请大家翻到《约翰福音》5:17。《约翰福音》5:17：
耶稣却回答他们说：「我父作工直到如今，我也作工。」
《以弗所书》第1章——《以弗所书》1:9-10：
照祂所豫定在基督里面的美意、使我们知道祂旨意的奥秘，
好为时机成熟时之管家职分作安排，使天上的、地上的、万有、都在基督里同归于一元首。
《以弗所书》1:22-23：
又将万有服属于祂脚下，并使祂作万有之首、给予教会；
教会是祂的身体，是那充满万有于万有之中者所充满的。
《歌罗西书》第1章。我们要读《歌罗西书》1:15-23。
爱子是不能看见之上帝的像，是首先的、首生的，在一切被创造者之先的；
因为在祂里面、万有都被创造了：在天上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或有位的、或主治的、或执政的、或掌权的：万有都借着祂、并为着祂而被创造。
祂是在万有之先；万有也靠祂而一同存在。
祂也是身体、就是教会的头；祂是元始，是从死人中首先复生的，使祂可以在万有中居首位；
因为上帝乐意使一切的丰满都在祂里面居住，
又借着祂、使万有跟自己复归于好，借着祂十字架的血而缔造了和平，借着祂、使地上的、天上的、都复归于好。连你们、从前也是隔绝的，因心思表现在坏行为上而和上帝为敌的，
但如今祂在基督肉身的身体上、借着祂的死、使你们复归于好了，要把你们圣洁、没有瑕疵、无可指责地呈献在自己面前；
只要你们在信仰上恒心，立定根基，坚定不移，不偏离你们所听见之福音的盼望；这福音就是传于天下一切受造之物的，我保罗也做了这福音的仆役。
我们一同祷告。
亲爱的天父，我们实在赞美感谢祢，因为幔子已经裂开，使我们能够存着圣洁的胆量，来到祢施恩的宝座前。我们赞美感谢祢，知道我们就在祢面前，也盼望祢脸上的光照在我们心里。
我们求祢使祢的话在我们心里活起来，成为活泼而有功效的话，使祢的荣耀得着称赞。我们奉祢宝贵的名祈求。阿们。
主放在我心里的负担，是关于恢复这件事。
我们要从四个方面，一同交通这件事：
首先，弟兄姊妹，我们知道，我们的神是一位作工的神。如果神不作工，就不会有任何事物产生，也不会有任何事情成就。从永远到永远，就只有神独自存在。
但感谢神，祂是一位作工的神。我们一打开神的话，立刻就看见《创世记》1:1说：
起初上帝创造天地。
神创造了。祂作工了。
神的灵覆罩在水面上。圣灵就像母鸡孵蛋一样，把祂的温暖传给蛋，使生命从其中产生。然后，神在《创世记》1:3说：
要有光。
就有了光。道一发言，事就成了。
所以，从起初我们就看见，三一神是一位作工的神。
接着，我们翻到新约，在《约翰福音》1:1-3读到：
起初有道，道与上帝同在，道就是上帝。
万物借着祂而生；凡所生的、没有一样不是借着祂而生的。
我们再次看见这道——就是神的彰显、神的说话、神的发表。神愿意彰显祂自己，启示祂自己，使我们认识祂。万有就是借着这道被创造的。
接着，我们在《约翰福音》1:14读到：
道成了肉身，寄居在我们中间，充满着恩惠和真理。
道不但创造，而且成了肉身。道来到这个世界，是要作一项非常特别的工作。
在《约翰福音》5:17，主耶稣说：
我父作工直到如今，我也作工。
父作工，子也作工。当然，当你翻到《使徒行传》，就看见五旬节那一天，圣灵从天降下，一百二十位信徒在一位圣灵里受浸，成为一个身体。圣灵来了，是要作一项非常特别的工作。
你知道，在《启示录》第5章，我们看见圣灵如同七角、七眼，被差遣到全世界，去作一项非常特别的工作。所以，你又看见父、子、圣灵，祂们都在作工，而且都在作一项目的非常明确的工作。
第二，我们要问：神的工作是什么？在《约翰福音》6:28-29，我们读到：
于是他们问祂说：「我们该作什么，才算是作上帝的工呢？」
耶稣回答他们说：「你们信祂所差来的、这就是上帝的工了。」
这里，你看见这些人问主：“我们该作什么，才算是作上帝的工呢？”主回答说：“你们信祂所差来的、这就是上帝的工了。”
你立刻会注意到，问题和回答之间有一个区别。那些人问的是：“我们该作什么，才能作神的那些工作？”在他们看来，神的工作有许多。神作许多事，而这些事仿佛各自独立，彼此没有关联。
例如，我们在《出埃及记》里看见，主在旷野赐吗哪给他们吃——这是神的工作。主又使磐石裂开，给他们水喝——这也是神的工作。以色列人看见的是神的工作、神的作为。
在《诗篇》第103篇，我们看见，神使摩西知道祂的法则，使以色列人知道祂的作为。以色列人知道神的作为，知道神所作的工作：神作了这件事，又作了那件事。但摩西知道神的道路。
如果我们只知道神的作为，我们所关注的就会是工作——神作了什么。但如果我们知道神的道路，我们所关注的就会是神自己。
在人看来，神作了许多工作；但对神自己来说，祂只有一项工作要作。所以你看，主在回答中说：“这就是上帝的工了。”你们谈的是神的许多工作，以及你们应该作什么；但我要告诉你们，神的工作就是这一件。
神的工作只有一个。神只有一项工作要作。祂只定意作这一件事：使你们信祂所差来的那一位。
换句话说，神有一项统摄一切的工作，而这项工作是照着神永远的旨意进行的。那永远的旨意只有一个，所以神的工作也只有一个。
我们读了《以弗所书》和《歌罗西书》。当你把这些经文放在一起，就能看见，这就是神的工作，这就是神的旨意。
那么，神的旨意是什么呢？神的旨意就是荣耀祂的独生子，使祂的儿子承受万有，将万有赐给祂的儿子，作祂的产业。神的旨意也是为祂的儿子预备一位配偶、一位新妇，与祂一同分享荣耀，承担责任。
这就是神的旨意。神照着这一个旨意作工。神一切的工作，都以这一项工作为中心。所以主耶稣说：“这就是上帝的工了。”神的工作，就是要我们信神所差来的那一位。
弟兄姊妹，我们的问题是，我们的头脑总在想着自己应该作什么，想着该作些什么，才能作神的工作。
我们没有领会，神所要求的，并不是我们应该作什么，而是要我们信。我们信祂，信神所差来的那一位。换句话说，我们信祂，也信祂为我们所成就的一切。
借着相信祂、信靠祂，你就会发现，神的工作能够在我们里面、也借着我们作成，并且确实正在作成。这就是神的工作。
第三，我们要问：神不但是一位作工的神，祂也不但有一项工作要作；那么，神今天工作的性质是什么呢？
用一个词来说，神今天工作的性质就是恢复。
你也许在圣经里找不到“恢复”这个名词，但我们确实能找到“收回”“复原”“和好”“归回”这些说法。这些都在描述恢复这件事实。
事实上，有人说，整本圣经中，只有《创世记》1:1所记载的是创造的工作。第一节以后，圣经其余的内容，实际上都是神恢复的工作。所以，神今天的工作就是恢复的工作。
什么是恢复？我们想到恢复，首先当然会想到，一定有什么东西失去了，需要找回来。如果没有失去什么，就不需要恢复。
我们想到《路加福音》第15章。牧人有一百只羊，失去了一只，就必须出去寻找那只迷失的羊。有一个妇人有十块钱，失去了一块，就必须把它找回来。父亲有两个儿子，其中一个成了浪子；这个浪子也必须被挽回。
通常，我们对恢复的理解是：原先拥有的东西失去了，因此必须找回来。但在神的话里，恢复的意思不止于此。恢复不仅仅是把失去的找回来。
按照神的话，恢复就是恢复神起初所计划的一切。
你知道，创造的事实和创造的目的之间，有很大的分别。《创世记》1:1说：
起初上帝创造天地。
这是创造的事实。但即使神创造了天地，创造的目的仍未显明。
我们在《歌罗西书》1:15-19看见神创造工作的目的。你也可以翻到《启示录》4:11：
我们的主、我们的上帝，祢是配受荣耀、尊贵、能力的；
因为祢创造了万有；
万有是因祢的旨意而存在、而被创造的。
换句话说，创造不只是创造这件事本身。创造是照着神的美意，创造是照着神的旨意。创造的背后，有一个旨意。
所以你看，创造的事实和创造的旨意，或者说创造的目的，是有分别的。神创造天地的时候，天地虽然已经被造出来，但神创造天地的目的还没有完成。还需要在受造之物身上作进一步的工作，创造的目的才能最终达到。
因此，恢复实际上是回到神创造万有最初的目的。恢复不只是恢复那些已经被造、后来又失去的事物，更要进一步追溯到神原初的旨意，把一切都恢复过来。这就是神话语中恢复的观念。
现在，让我举例说明。在《创世记》第14章，你看见罗得被四王掳去了。亚伯拉罕听见以后，就去营救罗得和他的家人。
在《创世记》14:16，你看见亚伯拉罕不仅带回了罗得、他的家人和财物，实际上也带回了所多玛一切的财富、王的家人，以及所多玛所有的人。换句话说，亚伯拉罕得了许多掳物。
他不但救回了罗得、他的家人和财物，也夺回了所多玛的男人、女人、孩子和财富。他所恢复的，超过了原先所失去的。
还有一个例子，记在《撒母耳记上》第30章。大卫和跟随他的人回到洗革拉，发现亚玛力人已经闯进城里，把他们的妻子和家人都掳走了。
于是，大卫和跟随他的人去追赶亚玛力人，最后，大卫把一切都夺回来了。他不仅救回了自己的家人和所有跟随者的家人，还得了许多掳物，因为亚玛力人曾经袭击过许多地方。
这些例子给我们看见，恢复不只是找回你所失去的东西。恢复是恢复一切；恢复所带回来的，超过原先所失去的。
现在，让我们回到实际的情形。《创世记》1:1说：
起初上帝创造天地。
如果你读《约伯记》，就会看见，神立大地根基的时候，晨星一同歌唱，神的众子都欢呼。换句话说，神创造宇宙的时候，宇宙是那么完全，那么美好。天上充满了喜乐、歌唱、赞美和敬拜。
起初，神创造天地的时候，一切都是那么完全，那么和谐。宇宙中充满了敬拜。为什么？因为万有都是为祂创造的，因为万有都敬拜祂。没有不和谐，只有完全的平安，只有极大的敬拜。
然而，即便如此，神创造万有的目的还没有达到。还有进一步的工作要作。
可惜，在神进一步对受造之物作工以前，事情发生了。我们知道，那就是天使长路西弗的背叛。他背叛神，还有三分之一的天使跟着他一同背叛。因此，审判临到了。
那天使长撒但从神的乐园被赶出去，这地也变得荒废空虚。这就是《创世记》1:2的情形。其中有败坏、荒凉，有咒诅的迹象，也有刑罚的迹象。
神创造万有的目的尚未完成，万有就已经因着天使长的背叛而崩解了。
但神没有放弃。接着，来到第三节的叙述时，你看见神的灵覆罩在水面上；神在《创世记》1:3说：
要有光。
在六天之内，神修复了这个毁坏的地，使它适合居住。
但是，弟兄姊妹，这不只是把原来的地恢复到适合居住的程度而已。实际上，你看见神还作了更多的事。
换句话说，神从不后退，神总是向前。所以你看，到第六天，祂创造了人。创造人这件事本身，就是朝着完成神创造万有的永远旨意而去的。
起初，神创造天地，但我们没有看见祂创造人。祂留下了一件事，还没有作。如今，当祂恢复这地，使它适合居住时，祂就在第六天创造了人。
祂按着自己的形像，照着自己的样式创造人。祂把治理的权柄赐给人，让人管理祂所创造的，并吩咐人制伏万有。
如果可以这样说，就好像神说：“如今，我所创造的人哪，我要倚重你，使万有恢复到我原初的旨意中，制伏万有，把万有带回我爱子的脚下。你要在那里，与我的儿子一同治理，一同作王。”
在这里，你看见神正在作恢复的工作。但可惜，人还没有长大成熟，还没有达到能够与爱子一同承担责任、分享荣耀的地步，就又失败了。
人在伊甸园里犯了罪，神就来到园中，在《创世记》3:9呼唤说：
你在哪里？
神来寻找他。
但我们看见，神从来没有放弃。即使头一个人亚当堕落了，而且堕落得那么严重，神仍然在作工。
所以，在《约翰福音》5:17，主耶稣说：
我父作工直到如今。
父继续作工。祂没有放弃，直到有一天，时候满足了，祂就差遣祂的爱子来到这个世界。
头一个人亚当失败了；但第二个人基督，恢复了一切。
让我们翻到《歌罗西书》第1章。在《歌罗西书》1:15-19，我们看见神创造万有原初的目的。神对于万有的旨意是什么呢？
这里说，我们的主耶稣是那不能看见之神的像。从来没有人看见神，因为神是灵。但爱子就是那不能看见之神准确的像。祂就是来将父表明出来的那一位。
祂是在一切受造之物以先的首生者。当然，我们知道，这里的“首生”，并不是说祂是第一个被造的。
这里“首生”这个词，有很特别的用法。因为我们在圣经中看见，这个词有两种不同的意思。一种是通常的意思：你先出生，后来也许还有别人出生。这是时间先后的问题。
但在圣经中，“首生”还有另一种特别的用法。这特别的意思，关乎优先的地位和统管的权柄。换句话说，你未必最先出生，父亲却可以立你为众子中的长子，也就是把优先的地位和统管一切的权柄赐给你。
所以，这里说我们的主耶稣是在一切受造之物以先的首生者，并不是说祂是第一个被造的——那是异端。这是说，祂在一切受造之物之上，拥有优先的地位和统管的权柄。
为什么？因为后面解释说，《歌罗西书》1:16：
因为在祂里面、万有都被创造了。
这里若译作“由祂”，其实应当是“在祂里面”。万有都是在祂里面被创造的。
那么，万有怎么会在祂里面被创造呢？这里的意思是，祂是建筑师。建筑师要建造一座建筑物的时候，那座建筑物已经在他的心思里了。然后，他把它画成蓝图，蓝图就是他心思中构想的表达。最后，蓝图就成了实际的建筑物。
所以，我们可以说，这座建筑物在建筑师的心思里，也就是在建筑师里面。关于这座建筑物的一切，都带着那位建筑师的特质。如果建筑师很有艺术气质，那座建筑物就很有艺术性，因为它表达了建筑师的思想和特质。
所以你看，神创造万有的时候，是在祂的爱子里面创造万有的。爱子就是那位建筑师。万有是出于祂的特质，出于祂的思想而产生的。万有都是在祂里面被创造的。
接着，《歌罗西书》1:16说：
在天上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或有位的、或主治的、或执政的、或掌权的。
你看，这包括一切——不只是天上的，也包括地上的；不只是能看见的，甚至也包括不能看见的。
这一切都从祂而出，都是出于祂的思想，出于祂的特质。这一切就这样被创造了。
第二，这里说，万有都是借着祂被创造的。祂不但是建筑师，也是工程师，是建造者。祂实际建造了这一切。不仅如此，万有也都是为着祂被创造的。祂也是承受万有的那一位，是万有的主人。
这就是为什么祂是在一切受造之物以先的首生者：因为一切受造之物都出于祂，借着祂，也都要归于祂。
祂在万有之先。万有还没有被造，祂就已经在那里了。从永远，祂就与父同在。万有也靠着祂一同存在。换句话说，万有都是靠着祂维系，靠着祂托住的。
这是关于创造，也是父的旨意。接着，论到新造，你看见祂是身体——就是教会——的头。祂是元始，是新造的起头，因为新造的特质来自祂。
祂是从死人中首先复生的。一切将要复活的，都是照着祂的复活。这是要使祂在万有中居首位。
所以，你在这里看见神创造的目的。这就是神对于受造之物原初的旨意：一切都在祂里面，借着祂，并且为着祂——无论旧造还是新造——使祂在万有中居首位。
当然，我们已经看见，在父的旨意实行出来以前，天上发生了背叛，地上也发生了背叛。万有变得分崩离析、散乱、败坏，失去了目的，成了虚空。神的旨意没有显明，也没有完成。
但在这里，从《歌罗西书》1:20开始，你看见在基督耶稣里：
又借着祂、使万有跟自己复归于好，
借着祂十字架的血而缔造了和平，
借着祂、使地上的、天上的、都复归于好。
我们的主耶稣来到这世界，祂是第二个人。头一个人没有完成神的旨意。神原本要使用头一个人，把万有带进祂的旨意中；但头一个人失败了，凡在那头一个人里面的，也都在他里面堕落了。
但你看，神差遣了第二个人，就是基督，祂的爱子，来到这世界。借着祂，神使万有复归于好。
祂上十字架的时候，所成就的远超过我们通常所领会的。我们总是想，基督上十字架，死在那里，流出祂的血，使我们的罪得赦免。我们为此感谢祂，也为临到我们的救恩感谢祂。
但是，弟兄姊妹，我们必须看见，神在各各他的十字架上所作的，远超过这些。在各各他的十字架上，祂使万有与祂自己复归于好。
这里所用的词，按原文应当理解为“它自己”。有些译本可能译成“祂自己”，但原来的意思是“它自己”。这个“它自己”是什么呢？就是前面所说的丰满：神性一切的丰满，都居住在祂里面。
换句话说，在各各他的十字架上，我们的主耶稣能使万有与神的丰满复归于好；也就是说，把万有带回神完整的旨意中。这就是恢复。
万有一直处于敌对之中，万有已经分散、崩解。如今，在各各他的十字架上，祂借着十字架的血，为万有带来和平——无论天上的，还是地上的。
祂除去一切的敌对，除去一切的崩解，除去一切分裂的情形，为万有带来和平。祂使一切重新和谐，把一切带回神对万有原初的旨意中。
这就是我们的主耶稣在各各他十字架上的工作。祂使万有与神的丰满复归于好。
接着，《歌罗西书》1:21-22说：
连你们、从前也是隔绝的，因心思表现在坏行为上而和上帝为敌的，
但如今祂在基督肉身的身体上、借着祂的死、使你们复归于好了，
要把你们圣洁、没有瑕疵、无可指责地呈献在自己面前。
你在这里看见，在各各他的十字架上，祂十字架的血不但使万有复归于好，尤其使我们这些人复归于好。为什么？因为这里说，我们从前是隔绝的，因心思表现在坏行为上而与神为敌。那就是我们从前的光景。
我们与神隔绝，是神的仇敌。但借着我们主耶稣的十字架，祂连我们也带回来，使我们与祂自己复归于好，使我们有分于祂的圣洁。
“在基督肉身的身体上、借着祂的死”——在我看来，这里似乎又加上了一层意思。不只是血使万有复归于好，祂肉身的身体也借着死，使我们重新与祂的心意和旨意相合。
弟兄姊妹，不只是我们主耶稣的血洗净了我们一切的罪，救赎了我们。祂也在祂的身体里，在祂的肉身里，借着祂的身体，借着祂的肉身，为我们开了一条又新又活的路。
换句话说，当祂的身体被擘开时，我们也在祂里面被破碎了。祂被钉十字架的时候，我们也被钉十字架；祂埋葬的时候，我们也埋葬了；祂从死人中复活的时候，我们也从死人中复活了。
所以，弟兄姊妹，你在这里看见，主在我们身上所作的，比祂向万有所作的更多。血洁净万有，使万有得洁净；但除了血所成就的以外，祂被擘开的身体、祂的死和祂的复活，还把我们带进了新的生命，带进了新造。
我们成了新造，是照着祂的样式被创造的。为什么？因为我们要作祂的配偶，成为与祂相像的人，使祂能把我们圣洁、分别出来、不同于凡俗、独特地呈献给祂自己；没有瑕疵，没有可责备之处；无可指责，没有任何可控告的地方。
祂要这样把我们呈献给祂自己。弟兄姊妹，这就是《以弗所书》第5章论到教会所说的：祂要借着话语，用水的洗涤使教会成圣、洁净，好将荣耀的教会呈献给祂自己，没有斑点、皱纹或任何这类的缺陷，而是圣洁、没有瑕疵的。
弟兄姊妹，你看，这就是恢复。在我们主耶稣的十字架上，祂正在作恢复的工作。祂恢复我们。
祂不只是赦免我们的罪，也把我们的旧人、我们的旧造放在十字架上，除掉了。祂使我们成为新造，使我们能作祂的新妇，成为与祂相像的人，并以这样的身分被呈献给祂。
这就是基督在各各他的十字架上所成就的。祂在那里奠定了完全恢复的根基。换句话说，一切需要作的恢复工作，就祂这一面来说，祂已经都作成了。已经成了，已经作成了。
根基已经立好了。接着，你在《歌罗西书》1:23看见：
只要你们在信仰上恒心，立定根基，坚定不移，
不偏离你们所听见之福音的盼望。
弟兄姊妹，读到《歌罗西书》1:22时，我们看见，我们的主耶稣要把我们圣洁、没有瑕疵、无可指责地，呈献在祂的丰满面前。这是祂所成就的；就祂这一面来说，已经成了。
因为在神那里，没有过去，也没有将来，永远都是现在。就主这一面来说，已经成了。但弟兄姊妹，就我们这一面来说，这工作仍在进行。
所以，《歌罗西书》1:23才说“只要”。当你在圣经中看见“若”或“只要”这样的条件用语，你就知道，它所指的不是基督已经成就、属于神的永远真理，因为基督所成就的永远真实，而且已经作成。这是永恒的。
但你读圣经，遇到这样的条件用语，它总是指向我们。换句话说，它所涉及的是我们主观的经历。
就客观的真理来说，神恢复的工作已经完成了，已经在基督耶稣里完成了。但就主观的经历来说，还有进一步的工作要作。在我们这些已经蒙救赎、已经得救、已经在新造里的人身上，仍有工作正在进行。
这就是为什么这里有“只要”这个条件。《歌罗西书》1:23说：
只要你们在信仰上恒心，立定根基，坚定不移，不偏离你们所听见之福音的盼望。
弟兄姊妹，我们已经在信仰里了。换句话说，我们已经信了。因为我们信了，就领受了基督在十字架上为我们所成就的。因此，如今我们是新造的人。
但是，我们是否一直住在信仰里，立定根基，坚定不移呢？我们是否在基督里面扎根立基呢？这就是我们在恢复这件事上的责任。
神已经向我们作了工，也已经在我们里面作了工。但祂在这里说，我们需要在信仰上恒心，立定根基，坚定不移，不偏离福音的盼望。
这是什么意思呢？神已经把我们放在信仰里，神已经把我们放在基督里。《哥林多前书》1:30说：
但你们得以在基督耶稣里、却是由于上帝。
神已经把我们放在基督里，放在信仰里，放在基督为我们所成就的一切里面。
祂已经把我们放在那里，但我们需要住在那里，需要继续留在那里，需要坚定地在那里生活，需要在那里安家。我们不应该从其中出来，不应该离开。相反，我们应该立定根基，深深扎根，在福音的盼望中坚定不移。
这就是我们的责任。如果我们住在信仰里——换句话说，如果我们接受基督所成就的，并让圣灵继续把这工作带到完成——我们就会看见，神恢复的工作在我们里面得以完成。
但如果我们不住在信仰里，也就是说，如果我们不让圣灵继续在我们里面作成基督为我们所成就的，那么，弟兄姊妹，神在我们生命中恢复的工作，就会受到拦阻、受到妨碍，被耽延了。
神恢复的工作是一件非常严肃的事。我们负有责任。
弟兄姊妹，我们正活在末世的末了。我相信，我们都意识到这个时代的严峻。
我们发现，现今的压力越来越大，越来越强烈。我们看见许多试探，看见许多假先知、假教师、假使徒。
我们看见，仇敌正设法使我们偏离福音的盼望。如果我们不在信仰上恒心，立定根基，坚定不移，我们是多么容易随流漂去！我们会失望、灰心，甚至失去信心。
弟兄姊妹，如果我们这样，就不是在配合神今天恢复的工作，反而是在拦阻这工作。
现在不是我们后退的时候，而是我们前进的时候。你知道，无论发生什么事，神总是向前，祂从不后退。
我们的历史似乎有许许多多的挫折，但你看，神总是向前，朝着祂创造的旨意完全实现而作工：使祂的儿子承受万有，使万有在基督里同归于一元首，也使祂得着祂荣耀的新妇。
神一直朝着这个方向作工。弟兄姊妹，现在就在于我们如何配合圣灵，如何住在信仰里，如何竭力向前，使神恢复的工作得以完全实现。
所以，弟兄姊妹，今天早晨，我心里所负担的就是这一件事：我们需要认识神在我们这个时代恢复的工作。
认识了这工作，我们就需要把自己交给圣灵，让圣灵在我们里面，实际作成基督在各各他的十字架上已经为我们成就的一切。
我们一同祷告好吗？
亲爱的天父，我们何等赞美感谢祢！无论人怎样失败，祢从不失败。主啊，我们感谢祢，因为祢一直在作工，为要使祢的旨意完全实现。
祢差遣祢的爱子来到这个世界；在各各他的十字架上，祂已经恢复了一切。哦，我们何等感谢祢，感谢基督在各各他的十字架上所完成的工作！
主啊，如今我们感谢祢救了我们，感谢祢把我们放在基督里，也感谢祢，基督已经为我们成就了一切的工作。
如今，祢已将祢的圣灵赐给我们，住在我们里面，也住在我们中间，要使这工作完全实现。主啊，我们实在祈求，愿我们不是一班背叛祢、拦阻祢工作的人；愿我们真是一班把自己交给祢的人，让祢的圣灵成全并完成祂受差遣而来所要作的工作。
主啊，我们实在渴望看见祢恢复的工作快快完成。主啊，这是我们的盼望，这是我们的期待。我们何等渴望看见那一天来到：基督要再来，迎接祂的新妇，荣耀要充满全地。
哦，主啊，我们盼望那一天。因此，我们只求祢今天得着我们，在我们里面作工。我们奉祢宝贵的名祈求。阿们。