请大家翻到启示录。我们要读一节经文：启示录 17:14。
这些人必和羔羊交战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王；同祂在一起的、蒙召被选而忠信的人、也必得胜。
前些时候，我在主面前等候的时候，有几个字临到我：蒙召、被选、忠信。
我们知道，这里所说的，是这个世代最后的一场争战。实际上，这就是哈米吉多顿之战。这是一场极不寻常的争战，因为交战的双方，是羔羊和那些跟随兽的人。详细的描述记载在启示录第19章，但在这里，我们已经看见这最后一战的情形。
当然，这不是第一场争战。这是一场绵延许多世代的战争中的最后一战。这是神与撒但之间的战争，已经持续了千千万万年。
两千年前，在各各他发生了一场决定性的争战。在那里，神的羔羊彻底击败了祂的仇敌。祂使仇敌溃败，并且公开地将他们示众。
我们的主耶稣在各各他的十字架上赢得了胜利；祂就在这得胜的根基上，从死人中复活，升上高天，如今坐在父神的右边，等候祂的仇敌成为祂的脚凳。
那场决定性的争战已经得胜了，但战争还在继续。仇敌已经被击败，却仍然竭力抓住他所占有的一切，不肯放手。
如今，我们都置身于一些零星的战斗之中。你知道，对我们来说，我们觉得自己正在打一场大战；但事实上，我们所经历的，只是一些很小的战斗。那场决定性的争战早已得胜了。
我们在这里，不过是清除残敌，将主已经成就的落实到底。那么，为什么战争还在继续呢？既然已经得胜，战争就应该结束了。但它仍在继续。这是为什么呢？
我个人相信，圣经也是这样告诉我们的：我们可以回想以色列人的经历。神用大能的膀臂把他们从埃及拯救出来。当然，这消息很快就传开了。他们在旷野漂流了四十年，才真正来到约旦河东岸。
但消息早已传到了迦南地。迦南人听见神所行的事，事实上，他们的心都已经消化了。
尤其在以色列人过了约旦河之后，主亲自作了他们的元帅。争战已经得胜了。以色列人在那里，不过是把这得胜应用在每一座城、每一个王、每一寸土地上，好得着他们的产业。
但很奇妙，圣经说，神没有一下子把仇敌全部消灭。为什么呢？因为祂要祂的百姓学习争战。祂要祂的百姓在经历中认识神的得胜，认识神大能的膀臂。
神也要利用这样的机会，试验他们是否忠信。如果他们向神忠信，他们就会从得胜进到得胜，因为这场战争已经得胜了。但他们必须学习怎样争战，也必须在对神的忠信上受试验。
我想，我们今天的情形也是这样。那场决定性的争战已经打过，也已经得胜了。战争本来应该结束，但我们仍然在战争中，仍然处在属灵的争战里。为什么呢？
因为神的旨意，是要我们学习怎样打那美好的仗。我们要学习认识基督的得胜，把这得胜应用在每一件事、每一个处境上。同时，这也是对我们向神是否忠信的试验。
有一天，最后一场争战必要发生，那就是哈米吉多顿之战。那时，你会看见羔羊带着祂的军队从天降临。
那么，在祂军队行列中的，是些什么人呢？就是蒙召、被选而忠信的人。换句话说，这些蒙召、被选而忠信的人，在主回来以前、还活在地上的时候，就已经是蒙召、被选而忠信的人了。
历世历代以来，神在地上都有祂的百姓。这两千年来，神的百姓一直在地上。神的百姓过去曾经、如今仍然参与这场争战，就是这场贯穿历代的战争。
许多人已经走在我们前面，许多人如今与我们同在，也可能还有一些人要在我们之后来到。但我们都在蒙召、被选，并且受试验，显明是否忠信。
如果是这样，当主回来进行最后一战的时候，我们就要成为祂的军队，跟随祂。我们就有资格在那最后一战中，成为祂的军队。
如果你读启示录第19章，就会发现，那是一场极不寻常的争战。事实上，你跟随着羔羊，却完全不需要争战，因为有一把两刃的剑从祂口中出来。祂的话，祂口中的气，就将仇敌毁灭了。
但感谢神，那些蒙召、被选而忠信的人，都要有分于这得胜。我想，这是神的百姓所能得到的最大尊荣。但请记住，这一切都必须在今天成就。
如果我们不是蒙召的人，不是被选的人，不是忠信的人，那么，当最后一战来临时，我们就无分于那荣耀。但如果我们是蒙召、被选而忠信的人，感谢神，那时我们就要在那里。
这些人就是教会中的得胜者。他们在地上的生活中，已经认识基督的得胜。他们向神忠信，甚至至死。他们不但要与主一同来到那最后的战场，也要与祂一同作王一千年。
所以，弟兄姊妹，我在主面前觉得，如果祂愿意，我们这次在一起，就单单来看蒙召、被选和忠信这三件事。今天晚上，我们先来看第一件：蒙召。
你知道吗？神从来不征求志愿者。假如祂征求志愿者，没有一个人有资格自告奋勇。你会发现，神总是呼召人。
因为祂是那掌权者。祂是开始，也是终结；祂是阿拉法，也是俄梅戛。祂是一切事物的创始者。祂是神。
任何不是从神开始的，神都不接受。一切都必须出于祂。因此，祂从来不征求志愿者，因为自告奋勇是从人自己开始的；但祂总是呼召人。
在伊甸园里，人犯了罪。神来到园中，呼唤亚当。创世记 3:9记着：
你在哪里？
再看亚伯拉罕。当他还在迦勒底的吾珥时，荣耀的神向他显现，呼召他。在希伯来书第11章，你看见亚伯拉罕蒙神呼召的时候，就顺从了。他出去，要往神将要赐给他作产业的地方去。他不知道要往哪里去，只知道神在呼召他。
亚伯拉罕并没有自告奋勇。他也不能这样做。是神呼召他出来；他所做的，不过是顺从并跟随。
以色列人的经历也是这样。他们在埃及的时候，神呼召他们从埃及出来。你们记得何西阿书 11:1：
以色列年幼时，我爱他；
我从埃及呼召了我的儿子来。
神呼召他们从埃及出来。再想想保罗。他从来没有自告奋勇，是神呼召了他。他在往大马士革的路上，正想要除灭基督的跟随者，主却向他显现，呼召他。使徒行传 26:14记着：
扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？你用脚踢刺棒是难受的。
保罗自己说，神从他母腹里就把他分别出来，后来又施恩呼召他。所以，弟兄姊妹，让我们记住一件事：我们都是蒙神呼召的人。没有一个人是自告奋勇的。整件事是神开始的。
因为是祂开始的，祂也必完成。这就是我们的确据。
想想我们的救恩。我们是怎样得救的呢？是我们寻求神吗？罗马书 3:10-12告诉我们：
没有义人，连一个也没有；
没有明白的，没有切求上帝的；
人人都偏离了正路，一齐变为无用。
这就是我们的光景。但感谢神，尽管我们处在这样的光景中，有一天，神还是施恩呼召了我们。
当你想到世上所有的宗教时，这些宗教是怎样产生的呢？你若仔细察看各种宗教，就会发现，它们都是从人开始的。这里有一个人，那里又有一个人；不知怎么的，那个人开始寻求永恒，寻求某种东西。
他们这样寻求，最后得到的，却是另一种宗教。那不是真理，而是一种欺骗、一种仿冒。为什么呢？因为它从人开始，并不是从神开始。
所以，当我们来看自己的救恩，就会发现，是神发起了救恩，也是祂呼召我们归向祂自己。
关于蒙召这件事，基本上包含两个方面：我们蒙召出来，也蒙召进入。消极的一面，是蒙召出来；积极的一面，是蒙召进入。
想想亚伯拉罕。神呼召他出来——离开本地，离开亲族——又呼召他往神所要指示他的地方去。
那么，为什么他必须出来呢？因为他若不离开迦勒底的吾珥，就永远不能进入神的旨意。
有时候，我们把救恩，把自己的蒙召，看成一件很小的事。我们以为，救恩就是把我们从地狱里救出来，也许再把我们放进天堂。我们就是这样理解救恩的，也以为这就是我们蒙召所要离开和进入的。
但如果你读圣经，比如彼得后书 1:3，就会看见，神以荣耀和美德呼召了我们。
神以荣耀和美德呼召了我们。那么，什么是荣耀呢？荣耀很难解释，但我们知道，荣耀就是神的所是。这就是荣耀，就是神自己所是的一切。
那么，什么是美德呢？这里的美德，不是你的美德，也不是我的美德，而是神的美德；也就是说，是神所做的一切。
神以荣耀呼召了我们。换句话说，我们的蒙召不是一件小事。我们的蒙召，必须使神自己得到满足。
我们以为，救恩就是我们蒙召得救，而我们的得救是为着满足自己。我们有需要，借着救恩，我们的需要得到了满足。我们觉得这样已经够好了，但对神来说，这还不够。
我们蒙召，并不只是为着满足自己的需要。我们是蒙荣耀所召的。神的荣耀若没有得到满足，这呼召就还没有完成。所以，我们的蒙召是一件极大的事。我们是照着神的所是蒙召的。
我们蒙了召，神就说：“现在我满足了。”这就是荣耀。我们也是蒙美德所召的——是祂的美德。我们自己没有什么美德，但神有一切的美德，祂已经为我们成就了一切，就是一切能把我们带进荣耀里的事。
我们是蒙荣耀和美德所召的。当然，保罗也说，神施恩呼召了他。
那么，什么是恩典呢？恩典就是神赐给人所不配得的礼物。换句话说，我们并不配得。恩典不在于你是谁，也不在于你是怎样的人；恩典在于那位赐恩者，在于祂是怎样的一位，以及祂愿意赐下什么。
恩典是白白的，恩典是普及众人的。这就让我们看见，我们是不配的，什么都不配得。一切都是出于神。
神把恩典赐给我们这些不配的人。正因为是恩典，它就是普及众人的，不偏待人。换句话说，恩典是赐给所有人的。
你接受不接受，是你的事；但赐不赐给你，是神的事，而神确实把恩典赐给众人。
所以，当你想到蒙召这件事——神已经呼召了我们——这实在是一件极大的事，是一件大事。我们是蒙召的人。为此感谢神：我们是蒙召的人。
既然是蒙召的人，我们就有分于一个极大的呼召。我们常常没有意识到，自己蒙召是要从什么里面出来，又要进入什么。我想，正因为我们缺乏认识，我们对神所呼召我们进入的，就只能有很有限的参与。
我们需要知道，神呼召我们离开什么，又进入什么。我们需要认识这呼召。刚才我们已经说过，这呼召是凭着祂的荣耀、祂的美德和祂的恩典。衡量这呼召的尺度，不是我们，而是祂自己。
弟兄姊妹，能成为蒙召的人，是何等的特权！这不是因为我们里面有什么，也不是因为我们比别人好。这完全是神主权的怜悯。
你们记得，神曾告诉以色列人，不要以为是因他们的人数比万民多。事实上，他们是最少的。乃是因为神爱他们，也因为祂与亚伯拉罕所立的约。
弟兄姊妹，今天我们也是如此。我们不明白为什么自己成了蒙召的人，但感谢神，我们的确是蒙召的人。这不是因为我们比别人好。
罗马书 8:29-30告诉我们：
因为祂所豫知的人，祂也豫先定下、使他们和祂儿子的形像一模一样，好使祂儿子在许多弟兄中做长子。
祂所豫先定下的人，祂也呼召他们；
祂所呼召的人，祂也称他们为义；
祂所称为义的人，祂也使他们得荣耀。
弟兄姊妹，为什么我们会成为蒙召的人呢？祂所预知的人，祂也预定了。不是因为我们，而是因为祂。祂已经预知了我们。
这并不是说，祂预先知道我们比别人好；很可能是说，祂预先知道，当祂的恩典临到我们时，我们会接受。所以，没有什么可以夸口的。一切都是出于祂。
弟兄姊妹，知道自己是蒙召的人，我们应当何等感恩！
但我们知道自己蒙召，是要从什么里面出来吗？有时候，我们并不知道，自己陷在神要领我们脱离的事物中，究竟有多深。我们并没有意识到。
现在来看亚伯拉罕。神呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥。为什么呢？因为亚伯拉罕如果仍然留在迦勒底的吾珥，就永远不能成全他的蒙召。
我们是按着旨意蒙召的。罗马书 8:28说：
我们晓得、为了爱上帝的人、就是按祂旨意而蒙召的人、上帝使万事互相效力、以致有益于他们。
我们都是按着旨意蒙召的。
亚伯拉罕蒙召的时候，必须离开迦勒底的吾珥，因为他若不出来，就永远不能成全他的蒙召。那个旨意就永远不能成就。
我们知道，迦勒底的吾珥是一座充满偶像的城。考古发掘也发现，迦勒底的吾珥确实是一座满了偶像的城。甚至按照犹太人的传统，亚伯拉罕的父亲他拉，就是制造偶像的人。亚伯拉罕出身于一个拜偶像的家庭。
他必须蒙召脱离那种处境，才能纯一地归给神。他必须离开迦勒底的吾珥，离开他的亲族，因为他的亲族全是拜偶像的人。他若继续与他们住在一起，就永远不能成就神在他生命中的旨意。
我们不也是这样吗？迦勒底的吾珥代表这个世界。这个世界是一个悖谬、叛逆、拜偶像的世界。神必须呼召我们从其中出来，才能成就祂的旨意。
亚伯拉罕顺从了神，但你若读创世记，就会发现，他起初只顺从了一半。他离开了迦勒底的吾珥，却停留在哈兰。
你若看看地图，就会发现，哈兰正处在迦南与迦勒底的吾珥之间。他只走了一半的路。
不但如此，主叫他离开亲族，但他的父亲跟他一起出来，他的侄儿罗得也跟他一起出来。所以，他的顺从并不绝对，而是带着妥协，只走了一半，仍然两边都可以选择。
换句话说，你若停留在哈兰，就很容易回到吾珥，也可以继续往迦南去。你是在骑墙观望。因此，他停留在哈兰的那些年，神没有向他说话，直到神施恩，把他的父亲接去。
然后，神再次向他说话，给他同样的吩咐。创世记 12:1记着：
你要离开本地、亲族、父家，
往我所要指示你的地去。
呼召临到的时候，你不能只走一半，不能两可。你若这样，就会停滞不前。如果神施怜悯，再次向你显现，你会发现，祂所说的还是同样的话。没有什么新的，因为你起初还没有顺从。
所以，我们看见，他再次蒙召离开哈兰。这种出来，是持续不断的。不要以为，我们蒙召出来一次，就一劳永逸了。在亚伯拉罕的一生中，神不断呼召他出来——出来，出来，再出来。
他到了迦南之后，神还必须呼召他脱离罗得。罗得跟随亚伯拉罕，也蒙神赐福，但他没有异象。他没有神的呼召，不认识神的话。他所有的都是第二手的，都是传统；他不过是跟着走。
因此，罗得代表一个属肉体的人，一个属肉体的基督徒。罗得是个义人，但他的义甚至不能救他的家人。为什么呢？因为他没有异象。他所有的是第二手的。他代表一个属肉体的基督徒。
亚伯拉罕若要一直往前，成全神的呼召，就必须与属肉体的分别，才能成为属灵的。所以，我们又看见，神呼召他脱离罗得。
后来，神又呼召他脱离以实玛利。这不只是关系上的属肉体，也涉及他自己的肉体。我们需要脱离属肉体的关系，也需要脱离我们自己的肉体。
神必须呼召亚伯拉罕脱离以实玛利。这是一件痛苦的事，对亚伯拉罕来说，非常艰难；但他必须丧失自己的魂生命，才能为永世得着它。
然而，这还不是全部。神还必须呼召他脱离以撒。以撒是神赐给他的，神一切的应许，都在这个后裔——以撒——身上。但神说：“把以撒给我。”因为他实在太爱以撒了。
当然，以撒是神的恩赐，这一点毫无疑问。但亚伯拉罕对以撒太依恋了，以致这成了他爱神的一种考验。所以神说：“把以撒给我。你必须得释放，蒙召从对以撒的依恋中出来，才能完全、彻底地归给神。”
亚伯拉罕在摩利亚山上献以撒的时候，神对他说。创世记 22:12记着：
现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有留下你的儿子、你独生的儿子、不给我。
弟兄姊妹，这就是神呼召我们出来所涉及的。
我们蒙召了吗？感谢神，我们已经蒙召了。神呼召我们脱离诸罪。我们从前死在过犯和罪恶之中，神却呼召我们从诸罪中出来。
基督来到这个世界，是要寻找并拯救失丧的人。我们就是那些失丧的人，祂来到，在各各他的十字架上为我们死。祂用自己的血洗净我们的罪。祂呼召我们脱离一切的罪。祂就是耶稣，要将自己的子民从他们的罪中拯救出来。
为此感谢神。我们知道，我们的罪已经得了赦免。但你知道，祂不只呼召我们脱离诸罪，也呼召我们脱离这个世界——这个世界的体系。
这个世界是一个体系。撒但把这个世界组织成一个体系，而他就是这世界的王。换句话说，他想利用这个世界，达到自己的目的。
我们得救的时候，实际上就是蒙召脱离这个世界。不只是罪得赦免的问题；救恩还包括更多。
你们记得，五旬节那天，彼得站起来传讲信息，听见的人都觉得扎心，就问该怎么办。使徒行传 2:37-38记着：
弟兄们，我们该怎么办？
你们应当悔改，你们每一个人要奉耶稣基督的名受洗，以得你们的罪蒙赦免。
后来，彼得又用许多话劝勉他们。使徒行传 2:40记着：
你们要得救，脱离这弯曲的世代。
换句话说，福音的呼召，不只是呼召我们脱离诸罪；福音也呼召我们脱离整个世界的体系。
要得救，脱离这个邪恶的世代，脱离这个邪恶的世界。
这就是受洗的意义。受洗的一个意义，就是我们凭信心采取行动，宣告我们已经脱离这个世界，如今是在基督里。
这就像以色列人的经历。神在埃及，借着逾越节的羊羔，借着门上的血，救了他们。他们因此免于死亡；但神是借着他们过红海，把他们从埃及拯救出来。
他们过了红海之后，世界就在他们背后了。他们经过红海，脱离了埃及；红海就是我们这些信徒受洗的预表。
这就是我们需要受洗的原因。当我们走进水里，从另一边出来的时候，世界就在我们背后了。我们已经脱离这个世界的体系。我们在世界里，却不属于世界。
这就是我们的主耶稣在约翰福音第17章祷告所说的。约翰福音 17:6、11、16记着：
你从世界中赐给我的人、我已将你的名向他们显明了。
他们却在世界里。
他们不属于世界，正如我不属于世界一样。
弟兄姊妹，我们明白自己是蒙召脱离这个世界的吗？我们不属于这里。我们属于另一个世界。
为此感谢神。我们不但蒙召脱离世界，也蒙召脱离罪的权势。这就是罗马书第6章所说的。
罗马书 6:6告诉我们：
我们知道、我们的旧人已经与祂同钉十字架了，使罪身失掉效力，使我们不再做罪的奴仆。
罪得赦免是一回事，那是借着基督十字架上的血；但脱离罪的权势，又是另一回事。罪是一种权势，住在我们里面，在旧人里面作王。
但感谢神，基督在十字架上死的时候，祂不但是作我们的代替而死，也是作我们的代表而死。祂不只是为我们死，也是以我们的身份而死。
所以，祂死的时候，我们也在祂里面死了。旧人已经与祂同钉十字架。因此，我们得以脱离死的权势，也脱离罪的权势。
我们知道，神已经呼召我们脱离罪的权势吗？我们是否仍在与罪的权势挣扎？还是我们已经看见，我们与基督同死，也与基督同复活，知道我们的旧人已经钉了十字架？
因此，我们不欠罪什么。我们不但像罗马书第6章所说的，蒙召脱离罪，也蒙召脱离自己的肉体。
罗马书 7:18说：
我知道、住在我里面、就是在我肉体里面、并没有良善。
弟兄姊妹，我们意识到自己是蒙召脱离肉体的吗？可惜，我们若不认识自己的肉体，就仍然留在其中。
祂已经呼召我们出来，但我们出来了吗？我们是否像保罗那样认识到，在我们里面，就是在我们肉体里面，并没有良善？你是否已经不再对自己抱有盼望，而完全投靠祂？借着耶稣基督，感谢神！你已经到这个地步了吗？
这也是我们蒙召出来的一部分。我们不但蒙召脱离罪和肉体，也蒙召脱离自己。自己与肉体是有分别的。
肉体更多是指肉体的行为，正如加拉太书第5章所说的。肉体的行为显明在嫉妒、恼怒、结党、纷争，以及这一切的事上。这就是肉体在行为上的表现，是行动。
但自己是生命，是根——就是自我的根。它是这个属人的生命，这个自己的生命。神要拯救我们脱离这个自己。
所以，加拉太书 2:20说：
我已经和基督同钉十字架了；如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。
我们里面这个自己的生命，控制着我们每天的生活。
是这个自己的生命在思想，是这个自己的生命在表达感情，也是这个自己的生命在作一切决定。它就是我们里面那个自己的生命。
但感谢神，我们需要脱离这个自己的生命。基督的生命要来充满我们的魂，祂要使用我们的各种官能，彰显祂自己。我们是蒙召脱离自己的。
当然，我们也是蒙召出死入生。这种出死入生，不只是从永远的死进入永远的生命，也是每天从死亡中出来，进入我们主耶稣复活的生命，认识我们主耶稣复活的生命。
我们蒙召脱离黑暗的权势。祂已经救我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。
弟兄姊妹，这个蒙召出来，包含了何等多的事！事实上，我们仍然在蒙召出来的过程中。不要以为我们的蒙召已经结束了，还没有结束。
你会发现，祂一直在呼召我们出来——出来，再出来——脱离一切不是神的，脱离一切不是基督的。祂正在呼召我们出来。
但感谢神，祂不只是呼召我们出来，也呼召我们进入。现在想想亚伯拉罕。亚伯拉罕蒙召出来，但他蒙召出来，是为着蒙召进入。
神呼召他离开迦勒底的吾珥，是要把他带进应许之地。
很奇妙，神给了他那个应许，但事实上，他一生都没有承受那地。在应许之地，神叫他向南北东西观看，也叫他走遍那地，告诉他，所看见的都要赐给他。神把应许之地赐给了亚伯拉罕，但亚伯拉罕一生除了买来作坟地的那一块地以外，没有拥有过别的土地。他所得的，只有这些。
那么，你怎样解释这件事呢？你若读新约，就会明白。希伯来书第11章说，亚伯拉罕因着信顺从神，也因着信在神所应许给他的地上寄居。
如果他所想念的是从前的家乡，他原可以回去。但亚伯拉罕所向往的，是一个更美的家乡，是一座有根基的城，其设计者和建造者就是神。
换句话说，神呼召亚伯拉罕进入的，是什么呢？不只是迦南地；迦南地不过是一个象征。神呼召亚伯拉罕进入的，是新耶路撒冷。
亚伯拉罕看见了那座城。他有那个异象。他看见那座城，就是新耶路撒冷；他看见那座有根基的城。因此，弟兄姊妹，他凭着信心，在应许之地寄居。他知道，那才是他蒙召所要进入的。
有一天，你会在那新耶路撒冷里看见亚伯拉罕。
神应许赐给亚伯拉罕一个后裔。那么，那个后裔是以撒吗？不是。亚伯拉罕在以撒里面，看见了那一位后裔。
在约翰福音 8:56，我们的主耶稣说：
你们的祖宗亚伯拉罕欢跃着要见我的日子；他见了，就欢喜。
想想这件事。他们在约翰福音 8:57说：
你还没有五十岁，竟见过亚伯拉罕么？
其实，我们的主耶稣那时并没有五十岁，祂只有三十多岁。
但亚伯拉罕确实看见了基督。这就是信心。你看，神虽然应许赐给他后裔，他却能看见基督，能看见基督的日子。
他能看见，那后裔要像海边的沙、天上的星那样多。换句话说，不但有属地的后裔，也有属天的后裔。亚伯拉罕看见了这一切。
这是何等的信心，又是何等的呼召！难怪他看见基督的日子，就欢喜。他已经看见了最终的成就。
弟兄姊妹，这就是我们蒙召所要进入的。这不是一件小事。
当我们思想自己蒙召所要进入的，就会看见，我们蒙召进入义。是的，祂所呼召的人，祂也称他们为义。我们自己没有义，但感谢神，我们不但蒙召脱离诸罪，也蒙召进入义。
为什么呢？因为我们披戴基督，祂就是我们的义。今天，我们每一个人都披戴基督——基督作我们的义。我们正是披着这件衣服，才能站在神面前。这就是我们所站的地位。
这不在于我们，不在于你今天生活得好，还是生活得差一些，也不在于你今天的感觉如何。我们在神面前所站的地位，就是基督。祂是我们的义。
每一次我们站在神面前，都是披戴着基督。神看见基督，不看我们。因此，我们被称为义，就好像从来没有犯过罪一样；我们在那蒙爱的里面，始终蒙悦纳。
我们蒙召进入义，这是何等的特权！如果我们真正明白这一点——你知道，有时候，你一天下来过得不好，就觉得很难亲近神，因为你这一天过得不好。
但这其实不影响你到神面前的根据，因为你来到神面前时，是披戴着基督的。不是凭你自己，而是在基督里；祂从不改变。祂昨日、今日，直到永远，都是一样。这就使我们能坦然无惧地来到神面前。
我们蒙召进入光明。彼得前书 2:9说：
惟独你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司团，是圣洁的国，是属上帝作业民的人民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入祂奇妙之光者的美德。
弟兄姊妹，想想这件事。从前我们在黑暗里，不但在黑暗里，而且是黑夜之子、黑暗之子。我们里面没有光，只能在黑暗中摸索。
但感谢神，祂已经呼召我们脱离黑暗，进入祂奇妙的光。今天，我们是白昼之子，是光明之子。我们里面有生命的光。
这生命的光照亮我们的脚步，使我们每天都能在光中行，如同神在光中一样。我们就能彼此相交，神儿子耶稣基督的血，也洗净我们一切的罪。这样的生活，实在奇妙。
我们常常发现，神的百姓感到困惑，不知道神的旨意是什么。“我该做这件事吗？我是不是不该做那件事？我到底该怎么办？”好像神的旨意是那么难以明白。
但你若明白，祂已经呼召你进入光中，那光就在你里面。你里面的生命，就是生命的光。约翰福音 1:4说：
在祂里面有生命，这生命就是人的光。
你里面有光。只要你能看见这光，你就知道该往哪里去，该怎样行。神已经为你预备了，使你能行在祂的道路上。
当然，我们是蒙召出死入生的。我们里面的生命，就是神爱子的生命。这生命是永远的生命，是神的生命。
不但如此，这生命已经在地上，在我们主耶稣三十三年的生活中，受过验证。这是得胜的生命，是荣耀的生命，而这生命就在我们里面。我们是蒙召进入这生命的。
我们应当越来越认识这生命。弟兄姊妹，一个极大的难处，就是神的百姓对生命认识得太少。我们知道死亡，却很少认识生命，不知道生命究竟是什么。
对于那从死里出来的生命，就是复活的生命，我们所知道的太少了。神呼召我们进入的，就是这个——进入生命。我们要认识生命是什么；认识生命，就是认识神。
认识神，不是头脑知识的问题，而是生命经历的问题。在生命里，你认识祂是谁，认识祂是怎样的一位。
我们蒙神呼召，成为神的儿女。约翰一书 3:1说：
你们看父给了我们何等的爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是祂的儿女。
作为祂的儿女，我们享有祂儿女的一切权利，包括来到祂面前的权利。这是何等的特权！
不但如此，弟兄姊妹，我们蒙召进入神儿子的交通。这就是哥林多前书 1:9所说的。我们蒙召，进入神儿子、我们的主耶稣基督的交通。
有时候，这使我们感到不解。保罗写信给哥林多人的时候，在哥林多前书 1:2称他们为：
在基督耶稣里分别为圣、蒙召为圣徒的。
许多译者把这句话译成“蒙召要作圣徒”，但原文的意思是“蒙召的圣徒”。你知道这两者的分别吗？“蒙召的圣徒”，意思是他们因蒙召就是圣徒；“蒙召要作圣徒”，却容易让人以为，他们虽然蒙了召，但还要努力，有一天才可能被封为圣徒。
但很奇妙，保罗写信给哥林多人，称他们为蒙召的圣徒。他们当然不怎么圣洁，但这并没有改变他们的蒙召，也没有改变这个事实。
弟兄姊妹，我们意识到自己是蒙召的圣徒吗？我们因着蒙召，就是圣徒。这就是我们的身份。正因为我们已经是这样的人，我们就应当活出这样的实际。你看，不是反过来的。
这就是救恩的奥秘。你已经是，所以你就活成那样；不是你先活成那样，然后才成为那样的人。因此，我们是因蒙召而成为圣徒的。
可惜，哥林多的信徒不明白他们的蒙召。保罗在哥林多前书 1:9提醒他们：
上帝是可信可靠的；你们是由祂蒙召、得以和祂儿子我们的主耶稣基督一同有分的。
这就是你们的蒙召。
他们蒙召，进入神儿子耶稣基督的交通。这是什么意思呢？意思就是，他们要与基督一同有分于祂所是的一切。
这就是我们的蒙召。当然，哥林多信徒的光景，远远够不上他们的蒙召。保罗竭力提醒他们，他们是蒙召进入神儿子耶稣基督的交通。
弟兄姊妹，我们知道基督已经呼召我们进入祂的交通吗？我们已经加入这个团契了。你不需要缴会费；但虽然不需要缴会费，也不是人人都能进来，只有祂所呼召的人才能进来。
我们蒙召，进入了全宇宙最独特、不是人人都能进入的团契，就是神儿子耶稣基督的交通。
使徒们就在这交通里。使徒约翰在约翰一书 1:3说：
我们将所看见所听见的、也传报给你们，使你们也可以和我们相契通；而我们的相契通、又是同父和祂儿子耶稣基督相契通的。
这就是那个团契，而我们就在其中。父在这里，子也在这里，与我们同在；子把祂所有的一切都与我们分享。我们成为祂的一部分。这就是我们的蒙召。
如果你认识自己的蒙召，难道你不会轻看世界吗？难道你不会竭力为神保守自己纯洁，不让这一切污秽的事玷污你吗？你蒙召进入的，是这样荣耀的交通。
当然，你若读以弗所书，就会看见，我们蒙召成为基督的身体。我们的蒙召，不只是个人的、个别的事；我们的蒙召是团体的。我们蒙召成为基督的身体，并且彼此作肢体。
成为基督的身体，简单地说，就是要盛装祂的丰富，并且表达、彰显祂的荣耀。这就是身体。
我们是按着神的旨意，就是神永远的旨意蒙召的。那么，神永远的旨意是什么呢？神永远的旨意，就是要祂的儿子在万有之上居首位。
神永远的旨意，就是要祂的儿子得着一个新妇，与祂一同分享祂的生命和荣耀。我们是按着这个旨意蒙召的。
所以，弟兄姊妹，让我们记住：我们蒙召所要进入的，是极大的事，不是一件小事。可惜，神的百姓并不认识自己的蒙召。
感谢神，我们是蒙召的人。不论你是否认识自己的蒙召，都不能改变神已经做成的事。祂已经呼召了我们。我们知道，我们是蒙召的人；但我们还需要认识自己的蒙召。
愿主开启我们的眼睛，让我们看见，祂呼召我们进入的，是何等大的呼召。
最后，你若读新约，就会发现，在福音书中，我们的主耶稣发出呼召。祂在马太福音 11:28说：
凡劳苦背重担的人哪，你们都到我这里来，
我就使你们得安息。
首先，我们蒙召来到祂面前：“到我这里来。”然后，我们又蒙召来跟随祂。我们不只是来接受祂所赐的安息，祂也呼召我们作祂的门徒。
作门徒，就是作学习的人——向祂学习，不只是学习关于祂的知识，而是向祂自己学习，与祂同负一轭。祂呼召我们来，与祂同负一轭，仰望祂，向祂学习，使祂的性情成为我们的性情。
这就是在福音书中，我们蒙召所要进入的。然后，来到使徒行传，你就看见，我们蒙召成为基督的身体。
在那里，门徒们，就是信徒们，是祂的身体。路加福音所记载的，是祂开始所行所教训的；到了使徒行传，祂就在一个新的、团体的身体里，继续行事，继续说话。
所以，我们蒙召成为那个身体。弟兄姊妹，想想这件事。你明白教会是什么吗？教会就是要作祂的身体。
我们的主在天上，但祂仍然能说话，仍然能借着祂的教会，借着祂的身体作工。这就是今天我们蒙召所要成为的：祂的身体。
你若读整本新约，读新约的每一卷书，就会发现，你都蒙召进入某种实际。
弟兄姊妹，贯穿整本新约，你都看见，我们蒙召进入一些出于神的实际。这就是我们的蒙召。
既然我们是蒙召的人，你们不觉得，我们的行事为人应当与所蒙的呼召相称吗？我们祷告好吗？
亲爱的天父，求祢开启我们的眼睛，让我们看见，祢赐给我们的是何等的怜悯，何等的爱。我们这些罪人中的罪魁，祢竟然凭着荣耀和美德，凭着恩典和旨意，呼召了我们。
哦，我们何等赞美祢，感谢祢！不是我们自告奋勇，乃是祢呼召了我们。我们是祢所呼召的人。
父啊，我们只求祢开启我们的眼睛，让我们看见，祢呼召我们进入的，是何等荣耀、何等崇高的呼召。主啊，愿我们靠着祢的恩典，配得上祢的呼召。我们奉祢宝贵的名祈求。阿们。