请大家翻到约翰福音第10章。我想读几节经文，从第11节读到第16节。
我是好牧人；好牧人为羊舍掉自己的性命。
雇工，不是牧人的，羊不是他自己的，他一看见狼来，就撇下羊逃跑；狼就抓住羊，把羊赶散了。
因为他是雇工，对羊不关心。
我是好牧人；我认识属我的，属我的也认识我，
正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍掉自己的性命。
我还有别的羊，不是属于这圈的；那些我也必须领来，它们必听我的声音；就必成为一群，一个牧人了。
欢迎大家。
这次在一起交通，给我的题目是“基督身体中的牧养关怀”。
我不敢说自己是来教导的。亲爱的弟兄姊妹，我只是想把主放在我心上的一些感受，与你们分享。
我越在主面前默想，就越深深感到，基督身体中的牧养关怀是何等重要。
我想，过去牧养关怀这件事，可能没有得到应有的公开重视。只是到了近些年，我们才看见这件事越来越受到重视和认可。
一般来说，大多数人看重教导，却不那么看重牧养。教导比较显明，牧养却比较隐藏。
然而，我们在圣经里看见，牧人和教师是一体的。换句话说，教导若没有牧养，就会失去许多果效。正是牧养，使教导更切合个人，更能成为实际的经历。
我确实相信，主愿意我们看重牧养，正如看重教导一样，因为这两者是分不开的；它们是一体的。
“牧师”或“牧人”这个词，在新约里的希腊文是 poimēn。它实际的意思就是牧羊的人：照管羊群，不只是喂养它们，更是在各方面真正照顾它们。
圣经，特别是新约，使用了这个词。首先，它用于实际的层面，也就是指真正牧羊的人。
例如，路加福音第2章记载，我们的主耶稣来到这世界的时候，有一些牧羊人。他们确实是牧羊的人，正在牧放自己的羊群。
有些人认为，他们可能是为圣殿牧羊的人，所牧养的是要献给神的羊。这很有可能。不过，无论如何，“牧人”这个词首先是按字面、在实际的意义上使用，指那些牧羊的人。
其次，我们看见，“牧人”这个词也在属灵的意义上用来指我们的主耶稣。我们的主耶稣是牧人，不是说祂在旷野照管几只羊，而是说祂在属灵的意义上牧养人，牧养我们。
在约翰福音第10章，主说：
我是好牧人。
祂为什么是好牧人呢？因为祂为自己的羊舍命。再没有比祂更好的牧人了。祂为我们舍了自己的性命。
接着，在希伯来书 13:20，你看见祂是凭永约之血作群羊的大牧人。祂之所以是大牧人，是因为借着祂的血，神与我们之间立了一个永远的约，就是新约。
一切关乎我们属灵生命的事，都在这新约里面；而这约是借着我们主耶稣的血立定的。再没有比祂更大的了。祂是大牧人。
第三，在彼得前书 5:4，你看见祂是牧长。有一天，牧长要显现，那时祂要将永不衰残的荣耀冠冕，赐给那些在祂以下作牧人的人。
祂是牧长，其他一切牧人都在祂以下。所以，这个词用在我们的主耶稣身上：祂是牧人。
再来看第三种用法：新约也用这个词来指教会中的某些人。
以弗所书 4:11 告诉我们，我们的主耶稣升上高天以后，将恩赐赐给人。祂赐给教会一些使徒、一些先知、一些传福音者，还有一些牧人和教师。
这里“牧人”这个词，原文也是同一个希腊词 poimēn，意思就是牧羊的人。在其他各处，英文都把它译作 shepherd，只有这里把同一个词译作 pastors，也就是“牧师”。我不知道为什么，可能只是传统的缘故。
无论如何，只有在这里，你看见“牧人”这个词被译作“牧师”。所以，牧师和牧人原是同一回事。
就这个词用于神的子民而言，以弗所书 4:11 是新约中唯一提到“牧人和教师”的地方。事实上，牧人和教师是一体的，并不是两类不同的人。
神赐给教会四类人，为要成全圣徒：
所以你看，牧人和教师实际上是一体的。教师的服事比较公开，牧养的工作则比较私下，也更针对个人，但实际上两者是一体的。
这个词作为动词，在新约里有两处用法。一处是使徒行传 20:28。使徒保罗向以弗所教会的长老临别赠言时，告诉他们，圣灵立他们作神会众的监督，要牧养神的羊群，就是祂用自己儿子的血所买来的。
这里你看见，以弗所教会的长老要牧养神的羊群。这就是他们职责的说明。
另一处是彼得前书 5:1-2。彼得写信给那些与他同作长老、同为主受苦作见证的人，劝他们要牧养羊群，照管神的羊群。
这实际上就是说：你们要作牧人。在你们与神羊群的关系中，要有牧人的性情。
所以，弟兄姊妹，这个词如果不是指实际牧羊的人，就是指我们的主耶稣这位牧人，或者指教会中两种不同的人。
一种是牧人，也就是牧人和教师，是神赐给教会、为要成全圣徒的一类人。他们是在神工作的范围里。也许我们可以称他们为工人。他们蒙神呼召，为要成全圣徒。
另一方面，在教会本身的范围里，神将牧养的责任放在教会的长老身上。
这两种人都要牧养神的羊群。一类属于工作的范围，如以弗所书第4章所说；另一类属于教会的范围，如彼得前书第5章所说。两者都要作牧养神羊群的工作。
但很特别的是，圣经里有使徒保罗、使徒彼得、传福音者腓利，可是在整个新约里，你找不到“牧师提摩太”，也找不到“教师亚波罗”。没有这样的称呼。
你知道吗？人说得最多的地方，圣经却保持沉默。恐怕事情总是如此。
这里我们看见，牧养是一种功用。“牧人”可以指一个人，如以弗所书第4章所说的牧人和教师；也可以指一种功用。长老的主要功用之一，就是牧养。
它从来不是一个头衔。可惜，今天它却往往成了一个头衔，反而失去了原来的意义。
但是，亲爱的弟兄姊妹，这并不表示牧养关怀只限于神工作中的牧人和教师，或神教会中的长老。牧养关怀的职责固然正式托付给这些人，却不限于他们。
事实上，牧养关怀是基督身体上所有肢体的功用。在基督身体里彼此作肢体，就包含了某种程度的牧养关怀。
一个肢体怎么能不顾念另一个肢体呢？如果我们在基督的身体里，如果我们彼此作肢体，就不可能不彼此关怀。
这是我们里面原有的。我们必须彼此担当重担，必须彼此照顾，必须彼此关切，因为这样做，实际上也是在照顾我们自己。我们属于同一个身体。
刚强的要照顾软弱的，年长的要照顾年幼的；比较成熟、比较属灵的，要照顾那些不那么属灵的。
从某种意义上说，每一位弟兄姊妹，在牧养关怀这方面，都有或多或少的功用。
加拉太书第6章告诉我们，你们中间若有人有了过犯，属灵的人就应当用温柔的灵挽回这样的人。
换句话说，一个人若比较属灵，就应当照顾那些不那么属灵的人。紧接着，保罗说，我们要彼此担当重担，这样就成全了基督的律法。这就是爱的律法。
在身体里，律法就是爱。既然律法是爱，你怎么能不彼此关切呢？怎么能不彼此担当重担呢？我们必须这样做。
所以，广义地说，我们岂不是可以说，每一位弟兄、每一位姊妹，都有分于，也都应当有分于基督身体中的牧养关怀吗？
如果我们把牧养关怀全留给牧人、教师和长老，你会发现，他们即使累死，也照顾不了每一个人。
这是我们需要强调的。神确实赐给教会一些牧人和教师。这是他们的工作，是他们所领受的托付，他们应当忠心去作。
教会中的长老也确实应当照顾羊群。这是他们的责任，他们应当承担。但这并不表示，因为他们在作，其他人就什么都不必作了。
我想，这实在是今天教会一个很大的软弱。我们为牧人和教师感谢神，教会需要这样的人；我们也为那些愿意牧养羊群的长老感谢神。
但是，弟兄姊妹，如果我们真认识神的心，我相信，每一个人都应当在基督身体中承担某种程度的牧养关怀。如果我们这样作，就会发现，身体真能长大。
尤其是那些在主里比较长进的人，那些在主里年日较久、经历较多的人，这样作是很好的。即使你在教会中没有正式的职分，凡在主里稍有长进的人，都把一两位弟兄或姊妹放在心上，这是很好的。
每一个人心上都应当有一个人。正如我们过去常劝人，每一个信徒心里都应当有一两个尚未信主的人，为他们祷告，不断关心、寻找他们，直到他们归向主。
这就是传福音。每一位弟兄姊妹都应当有一两个这样的人；若有能力，也可以更多，但至少要有一个。一个人得救以后，就应当立刻再把另一个人放在心上。这样，福音就能传开。
同样，我们现在所说的是基督身体中的牧养关怀。我们应当鼓励弟兄姊妹到主面前，至少把一个人放在心上。
切实为那个人祷告，切实照顾那个人。有时那个人没有来聚会，就去探望他，打电话给他，主动寻找他，把他放在你的心上。
这样作，你会发现，不只是那个人得到帮助，你自己也会大大得着坚固。这才是神的教会应当承担牧养关怀的方式。
我们不要把牧养关怀只限于这两类人。我们为他们感谢神，也看重他们，但单靠他们，无法照顾神所有的羊群。在这方面，应当鼓励更多的弟兄姊妹参与。
为什么牧养关怀在基督身体中如此不可缺少呢？我想，原因很明显，因为圣经称我们这些信的人为羊。
这是一个美好的称呼。想到羊，你会想到它们的纯真和温顺。人人都喜欢小羊。但这只是一面，还有另一面。
在所有家畜中，没有比羊更愚笨、更无知的了。神的子民是羊，这是圣经所说的。
有时，我们只从美好的一面来看神的子民，这也是应该的。他们很可爱，那么纯真。但还有另一面：羊实在太愚笨、太无知了。
它们分不清什么有营养、什么有毒。你若任凭羊自己去，它们什么都会吃。它们不知道一棵草、一株植物是有毒的，还是对它们有益的。它们分辨不出来。
可惜，在神的子民中间——请原谅我这样说——你越与神的子民相处，就越发觉他们有时是多么愚笨。
有时，你简直想放弃。你以为他们应当明白，可是他们就是不明白。
那么，你责怪他们吗？他们本来就是这样，你不能责怪他们。他们是羊，他们需要牧人。
他们需要有人帮助他们寻找草场，拦阻他们接触有毒的东西，使他们能吸收有营养的东西。羊需要牧人，你不能只让它们自己去。
羊不但无知，而且一只羊若迷了路，就再也找不到回来的路。它们不像马那样识途，也不像狗，甚至不像猫。
一只羊若迷了路，你必须去寻找它。那只羊绝不可能自己回来。这就是羊需要牧人的原因。
请记住，神的子民是羊。如果他们迷了路，你不能在家里等着他们回来。他们不会自己回来，你必须去寻找他们。
不但如此，羊也没有自卫的能力。如果它们陷进荆棘丛，就出不来，无法自己脱身。
面对狼、熊或狮子，它们完全没有抵抗的能力。它们是最不能自卫的动物。山羊还有角，绵羊却没有。它们不能保护自己，需要受到保护。
如果你真了解羊，似乎羊的一切都得由牧人照管。请记住，这些羊就是神的子民；你所面对的就是这样的人。
我们需要认识自己所照顾的是怎样的人。我们常常对弟兄姊妹期望过高，常常灰心，常常责怪他们。
但我们这些牧养羊群的人，必须了解羊。我们所面对的是神的子民，他们是羊。他们那么可爱，却也需要你照顾。
所以，牧养关怀在基督身体中是如此不可缺少。
在神的子民中间，你会看见各种极端；走极端是很自然的。我们天然都是容易走极端的人。除非主使我们平衡，否则我们没有一个人是平衡的。
有些人走到一个极端，说：“我不需要任何人，也不需要任何牧养关怀。只有主和我，就够了。”他们好像不属于羊群。他们自己就是羊群：一只羊，就是一群。
这是一个极端。另一些人则走向另一个极端。因为神的子民是羊，需要照顾，他们就说：“好，我们来组织，来计划，来安排。”
于是，人为地安排一些人作别人的牧人。把一些羊放在某些牧人之下，又把某些牧人放在另一些牧人之下，如此层层安排。
接着，牧人就开始觉得：“这些羊什么也不懂，什么也不会作，所以我替它们把一切都作好。你们只要听我的就行了。”这又是一个极端。
我们需要取得平衡。一方面，我们确实看见，基督身体中需要牧养关怀，而且需要极大。
我们祷告，求神兴起许多能够发挥这种功用的人，因为没有牧养关怀，许多教导就失去了果效。
有些人很看重教导。有人站在他们面前教导，他们也记住了。但教导是一般性的。如果没有牧养关怀，大部分教导都不能落实。
所以，我们确实看见基督身体中牧养关怀的需要，但也必须谨慎，免得走到另一个极端，把它变成人的制度，将牧养制度化。
关于基督身体中的牧养关怀，我想圣经有一个基本原则，是我们需要明白的。这个原则非常简单，就在约翰福音 10:16。
主说：
一群，一个牧人。
这就是基督身体中牧养关怀的基本原则：一群，一个牧人。
只有一个羊群。主说，祂还有别的羊，不是属于这圈的。当然，祂说这话的时候，所指的是犹太教。
犹太教作为一种宗教，就像一个羊圈。犹太教里有许多人，主在那圈里也有一些羊。然而祂说，还有别的羊，不是属于这圈的，祂也必须领来。这是指外邦人。
神从犹太人中，也从外邦人中；从犹太教里，也从异教里，将祂的子民带出来，成为一个羊群。羊圈可以有许多，羊群却只有一个。
主在世的时候，只有两个圈：犹太教和异教。今天，我们有更多、更多的圈。但请记住，羊群只有一个。
这为什么重要呢？因为我们很容易把自己所照顾的人，当作自己的羊群。你常听见人说：“我的羊群。”那么，到底是谁的羊群？是他们的，还是主的？
这些羊不属于你，他们属于主。主用祂的宝血买了他们。他们是属祂的，不是你的产业。
正如彼得前书第5章所说，彼得劝勉那些牧养羊群的长老，不要把羊看作自己的私产，也不要辖制他们，好像他们属于自己一样。
不，他们是属主的。如果我们认识到，所有的羊都属于主，所有的羊都是一个羊群，就不会有许多羊群了。
可惜，我们可能有许多圈，但羊群只有一个。这表明，我们这些属主的人是一，我们不能分开。
基督身体的一，再次借着这一个羊群表达出来。这是我们必须有的基本认识：只有一个羊群，这羊群属于主，不属于我们。
神也许把照顾他们的负担赐给我们，但绝不要把他们看作属于我们，好像是我们个人的私产。
一个羊群，还有一位牧人。究竟有多少位牧人呢？一位。这一位牧人不是别人，就是主自己。
神确实赐给教会一些牧人，神也确实兴起长老来牧养羊群，神也确实赐给我们彼此关怀的负担。然而我们必须记住，即使如此，仍然只有一位牧人。
这是怎么回事呢？意思很简单：当你牧养的时候，并不是你在牧养，而是那一位牧人在你里面、借着你牧养。
换句话说，没有一个人能牧养另一个人。在主眼中，人的灵魂太宝贵了，祂不会将他们交给任何别人。
弟兄姊妹，我盼望你们能看见这一点。人的灵魂是那么宝贵。神不会把一个灵魂交在另一个人手中，免得你毁坏了他。
祂为那个灵魂付了何等大的代价！祂对那个灵魂有何等大的盼望！祂为那个灵魂命定了何等的荣耀！你想，祂会把任何一个灵魂交给别人吗？不会。只有一位牧人。
祂确实在牧养的工作上使用人。但我们必须始终记住，当我们作牧养工作的时候，不是我们在牧养，而是主在牧养。
如果我们记住这一点，就能避免今天教会中发生的许多偏差、错误和悲剧。
你不敢凭自己作任何事。你必须到主面前，察看这件事是不是主在作。
在属灵的事上，这是一个基本原则。不只牧养如此，教导也是如此；凡关乎神的工作、属灵的事和人的灵魂，都是如此。神将这个权利保留在祂自己手中。
因此，弟兄姊妹，我们的生命何等需要十字架的工作！
牧养中的悲剧就在于，你开始以为羊群是你的，然后开始照自己的意思牧养他们。也许你的想法是最好的，但那些仍然是你自己的想法。一切悲剧就发生在这里。
我们何等需要存着恐惧战兢的心来作！我们何等需要十字架在生命中工作，使我们不敢伸出肉体的手去碰任何人！
当主这唯一的牧人能借着你牧养的时候，你就会看见羊群蒙福。一个羊群，一位牧人：这就是基督身体中牧养关怀的基本原则。
当然，在牧养这件事上，有一样非常重要，就是关系。
牧人与羊之间，牧养的人与接受关怀的人之间，必须建立关系。你必须建立这样的关系。
在约翰福音第10章，主说祂是牧人，祂按着名字认识祂的羊。
这不是一种职务上的关系，而是真实的关系。主按着名字认识每一只羊。
这里的名字不只是一个称呼，而是代表这个人是谁。换句话说，主认识每一个人，不是肤浅地认识，而是真正地认识。
读圣经时，有一件事很引人注意：圣经里的名字非常奇妙。比如雅各，这个名字就代表那个人。
后来，他被改变成为以色列。这是另一个身分，一个新的身分，因为他在主里成了一个新的人。
圣经里的名字非常奇妙。可惜，今天的名字几乎没有什么意义，不能代表一个人，也不能表明他是怎样的人。但在古时候，名字却有这样的意义。
一个名字，可以表达父母取名时的盼望，或者他们在那人身上所看见的某种特点。有时，神的恩典临到一个人，改变了他，他就得到一个新的名字。名字表明一个人的身分。
主按着名字认识每一只羊。如果祂有一百只羊，祂就有一百个名字，每只羊都有一个名字。我们每一个人，祂都有一个名字。
那未必是你现在的名字，但祂给你一个名字，而那个名字真实地表明你是谁。你今天的名字未必能表明你这个人，但主按着名字呼召你，那个名字就表明了你是谁。
祂完全知道你是谁，你在哪里，也完全知道祂的恩典能把你带到什么地步；祂知道祂要在你身上成就什么，以及祂要怎样在你身上得荣耀。祂都知道。
这就是名字的意义。我们的主，这位牧人，知道每一个名字。
因此，任何要参与某种程度牧养关怀的人，都必须先建立关系。
你不能随便辅导一个你不认识的人。有些人有自己特别偏爱的道理，或特别偏爱的辅导方法，不论谁来，得到的都是同一套话，好像那是一帖包治百病的药，是万灵药。
属灵的事不是这样。每一个人都不同，每一只羊都不同。你必须认识每一个人，才能真正帮助他们。
否则，你的帮助就是肤浅的，因为你并不真正认识他们。所以，首先，凡作牧养工作的人，都必须按着名字认识羊。
这需要时间，需要耐心，但你必须这样作。
箴言 27:23 告诉我们，要详细知道羊群的景况，留心照顾牛群。你必须认识他们，必须建立关系。
然后，从关系中必须产生信任，而且是彼此的信任。
一个人若不信任你，你就无法照顾他；一个人若是你所不信任的，你也无法照顾他。
如果你已经放弃了那个人，就不会再照顾他了。你觉得他一无是处，永远不会长进。所以，必须有彼此的信任。
这种彼此的信任非常美好，是逐渐建立起来的。
大卫在诗篇 23:1 说：
永恒主是牧养我的；我必不至缺乏。
我们都很熟悉这句话。但大卫说“永恒主是牧养我的”，意思就是：“我把自己交在祂的照顾之下，我信靠祂。”
一只羊若不信任牧人，牧人就无能为力。羊不会听牧人的声音，只会走自己的路。
所以，从关系中必须建立起彼此的信任，牧养关怀才能产生果效。
明天我们会进一步交通，牧养关怀究竟是什么。不过，在结束之前，我想举一个例子来说明。
想到牧养关怀，我想旧约中有一个人特别突出，就是摩西。
摩西头四十年在埃及王宫里长大。他受的是作王的训练。
照他所受的训练来说，他有资格作埃及的王。但不知怎的，他心里顾念自己的弟兄。那颗种子已经在那里。换句话说，他感到自己蒙了呼召，要去关心自己的弟兄。
他关切他们的处境。所以，到了四十岁，他就出去察看他们的情况。你们知道这个故事：他杀了一个埃及人，第二天又试着劝解两个希伯来人。
他说话行事都有能力。这是他所受的训练，他受训是要作王的。但这行不通。
治理埃及，他可以；但要牧养神的子民，他还不够资格。
神把他带到旷野，让他牧羊四十年。你知道为什么吗？因为神的心意不是用君王的方式来牧养，而是以牧人的心来治理。
经过四十年，摩西受了训练，有资格作王，却还不是牧人。他的手太重，口才太好，对自己太有把握。
神又把他带到旷野，在那里四十年，让他照顾一些羊。
四十年之后，神在他里面造就了一颗牧人的心。在那四十年里，他学了许多功课。他认识了神，认识了自己，也认识了羊。
他在埃及的时候，不认识神，不认识自己，也不认识以色列人。他以为以色列人一定会感激他所作的，一定会明白。可是他们不明白，他们是羊。
他不认识自己，当然，对神的认识也不够。所以，在另外四十年中，神让他经历极其使人降卑、受辱的过程。
他的口才没有了，能力没有了，对自己也不再有把握。但他开始认识神，开始认识自己，也开始认识羊。
然后，神差他回去。弟兄姊妹，在此后的四十年中，你若读出埃及记、民数记和申命记，就会看见摩西是一个牧人。
一方面，他极有才干；另一方面，你看见他里面有一颗牧人的心。这颗心一次又一次地流露出来。
他带领百姓来到西奈山，自己上山领受十诫。以色列人在山下的平原造了一只金牛犊，向它下拜。他们违背了神的律法。
摩西下山，看见百姓这么快就偏离了正路。他必须严厉地对付他们。他烧了金牛犊，把它的碎末撒在水上，叫百姓喝。换句话说，他们必须喝下自己所造的东西。
然后，他站在营门口呼喊：
属永恒主的人要到我这里来。
利未人就来了。他们悔改，站到他这一边。
他们必须进到营中，杀掉那些坚持悖逆的人，不论是弟兄还是邻舍。这件事受到了严厉的对付。
但随后，摩西到神面前，恳求祂说：
现在你若肯赦免他们的罪——不然，就求你从你所写的册上涂抹我。
这就是牧人的心。
他在百姓面前十分刚强，因为他为神站住；但他在神面前却那么谦卑、那么低微，因为他认同那些羊，把自己与百姓放在一起。这就是牧养。
你继续读下去，会发现这样的事一次又一次发生。在民数记第11章，他们离开西奈山，开始往应许之地前行以后，就屡次试探主，不肯信靠祂。
他们不愿进入应许之地，反而想回埃及去。那时，神说，祂要毁灭这些百姓，使摩西成为一个大国。
摩西怎么作呢？他恳求神，意思是说：“神啊，这是祢的百姓。祢用大能的手把他们领出来，人人都知道这件事。”
“祢若毁灭他们，人就会说，祢没有能力把他们领进去，所以才把他们毁灭。这样，祢的尊荣在哪里呢？”神就听了他。
哦，弟兄姊妹，看看以色列人，他们真是羊：乖僻、顽固、不明白、悖逆。只为一点小事，他们就起来反叛。
他们责怪摩西，向他发怨言，甚至想用石头打死他。他为他们所作的，他们都忘记了。
如果神都被惹动了怒气，摩西当然更受不了。但神要他把他们抱在怀中。摩西说，自己并没有生下他们；神却仍要他把他们抱在怀中。
摩西也确实这样作了。他是众人中最谦和的。
弟兄姊妹，这就是基督身体中牧养关怀的一个榜样。
不要以为牧养关怀是一件风光的事。生下来容易，但要把那个灵魂带到成熟，却是最艰难的事。
但感谢神，因为主是牧人，祂把祂的心分给祂的子民，也愿意祂的子民与祂一同有分于牧养的工作。
但要始终记住：一个羊群，一位牧人。
亲爱的天父，我们实在赞美祢、感谢祢，因为祢向我们显明，祢的儿子，我们的主耶稣，就是牧人：好牧人、大牧人、牧长。
主啊，我们实在感谢祢，祢把这个负担放在基督身体中祢的子民身上，使我们能与祢同工，作祢手中的器皿，来承担牧养关怀，因为祢顾念祢的羊。
父啊，我们求祢赐给我们这颗牧人的心。我们祷告，愿基督这位牧人如此充满我们，使我们能在祢的子民中间作这牧养的工作。
主啊，不要容许我们胆大到以为自己能作。主啊，我们祷告，愿我们把自己交给祢，不是为我们自己，乃是为祢。
主啊，我们愿意这样被祢使用。求祢兴起更多能照顾祢子民的弟兄姊妹。
祢的子民如同没有牧人的羊，分散、受困扰。主啊，祢的心必定伤痛，发出呼声。求祢使我们听见祢的呼声。
主啊，虽然这是一种最不受重视、也最艰难的功用，然而，主啊，这是祢的旨意。主啊，如果这是祢所喜悦的，我们愿意。
我们在这里把自己献给祢，并且祷告，祢若将这负担放在我们身上，愿我们看为极大的尊荣。但是，主啊，不要容许我们自以为是、擅自行事。
主啊，保守我们在祢面前十分谦卑。主啊，谁能胜任呢？我们能胜任，是出于祢。
所以，我们把自己，也把基督身体中牧养关怀的整个事奉，都交在祢手中。我们祷告，求祢在我们这次短暂相聚的时间里，带我们进入牧养关怀的实际。
愿祢的身体得着建造，使祢的荣耀得着颂赞。奉我们主耶稣的名祷告。阿们。