这些人要和羔羊交战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王；同羔羊在一起的、就是蒙召被拣选而忠信的人、也必得胜。
这话是可信靠的：
我们若与基督同死，也必与祂同活；
我们若坚忍，也必和祂一同作王；
我们若不认祂，祂也必不认我们；
我们纵然不忠信，祂仍然是可信可靠的；因为祂不能否认自己。
主的坚爱永不断绝；祂的怜悯没有终尽。
每早晨这些都是新的；祢的忠信极其宏大。
我的心说：「主是我的业分；故此我要仰望祂。」
你将要受的苦、你不要怕。看哪，魔鬼要把你们中间几个人下在监里，使你们受试炼；你们必受患难十天。你要忠信、至于死，我就把生命的华冠赐给你。
在最小的事上忠信的，在大事上也忠信；在最小的事上不义的，在大事上也不义。
所以你们若在不义的钱财上不忠信，谁肯把真实的钱财托付你们呢？
你们若在别人的东西上不忠信，谁肯把你们自己的东西给你们呢？
我们祷告。
亲爱的天父，我们心中满了喜乐和感谢，因为我们虽然是这样的人，祢仍然呼召我们归向祢自己。我们是祢的儿女，有权利，也有特权来到祢面前，称祢为我们的父，敬拜祢。
哦，我们的父，我们何等感谢祢一切的怜悯、慈爱和恩典。父啊，我们继续在祢面前等候，求祢使祢的话在我们心里活起来。求祢向我们说话，吸引我们归向祢自己，使我们将荣耀归给祢。奉我们主耶稣的名。阿们。
我们一直在一同思想启示录 17:14。这节经文告诉我们，有一场争战正在进行，是属灵境界中的争战，历世历代以来一直在进行。但是，这场争战有一天要结束；启示录 17:14 告诉我们，这里就是最后的一战。
这场争战是在神与撒但之间。在这最后的一战中，我们看见神的羔羊带着祂的军队，就是那些蒙召、被拣选而忠信的人，出去与兽和跟随兽的人争战；他们必被彻底毁灭。
你若继续读启示录第十九章，就会看见兽被扔在火湖里，撒但被捆绑，关在无底坑里一千年。然后，神的国要临到地上。不但我们的主耶稣要作王，那些蒙召、被拣选而忠信的人，也要在那一千年里与祂一同作王。
我们所查考的，就是这三个资格：什么样的人有资格跟随羔羊进入最后的争战，并进入国度的荣耀。他们就是蒙召、被拣选而忠信的人。
我们已经一同思想过呼召。感谢神，我们是借着荣耀和美德蒙召的。我们蒙召，不只是为了满足自己那一点小小的需要；我们蒙召，是为了满足神自己的荣耀。我们是借着恩典蒙召的。我们没有一个人配得，但祂的恩典白白地临到我们，并且我们是按着祂的旨意蒙召的。
神呼召我们，背后是有目的的；而这个目的，就是我们蒙召最终要达到的成全。你知道，我们蒙召脱离许许多多的事，恐怕比我们所想到的还要多；并且我们仍不断蒙召出来。我们正蒙召脱离一切不出于神的事物。
弟兄姊妹，凡不出于神的，都必须过去；只有出于神的，才能存到永远。所以，我们蒙召脱离一切不出于神的事物，无论是罪、世界、肉体、己的生命，还是黑暗的国度。神呼召我们从这一切里面出来，是要呼召我们进入祂自己的旨意。
我们蒙召，不只是得着基督作我们的义，也是要认识祂的生命，认识祂复活的生命是何等真实，并且认识那天天引导我们的生命之律。我们蒙召作神的儿女；我们蒙召进入神儿子耶稣基督的团契；我们蒙召成为基督的身体；我们蒙召有分于神永远的旨意，就是基督和祂的新妇——教会。
所以，弟兄姊妹，我们实在感谢神。这不是因为我们比别人好，而是因为神看顾我们，凭着祂的恩典呼召了我们。我们是神所呼召的人。
但在这里，你看见我们不只要作蒙召的人，还需要作被拣选的人。也就是说，我们若回应神呼召我们进入的事，就会被拣选，去尽那功用，成就神呼召我们进入的那个目的。
我们记得摩西的故事。他四十岁的时候，拣选了神。他宁可受基督所受的凌辱，也不愿享有埃及的财富。因为他作了正确的选择，就成为神的器皿，带领以色列人进入神的旨意。
所以，弟兄姊妹，我们这些蒙召的人，需要显明自己也是被拣选的人。不错，神在创立世界以前就已经拣选了我们，而那拣选是有目的的。但是，直到有一天我们作出选择，我们才能真正成就神为我们所命定的事。我们拣选基督，而不拣选世界；借着这样的选择，我们就成为被拣选的人，成为神能够使用、来成就祂旨意的人。
今天早晨，我们来到第三个资格，就是忠信。不只是蒙召，不只是被拣选，还要忠信。
你知道，信实是神的品格。我们的神是一位信实的神，这就是祂本有的品格。祂不能否认自己；祂忠于祂自己的所是。
我们可能不认祂，但祂绝不会否认自己。我们可能不忠信，而且很可惜，我们常常就是如此；然而，祂仍然信实。为什么呢？因为信实是神的品格，这就是神的所是。祂不能不信实，否则祂就是否认自己的所是了。
我们的神是何等信实！祂忠于祂的应许。你记得，在伊甸园里，人堕落的时候，神在怜悯中来到人这里，将救赎、拯救的应许赐给人。祂说，女人的后裔要来；女人的后裔来到的时候，要伤蛇的头，虽然蛇要伤祂的脚跟。
这就是在人类历史的起初，神赐给人类的应许。神赐下这个应许，可能是在六千多年以前。然而，神忠于祂的应许。四千年过去了，好像神已经忘记了，但神没有忘记。祂忠于祂的应许。所以，两千年前，女人的后裔来到这个世界，就是我们的主耶稣基督。
神忠于祂的话。祂对挪亚说，世界已经败坏，遍地充满强暴，神后悔造了人。但是，挪亚在神面前蒙恩。所以，神告诉挪亚，还有一百二十年，然后祂就要毁灭这个世界。
果然，一百二十年以后，洪水来了，毁灭了整个世界。我们也许认为一百二十年是很长的时间。假如我们能活到一百二十岁，那真是很长寿了。但对神来说，一百二十年算不得什么；然而，祂遵守了祂的话。
你知道，这个世界并不像我们所想的那样。它曾经被毁灭过一次，被水淹没。但神拯救了挪亚和他的一家。挪亚和他的一家从方舟出来以后，挪亚向神献祭；馨香之气上升到神那里，神闻到了那香气。
神说，祂不再这样毁灭世界，不再将人类全然灭绝。神又说：
地还存在的日子，播种收割、寒暑、冬夏、昼夜、都必不止息。
神把虹放在云中，仿佛是要提醒自己，祂必遵守祂的应许，不再用水毁灭这地。弟兄姊妹，你知道吗？今天，人类仍然活在神与挪亚所立的约之下。
我们看见，播种和收割一直继续，冬天和夏天一直继续。你也许不喜欢冬天，但冬天和夏天还是继续。寒暑继续，昼夜也继续。神始终忠于祂的应许。
接着，你看见神与亚伯拉罕立约。虽然四百三十年以后律法来了，但律法并没有废掉神向亚伯拉罕所作的应许。神始终忠于祂的约。
你又看见，神忠于祂向大卫所作的应许。祂喜悦大卫，就应许他的家和他的国必永远坚立，他的王位也必永远坚定。我们看见，这应许应验在大卫的子孙，也是大卫的主，就是我们的主耶稣基督身上。祂的国实在没有穷尽，祂的宝座永远坚立。
神的信实，不只显明在过去的历史中。我们也看见，诗人歌颂神的信实。在诗篇里，你看见诗人歌颂神的信实，说祂的信实极其宏大，祂的坚爱永远长存，祂的忠信代代不息。
连先知也预言神的信实。在耶利米哀歌第三章，以色列人的光景非常、非常糟糕。事实上，他们已经遭到毁灭，被掳到外邦。但感谢神，当他们举目仰望的时候，就发现祂的信实极其宏大。
我们没有灭绝，是因为神的慈爱；这话何等真实！我们今天能有这样的光景，不是因为我们的所是，而是因为祂的所是，因为祂忠于祂自己。
弟兄姊妹，来到新约，你看见谁是那位忠信者呢？就是我们的主耶稣基督。在全世界，没有谁像我们的主耶稣那样忠信。祂忠于祂的父，直到死，而且死在十字架上。
所以在启示录里，你一再看见祂被称为忠信的见证者。在启示录第一章，祂是忠信的见证者。在第三章，基督是阿们，是忠信而真实的见证者。在第十九章，当祂来的时候，祂被称为忠信而真实的。我们的主耶稣是那位忠信者；祂忠于祂的父。
感谢神，我们的主耶稣不但自己是忠信的，祂也是将忠信带给我们的那一位。你以为我们天然就是忠信的吗？在这个世界上，你也许会发现，有些人比另一些人更忠实，这确实如此。但是，一来到神的旨意面前，你就会发现，无论你是谁，天然的人从来都不忠于神的旨意。
所以，按着天然，我们是不忠信的；我们原来就是这样。但感谢神，我们的主耶稣不但自己忠信，也将忠信分赐到我们里面。为什么呢？因为我们从祂所得的生命，是忠信的生命。换句话说，在我们所接受的基督生命里，有忠信的性情。
祂就是根据这一点，盼望我们忠信。你知道，祂从不要求我们拿出祂没有赐给我们的东西。假如祂要求我们忠信，而我们里面却没有忠信，那么我们就是在律法之下，那就会给我们带来死亡。
但感谢神，什么是恩典呢？恩典就是祂总是先赐下，然后才要求。祂是向祂自己有所要求，实际上并不是向我们有所要求。所以你看见，今天主正在寻找忠于祂的人。
我们不只要作蒙召的人，也不只要作被拣选的人。我们被拣选以后，还需要忠于祂，忠于祂直到最后。这就是神在祂子民中所寻找的。
我们可以到圣经里，找一些真正满足神心意的忠信之人。首先，我们自然会想到摩西。希伯来书 3:5 告诉我们：
摩西固然在神全家尽忠，做服役的，为要给将来必传讲的事作见证。
摩西在神的全家尽忠。我们知道，摩西蒙了呼召，也被拣选。他被拣选作以色列人的领袖。我们读出埃及记、利未记、民数记和申命记，就看见摩西带领以色列人离开埃及，走向应许之地。在那四十年间，他在神的家中是何等忠信！
他的忠信到了一个地步：当以色列人敬拜金牛犊，神要毁灭那个民族的时候，神说要灭绝他们，使摩西成为大国。
现在，想想摩西的忠信。摩西如此忠于神，不但不愿取代以色列人来承受神的赐福，反而向神恳求。他为以色列人代求，甚至求神：若不肯赦免他们的罪，就把他的名字从生命册上涂抹掉。
弟兄姊妹，这是一件何等重大的事！只有名字记在生命册上的人，才能进入我们所说的天堂。这是人人所怀的有福盼望，是最终极的事。
然而，摩西作为神的仆人，对神所托付给他的事是这样忠信，宁可自己被毁灭，也不愿看见神的子民被毁灭。这就是忠信。
后来，你读民数记第十一章，他们开始了那段旷野飘流的旅程。以色列人是何等难带领！他们实在非常、非常难带领。他们凡事都要满足自己，一有事情发生，就发怨言。他们不但埋怨神，摩西更成了他们攻击的目标。他们埋怨他，把一切都怪在他身上，甚至想杀他，用石头打死他。
你常常看见，在神与百姓的争执中，摩西夹在中间。神发怒，百姓也发怒，摩西却夹在整个事情的中间。你会想，一个人在那样的处境中，该怎么办呢？
有一天，摩西真的诉起苦来。他问神，为什么让这些事临到他，为什么叫他把以色列人抱在怀中，像养育之父抱吃奶的孩子一样。他说，这些人不是他怀的，也不是他生的，神为什么把这个重担放在他身上呢？
你看见这里的意思吗？摩西觉得，神把以色列家托付给了他，他就像他们的养育之父。他不明白神为什么要这样待他。他说，这担子太重了，他承担不了。然而，他仍然忠信；他始终忠信。
虽然以色列人激动他的灵，使他发了脾气，而他也因此不能进入应许之地，但你看见，他并没有说：「好吧，既然我不能进去，谁也别想进去。」相反，就在他临死以前，他仍然恳切劝勉以色列人，要忠于神，好使他们能够进去，得那地为业。弟兄姊妹，这就是忠信。
不但如此，他在神的全家尽忠。神的家，在预表上就是会幕。神吩咐摩西建造会幕，并且将每一个细节都指示他。
这简直好像神在羞辱摩西。摩西是个伟大的人物，学了埃及一切的学问；而埃及的建筑是很有名的。直到今天，人们还到埃及去看金字塔。你若研究金字塔，就会发现它们建造得何等精确。
据说，大金字塔里有一个孔道，指向北极。经过了几千年，如今方向已经有一点偏移，但这表明它最初建造的时候何等准确。建筑是埃及引以为荣的成就之一，而摩西是一个懂得建造的人。
然而，神却叫他建造一个小小的会幕。这算什么呢？神连最细微的地方都告诉他，不只是材料和尺寸，甚至一根钉子，甚至颜色，神都一一告诉他。而摩西忠信地遵行了。
什么是忠信？忠信就是忠于神的话，连最细微的地方也不例外。摩西并没有站在那里说：「好吧，我来改良一下。」你看见，他的忠信在于遵行神的旨意。这就是忠信。摩西在神的家中是忠信的。
这关系重大。为什么呢？因为他所作的，是为将来的事作见证。这会幕不过是一个影子，是一个实际的影子，而那个实际就是新耶路撒冷。所以，这是一件大事，不是一件小事。
虽然会幕是个小小的东西，却是那实际的影子。你不能改变这个影子；你若改变了影子，就再也看不见那实际了。所以，这是一件极其重大的事。弟兄姊妹，我们常常以为小事无关紧要，但它是为将来的事作见证，是有关系的。摩西在神的家中是忠信的。
想想大卫。使徒行传第十三章说，神拣选大卫，是因为神看见大卫的心。他是合神心意的人，必遵行神一切的旨意。在大卫心里，有一个要遵行神旨意的渴望；这就是忠信。
大卫在旷野作牧人的时候，是何等忠信的牧人！为什么呢？因为狮子来了，熊也来了，要侵害托付给他的羊。当然，正如他哥哥所说，他不过是在看守几只羊，但他对那些羊是何等忠信！他甘愿牺牲自己的性命。他要与狮子搏斗，要抓住熊，把它撕开，为的是救回羊。他忠于所牧养的羊。
他对扫罗又是何等忠信！扫罗那样恶待他，想要杀他，但在扫罗的臣仆中，没有一个像大卫那样忠信。祭司亚希米勒论到大卫说，在扫罗的臣仆中，谁能像他的女婿大卫那样忠信呢？
大卫对扫罗如此忠信，也是忠于神的话，因为扫罗是神的受膏者。所以，他不肯靠杀死扫罗来解决自己的难处。神仿佛是在试验他，两次把扫罗交在他手中。他的人说：「杀了他，你的一切麻烦就都结束了。」但大卫说：「不，我不能伸手害神的受膏者。」他是忠信的。
他对神又是何等忠信！他登上王位以后，第一件事就是攻取耶路撒冷，因为耶路撒冷是神所指定的地方。早在申命记里，神就说，有一天祂要拣选一个地方，使祂的名住在那里。然而，几百年过去了，那个地方还没有出现。
大卫借着启示，知道耶路撒冷就是那个地方。所以，他作王以后，第一件事就是攻取耶路撒冷，使神在地上有一个安置祂名的地方。他把约柜迎进城里，并且有意为神建造殿宇。这就是他的忠信。
神不许他建殿，因为他是个战士，流过太多人的血。然而，他并没有因为不许建殿，就对这件事不闻不问。你看见，他为圣殿预备了一切材料，因为他爱神，也爱神的家。这就是忠信。
想想但以理。但以理对神是何等忠信！他十几岁的时候，就被掳到巴比伦作人质。说来颇具讽刺意味，他似乎反而交了好运；虽然离开了自己的国家和家庭，被迁到一个陌生的国家，他却被选中，接受教育和训练，好侍立在大王面前。
然而，分给他的是王的膳食和王所喝的酒。在这里，你看见一个年轻人立定心意，不让王的膳食和王所喝的酒玷污自己，为神保守自己的纯洁。
享用王的膳食和酒，有什么不对呢？王的膳食和酒，通常在供人享用以前，先献给了偶像。所以，但以理要为神保守自己的纯洁。他不让自己被玷污，因为他的生命是为着神，不是为着任何别的人。
神尊重他的忠信，神为他开路。他可以不吃王的膳食，不喝王的酒，身体却比那些享用王膳和王酒的年轻人更加健壮。神赐给他智慧、聪明和辨识力，使他能够明白梦和异象。
但以理有多忠信呢？他在政务上被立在首位，仅次于王。不但在巴比伦帝国历代君王的统治之下是如此，就是后来巴比伦被玛代波斯所灭，他在玛代波斯也几乎等同于宰相。
当然，其他人非常嫉妒他，就想找他的过失，找个把柄来控告他。但他们什么也找不到。他身为宰相，管理全国、整个帝国千头万绪的事务，然而在他所办的一切事上，仇敌竟找不到一点过失。为什么呢？因为他忠信。
最后，他们说：「我们若要在这个人身上找出什么，只能从他与神的关系上去找。」于是，他们去游说大利乌王，想抬高他的自我，说在那三十天里，任何人都不可以向任何神或任何人求什么，只能向王求。这实在满足了他的虚荣，他就落入圈套，签署了禁令。
但以理却照常回到自己的房间，开着朝向耶路撒冷的窗户，跪下祷告。他本可以关上窗户祷告，让别人看不见，但他却开着朝向耶路撒冷的窗户祷告。他忠于神，甚至到了愿意付上性命的地步。
神尊重他。神封住狮子的口，救了他。弟兄姊妹，这就是忠信。
我们也可以想到保罗。保罗是另一个代表忠信的人。神不但呼召他，拣选他，也赐给他力量，因为神看他为忠信，将他放在使徒的职事中。
他对神是何等忠信！你记得，在他最后一次前往耶路撒冷的途中，他请以弗所教会的长老到米利都来。在使徒行传第二十章，他向他们倾吐了心里的话。
他说，在与你们同在的那三年半里，我怎样存着谦卑的心，流着眼泪，在患难中服事你们；凡与你们有益的，我没有一样退缩不告诉你们；神全部的旨意，我都向你们传讲了；我昼夜帮助你们，不只在公众面前，也挨家挨户地服事。弟兄姊妹，这位仆人对神是何等忠信！
当他在亚基帕王面前受审的时候，他的见证是：
亚基帕王阿，因此我没有违背那从天上来的异象。
这就是他站在那里的原因。他忠于神所赐给他的天上异象，并且忠信直到死。
所以，弟兄姊妹，我们确实知道，因为神是信实的，因为我们的主耶稣是忠信的，也因为祂所赐给我们的生命是忠信的，所以，祂盼望我们这些蒙召、被拣选的人，也忠于祂，直到最后。
在写给七个教会的信中，祂对士每拿教会说，你们正在患难中，但不要灰心，不要惧怕，还要受患难十天。
在圣经里，十天表示一段很短的时间。你记得，亚伯拉罕差仆人去迎娶利百加。第二天，仆人就说：「既然你们已经把利百加许给以撒，我的使命已经完成，我们就走吧。」但她的哥哥和母亲说：「不，不，不，让她再住一会儿，十天，或至少几天吧。」
但仆人说：
主既使我走的道路顺利，你们就不要耽误我。
利百加也说：
我去。
所以，十天表示一段很短的时间。弟兄姊妹，在这个世界上，我们有患难；但要记得，不过是十天。
主耶稣说：
在世上你们有苦难；但你们要放心，我已经胜了世界。
主又说：
你要忠信、至于死，我就把生命的华冠赐给你。
在第三封信，就是写给别迦摩教会的信中，祂说，他们忠于祂，仍然持守祂的话，没有否认祂的名，就是在祂忠信的见证者安提帕的日子，也没有否认。忠信的安提帕还活着的时候，他们是忠信的；但安提帕死了以后，他们就变得不忠信了。
这位安提帕是谁呢？在教会历史上，我们找不到一个名叫安提帕的人。事实上，在这七封信里，你会发现这些名字都带有象征意义。「安提帕」的意思是「反对一切」。这里有一个反对一切的人。
这个世界就是这样，而他却是属于另一个世界的人。因此，在人们看来，他仿佛是一个反对一切的人。因为他如此忠于神，所以他是安提帕；也因这个缘故，他受了苦，很可能殉了道。但他在世的时候，他的忠信一直扶持着别迦摩教会。
忠信不只是个人的事。一个人若忠信，就能影响别人，使别人也忠信。
在写给非拉铁非教会的信中，祂说：
你要执持你所有的，免得有人取去你的华冠。
换句话说，要忠信到底。神所要求的，就是忠信。
有一件事非常有意思：在新约里，「忠信」和「信心」是同一个字，就是 pistis。你必须根据上下文，才能知道它指的是忠信，还是信心。它们是同一个字。
为什么呢？因为在希腊文里，信心有三方面的意思。第一，是对神的启示或真理坚定地确信并承认。这就是信心：对神的启示或真理有坚定的确信和承认。
第二，根据这样的确信，你将自己完全降服于神。这就是信心。信心就是完全的降服。你若相信神，就必须把自己降服于神。你若不降服于神，你的信心又是什么呢？
第三，因为你降服于神，在你里面就产生忠信。你忠于神。所以，忠信与信心实际上是不能分开的。
莱特富特博士是一位圣公会主教，也是一位极有学问的人。他写过一些注释，几乎无人能超越。他解释「忠信」这个字的时候说，圣经称信徒为「忠信的人」。
这是什么意思呢？是说他们有信心，是相信的人吗？还是说他们值得信赖，是忠信的人呢？他说，你不能把这个字的意思硬性限定在某一方面，必须让这两方面合在一起。
换句话说，有信心的人就会忠信。那些值得信赖的人，之所以值得信赖，是因为他们信靠神。所以，弟兄姊妹，我们怎样才能忠信呢？我们若有信心，就能忠信。信心是忠信的秘诀。
我们若相信神，我们的信心就会产生那样的忠信。这是神在祂自己的子民身上所寻找的。
在这里，你看见使徒保罗鼓励提摩太要忠信。提摩太后书是一封非常特别的书信。当然，圣经每一卷书都是特别的，每一卷书都向我们说话。但提摩太后书与我们今天的时代尤其相关。
提摩太前书与提摩太后书之间，有很大的差别，虽然两封信只相隔几年。保罗从罗马监狱获释以后，重访以弗所，随后写了提摩太前书。他当时行程匆忙，不能在那里久留，就把提摩太留在那里，帮助建造教会。
教会是神的家，是永活之神的家，是真理的柱石和根基。换句话说，虽然教会非常软弱，但在神眼中，它仍然是教会。神把提摩太留在那里，帮助建造教会，使教会真正尽到它的见证，成为真理的柱石和根基。
因此，保罗在提摩太前书里，教导提摩太怎样建造教会。但到了提摩太后书，不过几年之后，罗马帝国的局势就完全改变了。
公元六十四年，尼禄焚烧罗马，百姓怨声四起。他就设法找一个替罪羊，说是基督徒干的。从那时候起，作基督徒就成了一项罪名。
保罗第一次以囚犯身份被带到罗马的时候，作基督徒还不是罪。当时，罗马帝国认为基督教是犹太教的一个派别，而犹太教是罗马帝国所承认的宗教。所以，罗马帝国并没有逼迫基督教。
但后来，基督教与犹太教完全分开，作基督徒就成了刑事罪行。想想看，在那样的气氛之下，当时的教会受到了多么大的影响！
保罗写提摩太后书的时候，局势已经完全改变。保罗说：
所有在亚西亚的人都转离了我。
他们并没有离弃神，却离弃了保罗。为什么呢？因为他们想保护自己，与保罗保持距离，因为保罗被看为罪犯。
弟兄姊妹，那是一个大患难、大艰难的时期。教会在摇动，许多神的子民变得不忠信了。当你被放在那样的处境中，你还能忠于神，忠于你的弟兄姊妹，忠于神所赐给你的异象吗？
有些人也许没有否认神，却否认了自己的弟兄姊妹。我们看见，在共产主义统治之下，这样的事到处都在发生。有些人甚至到了否认基督的地步。为什么呢？实在太艰难了。当你失去对神的信心，也就失去了忠信。
你看见，保罗正处在这样一个衰落的局面中。他知道提摩太是个胆怯的弟兄。提摩太是个腼腆的人，生性胆小，所以保罗鼓励他。
保罗说，这话是可信靠的：我们若坚忍，就必与基督一同作王。我们若不忠信，若不认祂，神也必不认我们；但神不会否认自己。换句话说，要忠信。
保罗靠着神的恩典说，你们看看我：
美好的竞斗我已经竞斗过了；该跑的路程我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。
从此以后，有正义的华冠给我存留着，就是主、那公义的审判者、在那日所要赏给我的；不但赏给我，也赏给所有爱慕祂显现的人。
弟兄姊妹，我们今天所处的，是一个不忠信的时代，是一个人们正在失去信心的时代。尤其在这样的时期，我们何等需要忠信！要忠信，唯一的路就是对神有信心。
你环顾四周，到处都充满了不忠信。世界是不忠信的，甚至你的弟兄姊妹也可能显出不忠信来。你要怎么办呢？
你只有一位可以仰望，就是神。你会发现，祂昨天、今天、直到永远，都是一样的。祂始终忠于祂自己；正因为祂忠于祂自己，祂也必向你信实。
祂盼望你对祂有信心，并且忠于祂，直到最后。不但如此，保罗在提摩太后书里还说：
所以我儿阿，你要在基督耶稣里的恩惠上刚强起来。
你在许多见证人面前从我所听见的、要托付那忠信可靠、又能教导别人的人。
我们所处的时代，神的见证正受到极其猛烈的攻击。我们活在危险的时代，甚至活在背道的时代。我们看见，四面八方都有人离弃信仰；我们看见，教会并不是它所应有的样子。
当我们活在这样的处境中，该怎么办呢？难道因为别人不忠信，我们就可以不忠信吗？难道因为别人失去了对神的信心，我们也应该失去信心吗？
还是说，在这样的处境之下，我们应当靠着神的恩典，在神的恩典中刚强起来，持守神所托付给我们的一切，并将这些托付给忠信的人呢？
箴言说：
然而忠信人谁能遇着呢？
福音书说：
然而人子来的时候，能在地上找到这种信心么？
弟兄姊妹，今天，在信心与忠信这件事上，我们正受到严峻的试验。
但神是信实的，祂也要我们忠信。不但我们自己要忠信，也要把祂赐给我们的一切，托付给忠信的人，使祂的见证能够继续下去。
弟兄姊妹，感谢神，祂是信实的。所以，要对神有信心。那些蒙召、被拣选而忠信的人，今天就要跟随羔羊；羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。
所以，到了最后的一战，当羔羊前来进行最后争战的时候，他们必在那里，与祂同在。他们也要与祂一同进入荣耀。愿神赐福给我们。我们祷告，好吗？
亲爱的天父，我们实在知道，我们正活在一个不忠信的世界里。我们实在知道，四围的人正在失去信心。我们也实在知道，即使在祢的子民中，忠信也是少有的。
但主啊，我们仰望祢。祢已经将祢爱子的生命赐给我们，那是忠信到底的生命。所以，我们不能倚靠自己，却要信靠祢的生命。
主啊，我们仰望祢。我们知道祢是神，祢永远信实。所以，主啊，求祢保守我们忠信到底。
主啊，求祢在全世界祢的子民中，兴起忠信的弟兄姊妹，使他们在这个不忠信的时代，持守祢的见证。奉我们主耶稣的名。阿们。