠圣灵。
你若这样作，就能在神面前尽君王的职分。
当然，所罗巴伯带领以色列百姓回到耶路撒冷，重建神家的时候，遇到了难处。那里有一座大山。当时，所罗巴伯面前的大山，就是撒玛利亚人。
你知道，他们是邻居。撒玛利亚人是混合的族群，换句话说，一部分是犹太人，一部分是外邦人。问题就在这里，因为他们会把属世界的东西带进神家的建造里。
当他们不被允许参与的时候，就用尽各种手段，阻止这工作。你看见，在神家的建造中，有一座大山。
但是，弟兄姊妹，你在这里看见，主在异象中对所罗巴伯说：
大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地。
——撒迦利亚书 4:7
你知道，这里的大山是被拟人化的。我们知道，每一座大山背后，都有一个位格，就是撒但。他是兴起大山的那一个。他兴起一座又一座大山，为要拦阻神家的建造，拦阻耶稣的见证显出来。
弟兄姊妹，不只所罗巴伯的时代如此，每一个时代都是如此。每当神的百姓开始尽归于神的君王职分，要带进祂的国，建造神的家，持守耶稣的见证，你就会发现，撒但要在你面前兴起一座又一座大山，拦阻你的道路。
而且，大山就是大山，不只是小丘。我记得我在瑞士的时候，看见一座山，就说：「那里有一座大山。」他们说：「这只是个小丘。」但对我们来说，看起来就是一座大山——那么巨大，根本不可能越过，你无法穿过去。
但是，弟兄姊妹，圣灵的能力能使大山成为平地。正因如此，不是倚靠势力，不是倚靠才能。
谁能移走一座大山呢？我们作不到。
你知道，在中国的传说里，有一个人叫愚公，就是愚笨的老人。他打开窗户，看见有一座山挡住了视线，就决定要把山移走。他开始挖山、凿石，下了很大的决心。
他说：「如果我移不走，只能移掉一点，我的儿子会继续作；如果我儿子作不到，我的孙子会继续作。一代接着一代，直到那座山被移走。」
按照这个传说，最后，天上的神明很怕愚公真的成功，就把那座山移走了。当然，那是传说，不是真的。
我只是想用这个例子说明：谁能移走一座大山呢？没有人作得到。但是，感谢神，我们有一位能移走大山，将它投在海里。在这里，我们要信靠神。
换句话说，是神作这事，是圣灵的能力。没有任何能力，比圣灵的能力更大。
我们作神的仆人，作神终身的奴仆，作神爱的奴仆，就是遵行祂的吩咐，作祂的工作。我们是在建造祂的家，持守祂的见证。
弟兄姊妹，当我们作这些事的时候，会有各样的问题、各样的难处，一座山接着一座山。但是，我们不必惧怕，因为我们若倚靠神的灵，这些大山就必成为平地。
那立了根基的，也必完成这工。当然，我们知道，我们的主耶稣不但是神家的根基，也是神家顶上的石头。
在撒迦利亚书 4，祂是那顶上的石头，也是房角石。你知道，房角石是把房屋联结起来的石头。按照以弗所书 2，祂是将犹太人与外邦人联结起来的房角石。
我们原本相隔甚远，但祂是把我们联结起来的房角石。祂不只是我们的根基石，也是房角石；祂不只是房角石，也是顶石，就像金字塔顶端的那块石头。
换句话说，祂就是一切。这的确是真的。教会是基督的身体，是那位充满万有、在万有之中者的丰满。
「恩惠，恩惠。」不但恩惠从我们的主耶稣流出来——道成了肉身，在人间支搭帐棚，充满恩惠和真理；从祂的丰满里，我们领受了恩惠，而且恩上加恩——同时，也有「愿恩惠归与这石头」的欢呼。
你知道，我相信，圣经里「恩惠」这个字，也有感谢的意思。我们可以向祂献上感谢，因为这一切都是出于祂的美善，不是出于我们。
那块石头有七个眼睛；这七个就是主的眼睛。它们要看见所罗巴伯手里拿着线锤。
你知道，建房子的时候，需要线锤。线锤是为了使建筑物垂直，不至倾斜。当然，我们知道，在神家的建造里，每一件事都必须照着基督。
我们必须照着祂来建造一切。弟兄姊妹，我们手里有线锤吗？我们建造的时候，有使用线锤吗？还是只是来到这里，按照自己的喜好，照着自己认为应当怎样作，就怎样建造呢？
不，我们手里必须有线锤。若是这样，我们的工作就会是正直的。
不过，异象还没有完全解释清楚。所以，撒迦利亚说：「很好，但是这两棵橄榄树呢？为什么有两棵橄榄树站在那里？」
他又问：「这两根橄榄枝呢？」很特别，他在异象中看见，橄榄枝倒进油碗里的，是金子，不是油，而是金子。
难怪他不明白。于是，天使向他解释说，这两棵橄榄树，就是那两个油之子，侍立在全地之主面前。
从历史上说，这两棵树代表约书亚和所罗巴伯，因为余民是在所罗巴伯和约书亚的带领下归回的：所罗巴伯代表王权，约书亚代表祭司职分。这是历史的一面。
但是，从属灵的一面来说，在整个时代中，在神家的建造和神见证的恢复上，你看见，这两棵橄榄树代表教会中的得胜者。
为什么说到油呢？因为这种树出产油。换句话说，用新约的话来说，这些乃是满有圣灵的人。
你知道，「被圣灵充满」和「满有圣灵」是有区别的。被圣灵充满，是一个经历；满有圣灵，是一种状态。
我们不但必须被圣灵充满，不断地被圣灵充满，还需要一直处在满有圣灵的状态中。
你知道，在初期教会里，你看见的就是这样的光景。我们的主耶稣满有圣灵。你们记得，祂受试探回来以后，满有圣灵，就在这样的状态中开始祂的职事。
接着，在使徒行传里，你看见，甚至被选出来管理饭食的那七个人，也都是满有圣灵的人。你可能会想，管理饭食不需要有被圣灵充满的经历，只需要满有圣灵。
你若要在神的家里管理饭食，就需要满有圣灵。你又在使徒行传 11 看见，巴拿巴是个好人，满有圣灵。
所以，你在这里看见，神家的恢复和耶稣见证的恢复，需要这样的人：他们不但有被圣灵充满的经历，还应当不断地被充满；换句话说，就是满有圣灵。
他们就像橄榄树，是油之子；他们的特点就是油，也就是圣灵。正如那五个聪明的童女，不但灯里有油，器皿里也有油。这就是满有圣灵。
换句话说，他们一直在圣灵的管理之下。他们活在圣灵的管理之下。
这样的人，就能把油供应给灯台。很特别，你看见他们倒进油碗里的，是金子，不是油。为什么呢？
因为一个人满有圣灵的时候，从他里面流露出来的就是基督。圣灵从来不讲祂自己；圣灵的工作，是荣耀基督。
圣灵的工作，是将基督建造在我们里面，在我们里面产生基督的性格。因此，一个满有圣灵的人，所流露出来的就是基督。他把基督供应给教会。
接着，当那金子经过管子流到灯里的时候，就成为油，使神的家得着光照。
所以，弟兄姊妹，关于神家的重建和耶稣见证的恢复，给我们的信息就是：我们需要有人，能够真正尽归于神的君王职分。
不是在教会里争着作最大的人，不是设法取得一个可以发号施令的地位，而是能够谦卑自己，像奴仆一样服事。
我们需要这样的人。除非你满有圣灵，否则你不可能成为这样的人。没有人凭天然作得到。弟兄姊妹，按着天然，我们都是骄傲的；按着天然，我们总喜欢高位。谁愿意卑微呢？没有人愿意。
只有圣灵能作。当我们被圣灵充满的时候，圣灵就把基督的性格作在我们里面。那时，我们才能把基督供应给弟兄姊妹，供应给教会，使教会能够持守耶稣的见证。
所以，愿主怜悯我们，使我们不只是坐在那里等候别人服事；但愿这件事进入我们心里：祂已经使我们成为君王，而君王就是要服事。
我们要服事神的旨意，建造神的家。但愿这件事进入我们里面，使我们来到主面前，说：「主啊，我作不到——不是倚靠我的势力，也不是倚靠我的才能。祢必须用祢的圣灵充满我，使我借着祢的圣灵，能够把基督供应给教会。」
愿主摸着我们，使我们能够成为那些橄榄树，侍立在全地之主面前。我们需要明白，惟有侍立在主面前的人，才能真正尽职。
弟兄姊妹，如果我们今天尽君王的职分，当主回来、祂作王的时候，就是这样的生命，使我们有资格与祂一同掌权、一同作王。
天父，哦，我们的父，祢赐给我们的是何等的恩典！祢在祢的爱子、我们的主耶稣基督里，成就了何等的救赎！
哦，我们感谢祢，祢不但洗净了我们的罪，也使我们成为君王和祭司。主啊，我们是谁，竟能成为归于神的君王，能够服事神的旨意，遵行祂的吩咐，建造祂的家，持守祂的见证？
主啊，这实在超过我们所能承担的；但我们实在感谢祢，因为这就是祢给我们的呼召。主啊，我们恳求祢，用油充满我们，使我们今天能够尽归于神的君王职分。
阿们。我们愿意看见祢的国降临，我们愿意看见君王归来。阿们。