启示录 17:14
这些人必跟羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王；
同着羔羊的、就是蒙召被选而忠信的人、也必得胜。
马太福音 20:16
这样、在后的必在前，在前的必在后了。
马太福音 22:14
因为被召的人多，被选上的人少。
马太福音 22:14
因为被召的人多，被选上的人少。
希伯来书 11:24-27
因着信，摩西长大了，就不肯称为法老女儿的儿子；
他宁愿同上帝的人民一齐受苦害，也不愿享受罪之暂时的快乐；
他认为为基督而受的辱骂、比埃及的财宝更富有，因为他望着那报赏。
因着信，他离开了埃及，不怕王的暴怒；因为他坚忍恒切，如同看见那不能看见的主。
亲爱的天父，我们奉祢爱子、我们主耶稣基督的名聚集在这里。我们实在是存着敬拜的心来到祢面前。主啊，求祢借着祢的话向我们的心说话，使祢的话在我们里面真正成为生命、成为灵；使祢今晚能从祢的子民身上得着祢所要得着的。愿荣耀归给祢。奉我们主耶稣的名，阿们。
昨晚，我们开始了这一系列的信息，是以启示录 17:14 为根据的。我们知道，这节经文描述的是这世代最后的一场争战，就是哈米吉多顿之战。这场争战的一方是羔羊和跟随祂的人，另一方是兽和跟随兽的人。
不过，我们所着重的，其实不是那场争战，而是在最后那场争战中跟随羔羊的人。我们必须记得，这是那场历时整个世代的战争中最后的一战。事实上，早在两千年前，在各各他，那场战争就已经得胜了。
在那里，我们的主耶稣击败了撒但和那些执政掌权者。那是决定性的胜利，祂使他们全军溃败，并且公开将他们示众。然而，虽然决定性的一战早在两千年前已经得胜，战争却仍然继续。今天，我们还在这场战争之中。但我们要记得：如今不过是一些零星的战斗。
主之所以容许战争继续，是因为祂要教导我们怎样行走。祂要试验我们的忠信，要预备我们参加最后那场争战，使我们有资格成为主军队中的一员。
那些有分于最后一战、有分于这场历时整个世代之战争的终局的人，就是蒙召、被选而忠信的人。因此，我们这次的负担，就是盼望我们都能在这些蒙召、被选而忠信的人当中。
昨晚，我们一同思想了蒙召这件事。我们一开始就提到，神从来不征求自愿者，因为如果祂征求自愿者，没有一个人有资格自愿前来。一切都必须从神自己开始。是祂来呼召。
祂以祂的荣耀和美德呼召我们。祂以祂的荣耀呼召我们。换句话说，祂呼召我们，不是根据我们的需要，而是根据祂的荣耀。当祂呼召的时候，除非祂自己得着满足，否则祂绝不罢休，因为这就是荣耀的意思。荣耀就是神的所是；荣耀就是神自己得着满足。
所以，弟兄姊妹，我们这些蒙神呼召的人必须记得，这是何等重大的呼召，因为这呼召不是根据我们的所是，而是根据祂的所是。我们是蒙祂的美德呼召的。换句话说，我们没有美德，但祂有一切的美德。祂已经为我们作好了一切的预备。美德，就是主自己为我们所作成的一切。
保罗说，神从他母腹里就把他分别出来，又借着祂的恩典呼召他。我们都是蒙神的恩典呼召的。我们不配，也不该得。但感谢神，祂凭着恩典呼召了我们。祂的恩典是奇异的恩典；祂的恩典是普及众人的；祂的恩典是白白赐下的。
我们是按着祂的旨意蒙召的。祂呼召我们，是要我们成为祂旨意的一部分，使我们能有分于神永远的旨意。
祂呼召我们出来，也呼召我们进入。祂呼召我们从罪中出来，从世界里出来，从罪的权势下出来，从肉体里出来，从己的生命里出来，从黑暗里出来，从黑暗的国度里出来，进入祂爱子的国度。
我们蒙召，是要从许多事物中出来。有时候，我们并不知道自己蒙召要离开多少事物；也许正因为不知道，我们仍然留在其中。简单地说，凡不是出于神的，神都呼召我们从其中出来。
然后，祂呼召我们进入基督里面，以祂为我们的义；进入生命的光中；进入永远的生命、复活的生命里；成为神的儿女；进入与神的儿子耶稣基督的团契中；成为基督的身体；并且进入祂永远的旨意里。
所以，我们必须记得，我们是因着神的恩典成为蒙召的人，不是因为我们的所是，也不是因为我们配得这呼召。一切都从神开始。祂凭着恩典呼召我们；我们实在感谢神，我们是蒙神呼召的人。
今晚，我们要继续思想第二件事，就是被选。不只是蒙召，也是被选。
如果单独来看“被选”这个词，也就是说，不把它放在启示录 17:14 的上下文里，它的意思大致就是以弗所书 1:4 所说的：
就如祂在创立世界以前、在基督里拣选了我们。
换句话说，呼召是在现今，拣选却是在永恒里。神的呼召临到我们，是在现今。但我们要记得，早在已过的永恒里，在创立世界以前，在神奠定世界的根基以前，也就是在时间开始以前，神已经在基督耶稣里拣选了我们。
神的拣选是神的主权。这不是供我们争辩的事，而是使我们敬拜的事。弟兄姊妹，早在创立世界以前，神就按着祂的主权，在基督耶稣里拣选了我们。
在罗马书第9章，使徒保罗论到神拣选的事。神对摩西说：
我要怜悯谁、就怜悯谁；
要怜恤谁、就怜恤谁。——罗马书 9:15
罗马书 9:16 接着说：
可见这不在于那定意愿的，也不在于那奔跑的，只在于那怜悯人的上帝。
这就是神的拣选。简单地说，神的拣选或选择，完全不在于我们，不在于那定意愿的人。你可以尽管定意，却不能使事情成就。也不在于那奔跑的人；你可以跑得很快，却永远到达不了。完全在于那施怜悯的神。
祂怎样施怜悯呢？祂说，祂要怜悯谁，就怜悯谁。换句话说，你不能吩咐祂，要祂怜悯这个人或那个人。神的意思是：“这在于我。我要施怜悯，就施怜悯；我若不施怜悯，没有人能强迫我。”这就是主权。这就是神。神有主权，所以祂无须向任何人交代；祂只向祂自己负责。祂照着自己旨意所喜悦的，行祂所喜悦的事。
在创立世界以前，祂已经在基督耶稣里拣选了我们。
人总想和祂争辩，所以，在罗马书第9章，神给了我们一些例子。那两个孩子还在母腹里，在世上连一天都没有过，神就说：
将来大的要服事小的。
——罗马书 9:12
为什么呢？因为神说：
雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。
——罗马书 9:13
我们也许会说，这很不合理。为什么呢？因为这两个孩子连一天都没有活过，还没有显明谁比较好，神却已经说，雅各是祂所爱的，以扫是祂所恨的。这就是主权。
如果你还要争辩，神就仿佛说：“好，我再给你一个例子。”看看以色列，神兴起以色列，作蒙怜悯的器皿；但祂兴起法老，作承受忿怒的器皿。你怎样解释呢？神的拣选，或说神的选择，是神的主权。我们不能争辩；我们唯一能作的，就是俯伏敬拜。
感谢神，在祂的主权里，祂竟然拣选了我们。我们无法解释为什么，但这件事确实发生了。
我想，慕迪所用的例子是最好的。慕迪是一位伟大的布道家；当然，他在传讲福音的时候，也遇到许多这方面的问题。
慕迪常常这样说：当你听见福音的时候，耶稣基督的福音是什么呢？福音说，凡愿意的人都可以来。凡愿意的，都可以来取生命的水喝。“凡愿意的”包括任何人，无论你认为自己是什么样的人。
如果神说：“迈克·格雷厄姆可以来。”那么，这个世界上也许只有一个迈克·格雷厄姆，也可能有两个同名的人，但其余的人就都被排除在外了。然而，神说的是“凡愿意的”。那么，你若认为这包括你，就是包括你，除非你拒绝。因为凡愿意的人，只要你愿意，你就可以来。
慕迪说，当你来的时候，你就从福音的门进去了。进去以后，你回头一看，发现门的背面写着：“蒙神拣选的人，你们是有福的。”
弟兄姊妹，我们实在要赞美、感谢神。我们回头一看，就发现自己是神所拣选的人。神拣选了我们，在我们自己里面找不到任何理由。当然，祂有祂的理由；神总是有理由的。只是我们不知道那理由是什么，也不需要知道。我们感谢神，我们是被拣选的人。这就是神的拣选。
神拣选以色列国，作祂的选民。我们读旧约，就会一再看见这样的称呼：我的子民，我所拣选的人。神为什么拣选以色列人呢？这是祂神圣的主权，不是因为以色列人比别人好，而是因为神拣选了他们。
神必须一再提醒他们，不要以为自己被拣选，是因为人数比别国多；事实上，他们在各国中人数最少。神拣选他们，是因为祂爱他们。这完全在于祂。因此，他们不应该骄傲。
可惜，以色列人却变得非常骄傲，以为自己比别人好。其实，他们并不比别人好。是神拣选了他们；他们既蒙了拣选，就应该在主面前谦卑自己，并且爱主。
今天，我们也是一样。今天的教会是蒙拣选的族类。神从各国、各族、各方言中拣选了我们，使我们成为蒙拣选的族类、君尊的祭司团、圣洁的国民。祂为什么拣选我们？是要我们宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。
我们没有什么可夸的。事实上，如果我们是蒙拣选的人，这件事就应该使我们谦卑。
我们读哥林多前书第1章，就看见神拣选世上软弱的，为要使强壮的羞愧；神拣选世上愚拙的，为要使智慧的羞愧。神拣选卑贱的、被藐视的，以及那些算不得什么的。
弟兄姊妹，这就是我们。对于神为什么拣选我们，我们唯一能明白的理由，就是我们愚拙、软弱、被人藐视，而且算不得什么。如果有人认为自己有智慧、有能力，是个人物，他就使自己失去了蒙拣选的资格。
所以，亲爱的弟兄姊妹，知道自己是神所拣选的人，实在应该使我们谦卑，也应该激励我们更爱祂、更顺服祂。
不过，这并不是我今晚要分享的重点。但我想，我必须先奠定这个基础，不然，你们可能会觉得我讲得相当不平衡。
我一开始就说过，单独来看“被选”，它的意义就是如此：神在创立世界以前已经拣选了我们。就我个人来说，随着年日增长，越跟随主，我就越为神的拣选感恩。
有些人认为，这是一项可怕的教义，是一个可怕的真理。但对我来说，这是最叫人得安慰的真理，因为我开始看见，一切都在于祂，实在不在于我。知道祂已经在基督耶稣里拣选了你，使我们在爱中，在祂面前成为圣洁、没有瑕疵，还有什么比这更叫人得安慰、更叫人得力量呢？
然而，当被选这件事与别的事连在一起，特别是来到启示录 17:14 时，我们发现，经文说的是“蒙召被选”，不是“被选蒙召”。
按时间来说，我们会说，先被选，然后才蒙召，因为神在创立世界以前拣选了我们，后来才在时间里凭着恩典呼召我们。次序应当是这样。但在这里，我们发现圣灵把次序倒过来了：先蒙召，然后被选。当这两件事按着这样的次序放在一起时，我们就知道，其中还有另一层意思。
因为被召的人多，被选上的人少。
——马太福音 22:14
这里不只是说在创立世界以前蒙拣选。在被选这件事上，还有一方面是与我们大有关系的。
我们的主耶稣在马太福音第20章讲了一个比喻。如果你读马太福音第19章，就会知道这个比喻的背景。一个青年人来见主耶稣，寻求永远的生命。他十分认真，是个品行端正、很有道德的青年。他来到主面前，问祂该作什么，才能承受永远的生命。
主耶稣问他为什么称祂为良善，并指出，除了神一位以外，没有良善的。这个青年人以为自己是好的，只是还不够好。主问到诫命，并且向他提起诫命的第二块法版。他说，这一切他从小都遵守了。
主看着他，就爱他。主告诉他，如果他愿意完全，就要变卖所有的，然后来跟从祂。
这个青年人非常富有，不肯放下自己的财富。主知道，这就是拦阻他来跟随主的障碍。主实在盼望他来跟随祂；但他若不摆脱财富的捆绑，就不能来跟随。于是，这个青年人忧忧愁愁地走了。
我们的主耶稣说：
有钱财的人要进天国、是难的。
——马太福音 19:23
门徒听见，就非常惊讶。他们以为，富人应当比穷人更容易进入神的国。如果富人都进不去，还有谁能进去呢？
主耶稣说：
在人、这是不能的；在上帝、凡事都能。
——马太福音 19:26
于是彼得上前来，问主：他们已经舍弃一切来跟从祂，将来会得着什么呢？我们的主耶稣就是为了回答这个问题，才讲了这个比喻。
这个比喻说到一个家主，他有一个葡萄园。清早，他出去雇工人。有些工人站在那里等候雇用，他们就议定工价，每天一个得拿利乌，就是一天的工钱。于是，他们进了葡萄园，开始作工。
到了第三时，大约上午九点，家主又出去，看见还有人站在那里。他还需要工人，就对他们说：
你们也进葡萄园去吧；凡合理的、我都要给你们。
——马太福音 20:4
他们就进葡萄园去了。
到了第六时，就是中午，他又雇了一些人；到了第九时，就是下午三点，他再雇了一些人。后来，到了下午五点，也就是第十一时，离一天结束只剩一个小时了，他还看见有人闲站着。他问：
你们为什么整天在这里闲站着呢？
——马太福音 20:6
他们回答：
因为没有人雇我们。
——马太福音 20:7
他便叫他们也进葡萄园去。他们只作了一个小时。
到了六点，园主吩咐管事的：
叫工人来，发给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。
——马太福音 20:8
那些只作了一个小时的人，每人领了一个得拿利乌，就是一天的工钱。
然后，那些比较早来的人——下午三点来的、中午来的、上午九点来的，特别是清早就来、整天忍受炎热的人——也都各领了一个得拿利乌。他们当然就发怨言，说这不公平：我们作了一整天，这些人才作了一个小时，为什么也给他们一个得拿利乌？我们应该多得才对。
园主的意思是：“我们不是已经讲定一个得拿利乌吗？你已经得着你所要求的，拿着走吧。不要因为我对那些只作一个小时的人格外慷慨，你就不高兴。我要给他们这样的工钱，是我的权利。”
主在结束这个比喻时说：
这样、在后的必在前，在前的必在后了。
——马太福音 20:16
祂也说：
因为被召的人多，被选上的人少。
——马太福音 22:14
我们明白这是什么意思吗？在这里，我们看见，这些人都是被召进葡萄园的。在圣经里，葡萄园说到工作，就是神的工作和事奉。我们都蒙召来事奉神。
弟兄姊妹，不要以为只有少数人事奉神。事实上，神所有的儿女都蒙召进入祂的葡萄园。我们都是神的仆人。神拯救以色列人出埃及的时候，祂说：
容我的人民去，好事奉我。
——出埃及记 8:1
换句话说，我们得释放，不是为了自己而活，也不是为了服事自己；我们得释放，是为了事奉神、服事祂的旨意。所以，从某个意义上说，我们都有分于神的工作和事奉。
但你会看见其中的区别。有些人进葡萄园的时候，要先讲好价钱。换句话说，他们是在为神作工，但实际上是在为自己作工，是为了自己的利益而作工。
神因着祂的怜悯，会把你应得的给你。但你再看那些最后进来的人，家主从来没有告诉他们要给他们什么，甚至没有说究竟会不会给他们什么。这些人进来，是为家主作工，不是为自己作工。他们没有讨价还价。
他们只是因为家主说“来作工”，就来作工了。这是事奉主自己，不是为了主所给的工价而事奉。这就是区别。
在神的葡萄园里，蒙召的人很多。我们蒙召来事奉神；但蒙召的人多，被选上的人少。那些被选上的，是真正为主作工，而不是为自己作工的人。外表看来，大家都是为主作工，但实际上却有区别。
然后，在马太福音第22章，主又用了另一个比喻，并且以同样的话作结束。这是婚宴的比喻。有一位王，为自己的儿子预备婚宴。他的儿子要结婚了，他就邀请宾客前来。
到了开宴的时候，他差遣仆人去请那些已经受邀的人来赴宴。但他们都有借口，不肯来。他们虽然受了邀请，却没有来。
不但如此，他们甚至殴打、杀害那些传信的人。最后，王说，这些人不配来赴他儿子的婚宴，这些杀人的凶手必须受审判。然后，他差遣仆人到大路、小路、篱笆旁和各处去，把人带进来，坐满宴席。
后来，王进来察看宾客，看见一个人没有穿婚宴的礼服，就问他：
朋友，你没有穿婚筵礼服，怎么进这里来呢？
——马太福音 22:12
我们也许会说：“这些人是从街上来的，哪里会有婚宴的礼服呢？”然而，那个人却无言可答。
王就吩咐：
捆起他的脚和手，把他丢在外边黑暗里。
——马太福音 22:13
因为他不配赴这筵席。主最后说：
因为被召的人多，被选上的人少。
——马太福音 22:14
我们明白这个比喻吗？有时候，我们在传福音时用这个比喻；这样用是可以的。但实际上，你会发现，这正是福音信息的中心。什么是福音？福音就是神正在为祂的儿子预备婚宴。
那么，新妇在哪里呢？在这个比喻里，你看不见新妇，只看见那些来赴婚宴的人。但奥秘就在这里：就个人而言，你们是受邀赴婚宴的人；就团体而言，你们就是新妇。
这就像马太福音第25章所说的十个童女，五个愚拙，五个精明。新妇在哪里呢？精明的进去赴婚宴，愚拙的却被关在门外。就个人而言，我们是童女；就团体而言，我们是新妇。
这实在是福音的中心。神正在呼召人来赴婚宴。他们若回应这呼召，前来赴婚宴，就会发现，自己就是神儿子的新妇。
然而，蒙召的人很多，受邀的人很多。邀请是向所有人发出的，他们却不肯来。他们藐视王，也藐视这个场合，因为在他们眼中，这位儿子并不宝贵。他们不愿意与这位儿子有任何关系。
感谢神，我们这些实在算不得什么的人，就是那些在小路、大路和篱笆旁的人，竟因着祂的恩典被带了进来。
古时候，王摆设筵席，特别是婚宴的时候，会为所有宾客预备礼服。这是当时的习俗。你若受邀赴宴，进来的时候，就穿上他为宾客预备的礼服。这样，你才适合坐席。
这里有一个人来了，却认为自己的衣服已经够好。他觉得没有必要穿上王为这场婚宴预备的礼服。因此，他就被丢出去了。
把这件事与启示录第19章连起来看，你就会看见，羔羊婚筵的时候到了。受邀的人是谁？新妇又是谁呢？
祂的妻子也自己准备好了。
又蒙恩得穿上明亮洁净的细麻衣；
这细麻衣就是圣徒们所行的义。——启示录 19:7-8
弟兄姊妹，我们需要穿上不止一件衣服。当我们来到主耶稣面前，接受祂作救主的时候，神就给我们穿上最好的袍子。浪子回家了，必须穿上那件最好的袍子，因为若没有那件袍子，他就不能坐席。这说到基督是我们的义。
我们来到神面前，祂所作的第一件事，就是除去我们的污秽衣服，因为我们的义都像污秽的衣服。祂却给我们穿上基督，以基督为我们的义。这就是那件最好的袍子；我们都有这件袍子。但我们所需要的，不止于此。
我们不仅需要基督作我们的义，使我们在神面前得着地位；在我们日常的生活中，圣灵还在把一件绣花的衣服织进我们的生命里。
在诗篇第45篇，王后已经预备好了。她穿着金线织成的衣服，在那金线衣服之外，还有刺绣的衣裳。这就是婚宴的礼服。
金线织成的衣服，说到基督是我们的义；刺绣的衣裳，说到圣徒所行的义。
我们自己没有义。我们自己的义已经被脱去了，如今我们穿上基督，以祂为我们的义。这使我们在神面前得着地位。但要赴婚宴，只有这个还不够。
仅仅得救，还不足以赴婚宴。在你每天的生活中，必须让神给你穿上婚宴的礼服，就是圣徒所行的义。
这是什么意思呢？意思是，圣灵要一天又一天地，把基督，把祂的性情，一针一线地绣进、织进你的生命里。这就是变化，使你模成祂爱子的形像。当然，这也就使你适合成为祂的新妇。
如果有人以为，自己既然得救，就完全有权赴那婚宴，他可能会遇到意想不到的事。你必须适合成为祂的配偶。要作神儿子的新妇，你就必须让祂的性情和生命在你里面长成、融入，并且作到你里面，借着圣灵编织在你里面。
圣灵是那位神圣的织工，祂是何等忍耐。刺绣是一件极需耐心的工作；祂把基督织进我们的生命里，是何等地有耐心啊！
这些宾客所穿的婚宴礼服，就是新妇所穿的礼服，是同一件衣服。就团体而言，我们是新妇；就个人而言，我们是宾客，或者说，是那些精明的童女。
因为被召的人多，被选上的人少。
——马太福音 22:14
在这里，你看见，被选这件事，与我们怎样回应神的恩典有关。呼召是普遍的，但被选却是特定的。呼召是无条件的，但这里的被选却是有条件的。这里确实有条件。
感谢神，我们是凭着祂的恩典蒙召的。但弟兄姊妹，我们是不是被选上的人，却还是一个问题。
让我们以摩西为例。当然，摩西还没有出生以前，神就已经拣选了他。这是毫无疑问的。
摩西生在最恶劣的时代。他生下来就是要死的，一出生就背负着死刑。他出生的时候，法老已经颁布王令，以色列人所生的男孩，都必须丢进河里淹死。摩西就是在这样的死刑之下出生的。
但在创立世界以前，他已经蒙神拣选。在神掌权的手中，神保守了他，使他在埃及的王宫里长大。
我们必须记得，当时的埃及是世界上最大的帝国，有最高度的文明和文化。摩西就是在王宫里长大的。
随着他渐渐长大，他心里是知道的。显然，他母亲乳养他的时候，一定把一种使命感传给了这个幼小的孩子：“神用神奇的方式保全你，是有目的的。不要忘记那个目的。”
他从小就明白这件事。他在王宫里长大，学习埃及一切的学问时，里面那个感觉也随着他一同长大。他知道，神保全他的性命，是有原因、有目的的，就是要拯救他的弟兄。
但到了四十岁，他必须作一个选择。他可以选择继续住在王宫里，享受埃及一切奢华的生活。这一切对他来说，都是唾手可得的。
据世俗历史记载，摩西当时是埃及的一位大将军，甚至有可能继承王位，自己成为法老。
摩西四十岁的时候，必须作一个选择：是继续作法老女儿的儿子，将来继承王位，享受埃及一切的快乐；还是选择与那些受奴役、作奴隶的以色列人认同。
这是一个非常艰难的选择。他若选择继续作法老女儿的儿子，虽然是蒙召的人，却永远不能成就神的旨意；但他若选择与神的子民在一起，虽然会受苦，却能成就神的呼召。
弟兄姊妹，在这里，你看见一个极其重大的选择。神已经拣选了你，但你有没有选择祂呢？
祂拣选你，是有目的的。但你若在一生中不选择祂，就不能成就那个目的。这里就涉及被选了。你若选择祂，你就是被选上的人。
摩西宁愿与神的子民一同受苦，也不愿享受罪中暂时的快乐；他认为，为基督所受的辱骂，比埃及的财宝更富有。这是何等的选择！
你知道他为什么能作这样的选择吗？因为他看见了那不能看见的主。原因就在这里。
这不是把两件事衡量一番，最后才作出选择。没有人能衡量这两件事，然后作出这样的选择。你若衡量，人人都会选择罪中的快乐和埃及的财富，不会选择为基督受辱，也不会选择与神的子民一同受苦。没有人会愚笨到作这种选择。
但摩西作了正确的选择。为什么呢？因为他看见了那不能看见的主。我们可以说，他在灵里看见了基督。
弟兄姊妹，他说，他宁愿为基督受辱。他看见了基督，正像亚伯拉罕一样。亚伯拉罕看见了基督的日子，这使他有信心继续往前。摩西也看见了那不能看见的主。
我们的问题不是不知道。从某个意义上说，我们确实知道。可是，我们没有看见。这才是我们的问题。我们没有看见基督，没有看见祂。
弟兄姊妹，如果我们真的看见祂，埃及的财富又算什么呢？什么都算不得。关键在于，你必须看见那不能看见的主。
哦，愿神让我们看见祂的基督。如果我们在灵里真的看见祂，就会发现，甚至为基督所受的辱骂，也比埃及的财富更好，更不用说基督的荣耀了。
这就使一切都不同了。因为摩西选择了神，神就拣选他，使他在这一生中成就神的旨意。
保罗也是如此。神从他母腹里就已经拣选他，把他分别出来，虽然他自己并不知道。
后来，在往大马士革的路上，神凭着恩典呼召了他。但在这里，你看见神又拣选他作使徒。为什么呢？因为神认为他是忠信的。
换句话说，他也作了一个选择。弟兄姊妹，在我们的一生中，迟早都必须来到一个转折关头；而且，最好是在基督徒生活的初期就来到这个关头。你必须来到一个地步，作出选择：选择神，而不选择世界。
你若作了这个选择，那么，感谢神，你就是被选上的人。祂要使用你，使你成就祂呼召你所要达到的目的。
这就是罗马书第12章。使徒保罗在罗马书 12:1 说：
所以弟兄们，我凭着上帝的怜恤劝你们，
将身体献上、做活的祭、圣别而蒙上帝悦纳的，
就是你们灵性的事奉。
在罗马书第1章至第11章里，我们看见神一切的怜悯。祂向我们倾倒了何等的怜恤、何等的怜悯、何等的恩典、何等的爱！我们领受了这一切以后，应当发生什么事呢？我们领受了这一切以后，主说：“现在，你需要作一个选择。”
将你们的身体献上，作活祭。你领受了神一切的怜悯，这些怜悯临到你，是有原因、有目的的。但要使那个目的得以成就，你就必须把自己的身体献给神，作活祭。
你可以领受神这一切的怜悯，却仍然把自己的身体留给自己，也就是说，仍然为自己而活。你可以这样作，但这不合理。
你若是合理的，或者说，你若是属灵的，那么，你所需要作的，就是将身体献上，作活祭。也就是说，你选择神。
作活祭，并不是说你要为神作什么。作活祭，乃是说，你任凭祂支配。祂愿意在你的生命中作什么，你都让祂作；祂愿意作多少，你也让祂作多少。
这个选择是必须作的。因此，我们常说，奉献是第一个属灵的经历。
我们得救以后，第一个属灵的经历就是奉献。如果没有奉献，你属灵的旅程还没有开始。
要成为被选上的人，你必须把身体献上，作活祭。然后你会发现，你的心思会得着更新，你也会开始欣赏神那完全的旨意。否则，你就会爱世界，并且害怕神的旨意。
我们可以从圣经里用许多事例来说明。譬如，神拯救以色列人出埃及，把他们带到西奈；在那里，在西奈山，祂宣告了自己拯救他们的原因。
有时候，我们得救了，却不知道神为什么救我们。我们可能以为，祂救我们，是要我们得自由。但这还不够。
以色列人从奴役中被拯救出来，成为自由的人。他们也许会说：“感谢神，我们自由了！现在，我们想作什么就可以作什么了。”
所以，在西奈山，神向他们宣告，祂为什么拯救他们。祂说，要使他们成为祭司的国度。你们得救，是要事奉我。
祭司的一生，不是为自己而活。他在以色列各支派中没有产业，因为神就是他的分。他一生事奉神，神就是他唯一的生活。
以色列原本应该成为一个祭司的国度：无论老少，无论男女，整个民族都要在神面前作祭司。但可惜，他们敬拜了金牛犊，整个民族就都失去了资格。
蒙召的人很多，却似乎没有一个被选上。但感谢神，还是有人被选上了。怎么回事呢？摩西站在营门口，因为营已经被玷污，神不再在营中了。
从那时起，摩西就把帐棚移到营外，因为营已经被玷污了。他站在营门口，问谁是站在主这一边的，利未支派就出来了。
利未支派和其他支派一样有罪，也和其他支派一样失去了资格。但在这里，你看见，他们选择了神。
他们选择神，不顾自己。他们进到营里，把所遇见的人杀了。从属灵的意义来说，这就是他们舍己，背起自己的十字架来跟从主。他们这样作，就被选上作祭司了。
这是有原因的。蒙召的人多，被选上的人少。
即使如此，你仍然看见，神因为渴望我们成就祂的旨意，就开了一扇门。这扇门就在民数记第6章。
以色列人都失去了作祭司事奉神的资格，只有利未支派和亚伦家能这样事奉。但感谢神，仍有一些人的灵被神的爱所感动，非常渴望事奉神。
他们可以怎样作呢？他们可以许拿细耳人的愿。这就是那扇敞开的门。每个人都可以，无论男女，人人都可以。
如果你被基督的爱所激励，愿意把自己奉献给神，你就可以许拿细耳人的愿，一个月、一年，或者一生。拿细耳人的愿有时间的因素。在那段期间，你为神而活，不再为自己而活。
你也可以像撒母耳一样，终身作拿细耳人。你许拿细耳人的愿，就进入了事奉。约束拿细耳人的条例，与约束大祭司的条例相同：不可接触死尸，等等。这些是事奉神之人的条例。
这表明神是何等渴望，我们这些在创立世界以前蒙了拣选、又凭着祂的恩典蒙召的人，能够成就我们的呼召。只要我们选择祂，我们就会成为被选上的人。
再看申命记第15章。如果一个希伯来人贫穷了，把自己卖给另一个希伯来人，他要服事主人六年；六年以后，他就可以自由离去。
但如果这个奴仆说，他爱他的主人，不愿意自由离去，主人就要带他到门边，刺穿他的耳朵。有了这个记号，他就终身作一个爱的奴仆。
你可以出于义务来服事，也可以出于爱来服事。
士师记中的事例也说明这一点，例如基甸和那三百人。有三万二千人聚集到基甸那里，要与米甸人争战。但神说，祂不能借着这样一群人拯救以色列人，因为他们可能以为，这是他们自己作成的。
于是，基甸说，凡心里惧怕的，都可以回去。结果，有两万二千人离开，只剩下一万人。神说，人数还是太多，要带他们到河边，看他们怎样喝水。
有些人跪下喝水，另一些人则用手捧水喝。只有三百人是这样用手捧水喝的。换句话说，他们是在战争之中，仍然保持警醒。如果你跪下来喝水，敌人一来，你就完了。但你若用手捧水喝，就随时都有预备，随时都能应战。
这三百人被神使用。他们就是被选上的人。
所以，弟兄姊妹，感谢神，我们是蒙召的人。这是无条件的。但我们是不是被选上的人呢？神已经拣选了你，但你有没有选择祂呢？
根据你对祂的回应，你会成为被选上的人。
在这里，我们还需要来到主面前，让祂的爱激励我们，使我们能真正选择祂，而不是选择别的任何事物。
当你这样作的时候，你就是被选上的人。你就会成为神能够使用、来成就祂旨意的人。
亲爱的天父，我们实在要感谢、赞美祢，因为早在创立世界以前，祢已经在基督耶稣里拣选了我们，使我们在爱中，在祢面前成为圣洁、没有瑕疵。
我们感谢祢，祢已经拣选了我们；但现在，祢正在呼召我们选择祢。主啊，求祢向我们每一个人说话。如果我们还没有选择祢，主啊，求祢用祢的爱激励我们，使我们真正将身体献上，作活祭，让祢在我们的生命中成就祢的旨意。
主啊，我们祈求，愿我们在座没有一个人，到了那一天，竟发现自己不在蒙召、被选而忠信的人当中。我们仰望祢，求祢怜悯我们。奉我们主耶稣的名，阿们。