弟兄姊妹，我很高兴有机会来到这里看望你们。
亲爱的弟兄姊妹，这次我想与你们交通的，是一些很基本的事，但盼望也是很实际的，就是会幕所表明的信徒生命与事奉。
我想，你们对旧约的会幕都很熟悉。在我看来，会幕是神的话语中最好的例证之一。它的应用非常广泛，可以用来说明许许多多不同的事。
当然，我们知道，会幕基本上是讲到主耶稣，也讲到教会。不过，这一次我们要用它来说明信徒的生命与事奉。
你们知道，会幕分为三个部分：外院、圣所和至圣所。
外院讲到洁净。这是信徒生命与事奉最初的阶段。圣所讲到光照，或说变化，是我们生命与事奉的第二个阶段。最后，至圣所讲到联合，就是我们在神里面与基督联合；这是最终的目标。
当然，我们知道，在属灵经历中，不能把各样事情截然分开。换句话说，一个人在经历洁净的时候，也可能同时有一些光照的经历，甚至有一些联合的经历。
不过，当你回顾自己的生命时，我相信你会发现，有一段时期，某一个阶段似乎比其他阶段更加突出。也许在起初的阶段，你会发现，洁净在你基督徒的生命与事奉中占着主导地位。但这并不是说，你对光照一无所知，也不是说，你完全没有经历变化；更不是说，你对于在神里面与基督联合毫无认识。你是有所认识的。
不过，在你基督徒生命的那个阶段，洁净是主要的因素。然后，当你继续跟随主长进时，你会发现，自己更多进入光照或变化的经历。当然，你仍然需要洁净，但在那个阶段，光照似乎成了当时主要的功课。
再往前长进，你就会发现，在神里面与基督联合，才真正是你生命与事奉的实际。所以，若神许可，我们愿意用三次聚会，来交通信徒生命与事奉的这三个阶段。今晚，我们先从第一个阶段开始。
当然，当你查考神的话语时，就会发现，无论是神对会幕的启示，还是会幕的建造，实际上都是从至圣所开始的。先是约柜和柜上的除罪盖，然后是陈设饼桌和金灯台，再到铜祭坛和铜洗濯盆。
换句话说，在神的启示和会幕的建造中，都是从至圣所开始，一直来到外院，因为这是按照神的旨意。
但在经历上，或者说，当我们进入会幕时，次序恰好相反。我们先进入外院，然后靠着神的恩典进入圣所，最后来到至圣所。
这一次，我们所着重的，是信徒生命与事奉中实际经历的一面，所以我们要从外院开始。盼望靠着神的恩典，最终能够来到至圣所。
在外院，你会看见，入口处立着铜祭坛。
我们的神是公义的神，我们却是不义的。我们是不法的，而公义与不法之间没有相交。我们的神是圣洁的神，祂住在人不能靠近的光中；我们却是有罪的，活在黑暗里，而光明与黑暗之间没有相通。
我们的神是活的，充满生命——真实的生命、永远的生命。但我们从前死在罪恶过犯之中，而生命与死亡之间没有相合。换句话说，我们没有办法亲近神。
但是，感谢神，祂有预备。当一个以色列人进入会幕时，在入口处，他面前就立着一件很大的器具，就是祭坛——铜祭坛，也叫燔祭坛。
这个祭坛非常大，长五肘，宽五肘，高三肘，就立在会幕的入口。你不可能看不见，也无法绕过去。它就在那里。为什么？因为到神面前的路，必须经过燔祭坛。
当然，用新约的话来说，燔祭坛所表明的，就是我们主耶稣的十字架。主耶稣的十字架，就立在我们亲近神的入口处。换句话说，除了经过十字架，我们没有别的路可以亲近神。你不能绕过它。
十字架是我们信徒生命的根基。没有十字架，我们就不能亲近神；有了十字架，我们就能够亲近神。
当然，我们知道，主耶稣在十字架上受死。祂流出宝血，使我们的罪得赦免；祂舍去生命，使我们可以得着永生。我们是在十字架上与神和好的，也是借着十字架成为神的儿女。
所以你看，凡与我们基督徒生命有关的一切，都是建立在我们主耶稣的十字架上。
我想读一段史百克弟兄在《十字架的中心性与普遍性》一书中所写的话。这大概是他所写的第一部较大型的著作。
他说：
我们敢说，在神全部的话语中，凡与神永远旨意有关的主题，没有一个不是受主耶稣的十字架所支配的。
即使在日常实际生活中最微小的事上，十字架也应当有它的地位；并且要从这些平常的事开始，将十字架应用到不断扩大的范围中。你永远不会超出十字架的范围。
那本书有一章，题为〈十字架与这么大的救恩〉。在这一章里，我们这位弟兄尝试解释几个不同的词。这么大救恩的各个方面，都与我们主耶稣的十字架有关。
代替。 我从前所是的一切，基督都在十字架上替我承当了。我满了罪，我是败坏的，是悖逆的，是死的。我从前所是的一切，基督都在十字架上替我承当了。而神所要求、我却没有的一切，基督都在复活里成了我的一切。非常简要地说，这就是代替。我想，这很清楚。
代表。 说到代替，基督是为我们而死；说到代表，基督是以我们的身分而死。
十字架表明，旧造在它的一切方面、性质和能力上，都归于零；并且如同从死人中复活一般，一切重新开始。
这就是代表。
救赎。 人被赎回来归给神，撒但对于蒙救赎的人，就不再有任何权利。他从前是罪和撒但的奴仆，如今却被基督赎回来了。他所得着的新自由，就在于成为基督的奴仆。这就是救赎。
称义。 称义表明信徒被带进的一个地位或身分。代替，是罪的问题得着解决；代表，是旧造被除去，新造被带进来；救赎，是与撒但及其国度的联系被切断。当这三件事都成就了，我们就得着这个问题的答案：人怎样才能在神面前成为义的？
和好。 我们得称为义，与神和好，就被带进新生命和新灵里蒙福的交通中。
重生。 借着重生，里面有了从前没有的东西：从神而来的生命，是唯独重生的人才有的；还有圣灵的内住，是其他人所没有的。这在基督耶稣里生命的灵，包含了新造一切发展的可能。在各方面，都有了新的意识、新的能力、新的感受、新的关系、新的方向和新的职分。
儿子的名分。 我们生来就有儿子的身分；而按新约的意义，儿子的名分，是将出生时所具有的潜能实现出来，就是长大成熟。这里所着重的，与其说是我们从什么里面被救出来，不如说是我们被救进什么里面。
成圣。 就是分别出来，归给神。成圣，或说奉献，根本上是分别的问题。因此，成圣就是十字架在我们里面作工，实际治死那与神疏离的本性，并且使基督这位与我们天然本性截然不同的主，越来越丰满地显明出来。
得荣耀。 就是神圣的生命、神那不能朽坏的生命，在我们里面运行所自然产生的结果。
这些词，我们大概都听过。这么大救恩的各个方面，全都建立在十字架上。换句话说，它们全都是我们主耶稣十字架所产生的果效、结果和成果。
借着十字架的血，我们的罪得着赦免；借着十字架的死，我们的旧人被除去；借着水，就是从十字架释放出来的生命，我们得着永生。借着十字架，我们脱离黑暗的权势，被迁入神爱子的国里。
所以，弟兄姊妹，主耶稣的十字架就立在我们亲近神的入口处。我们不能绕过去，唯独凭着它、经过它，才能来到神面前。我相信，这些我们都很熟悉，所以就不多停留了。
不过，当你经过十字架之后，就会发现，外院下一件器具，是铜洗濯盆。
弟兄姊妹，让我们记住这一点。启示录 1:5-6 说到，基督爱我们，用祂的血使我们脱离了我们的罪，又使我们成为国度，作祭司。
祂爱我们，用祂的血解除了我们的罪，
又使我们成为国度、做祭司事奉祂的父上帝。
启示录 5:9-10 又告诉我们，祂救赎了我们，用祂的宝血，从各国、各族、各民、各方言中买了人来，使他们归给神，成为国度，作祭司。
所以，借着我们主耶稣的十字架，不仅我们的罪得赦免、被洗净了，我们也借着主耶稣的十字架，成为国度，作祭司归给神。
我们相信主耶稣的十字架时，常常知道自己的罪得赦免了。但我们是否知道，我们不仅罪得赦免，而且借着主耶稣的十字架，实实在在成了神的祭司？既是祭司，我们就应当事奉神。我们不只是得救，更是得救来事奉。
这就说到铜洗濯盆了。铜洗濯盆里盛满了水，是为着洁净祭司的。他们无论是在铜祭坛那里事奉，还是进入圣所事奉，在事奉以前，都必须洗手洗脚；否则，就会死亡。
弟兄姊妹，我们知道自己是祭司吗？所有信徒都是祭司，这是神话语中非常重要的教训。
彼得前书 2:5 说：
你们自己也就像活石，被建造为属灵的殿，做圣别的祭司团，借着耶稣基督献上上帝所悦纳的属灵祭物。
所以，我们不只是活石，一同被建造成为属灵的殿；同时，我们也是在殿中事奉的圣洁祭司团。每一个信徒都是祭司。借着我们主耶稣的十字架，你成了祭司，不是因为有人按立你。你成为祭司，是因为十字架使你成为祭司。
每一个信徒都是祭司。既然我们是祭司，我们的本职就是事奉神。无论我们在世上的职业是什么，我们真正的职分都是事奉神。
你可能是教师，可能是家庭主妇，可能是办公室职员，也可能从事其他工作。这是你在世上的职业；你真正的本职是事奉神，因为你是祭司。借着重生，你生在祭司的家中，就应当事奉神。无论你处在什么岗位，都要事奉神。
但是，事奉神是一件非常严肃的事。为什么？因为我们的神是活的神，是圣洁的神。要事奉祂，我们就必须是活的，也必须是圣洁的。
如果我们并没有真实地活着，也不圣洁，却想要事奉神，结果就是死亡。不仅对我们这些事奉的人来说，是属灵的死亡，也会把死亡带给我们所服事的人。所以，祭司每一次事奉以前，都必须洗手洗脚；不是只洗一次，而是每一次事奉都要洗。这是极其重要的。
无论他们出去到祭坛献祭，帮助百姓献祭，还是进入圣所服事主，每一次事奉，都必须洗手洗脚。这就是铜洗濯盆所表明的。
弟兄姊妹，你们知道，我们不但借着血得洁净，也借着水得洁净。
我们的罪是用血洗净的，水不能洗去我们的罪。启示录 1:5 说，祂用自己的血使我们脱离了罪。在启示录 7:14，你看见那穿白袍的大群人；他们的袍子之所以洁白，是因为已经用血洗过了。
所以，弟兄姊妹，凡是有罪的地方，都需要血来洗净，不是水。但还有另一方面的洁净，就是借着话语、用水洗净。这不是为着洗罪，而是为着除去沾染。
铜洗濯盆里的水，并不是指浸礼。浸礼是浸入水中。
提多书 3:5 说，神照着祂的怜悯，借着重生的洗涤和圣灵的更新，救了我们。不过，在那一节里，译作“重生”的那个字，与说到生命重生所用的字，并不是同一个字。那个希腊字的意思，简单地说，就是一个新的地位——新的地位。这才是水浸所表明的。
我们在水里受浸，水并不能洗去我们的罪。你即使下水一百次，罪也不会因此被洗去。你的罪是主耶稣的血洗净的，不是水洗净的。
那么，我们为什么还要进入水中受浸呢？因为这是我们良心的回应。换句话说，我们已经被血洗净了；如今，我们已经蒙救赎，是被买来的。我们不再属于世界，乃是属于主耶稣。
因此，我们要承认这件事，凭信心用行动表明：我们如今进入了一个新的地位。当我们进入水中时，我们是旧造；当我们在水下时，旧造不但死了，而且埋葬了；当我们从水里上来时，我们如今是新造，是在基督耶稣里了。
所以，浸礼宣告了一个新的地位。从今以后，我们不属于世界，乃属于基督。
就像以色列人一样，他们借着羊羔，就是逾越节羊羔的血，得救而免于死亡。但是，他们借着逾越节羊羔的血得救以后，还必须经过红海。借着过红海，他们脱离了埃及，脱离了法老，归于摩西。
所以，弟兄姊妹，这才是水浸真正的意义。水不能洗去你的罪；你的罪已经洗净了，但借着水，你作见证，表明自己被带进一个新的地位：你如今是在基督耶稣里。
你若已经洗过一次，就够了，不需要再洗。你们记得，主耶稣要给门徒洗脚的时候，彼得不只要祂洗脚，也要祂洗全身。主耶稣却告诉他，不需要；已经洗过全身的人，只需要洗脚。
约翰福音 13:9-10 记载：
西门彼得对祂说：“主阿，不但我的脚，连手和头也要洗。”
耶稣对他说：“洗过澡的人、只须要洗脚，全身就洁净了。”
你若读希伯来书 10:19-21，就会看见，我们可以坦然无惧地进入至圣所，来到施恩的宝座前。为什么？因为主耶稣的血，因为祂借着自己的肉身，为我们开了一条又新又活的路。如今，祂是我们的大祭司。
所以，让我们亲近神，心已经洒净，脱离邪恶的良知，身体也用清水洗净了。这里，你看见我们的良知被血洁净，身体被水洁净。这讲到浸礼，就是水浸。我们全身已经洗过，我们是洁净的了。
所以，弟兄姊妹，我们已经信了主耶稣，也已经受了浸。我们的全身已经洗过，是洁净的了。我们不需要再回去，受浸、受浸，一次又一次地受浸。一次就够了：一浸。
但是，每一次来到神面前事奉，我们都需要洗手洗脚。
你们记得，那一夜，我们主耶稣与属自己的人一同吃最后的筵席。事实上，在福音书的记载中，这是主耶稣唯一一次以祂自己家中家长的身分行事。在祂公开传道的年日里，至少经过了三次逾越节，但这是唯一一次，祂以家长的身分预备筵席。
祂把门徒聚集起来。席间，主耶稣站起身来，脱下外衣，拿一条手巾束腰，把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚。
祂为什么给门徒洗脚呢？彼得不肯让祂洗。主却说，若不让祂洗，就与祂无分。彼得实在盼望与主耶稣有分，所以连全身也想让主洗。但主说，不需要，只洗脚就够了。
约翰福音 13:8 记载：
彼得对祂说：“祢永不可洗我的脚。”
耶稣回答他说：“我若不洗你，你就和我无分了。”
为什么是这样呢？为什么那里没有提到手？
你们知道，从前没有铺好的街道，都是泥土路；人穿的不是包住脚的鞋，而是凉鞋。所以，从外面回来，脚上难免沾满泥土和灰尘。
因此，每逢到人家里赴筵席，主人通常会安排一个使女，在门口用水给客人洗脚。这样，他们斜倚着吃饭的时候，就会觉得舒适。否则，脚上满是尘土，人不舒服，也就无法好好享用筵席。这是当时的习俗。
但很特别的是，那一次筵席是主预备的，样样都有：盆在那里，水也在那里，唯独使女不在那里。我想，这一定是事先安排好的，并不是房主疏忽了，因为主要向门徒说一些话，教导他们一些事。
为什么必须洗脚？脚代表我们的行事为人。
我们在世界中行走，虽然可能没有犯罪，但一整天在世上行走、接触世界，回到家里时，总觉得我们的灵不像早晨那么敏锐了。
早晨出门以前，你有一段时间与主亲近，灵里得着复苏。但接触世界一整天以后，即使没有犯罪，你还是发现，自己的灵变得迟钝、缓慢，好像蒙上了一层东西。你的灵需要重新得着复苏。
世界的污秽，在不知不觉中沾染了你的灵。所以，你需要洗净。洗净以后，你与主的交通就重新恢复，重新得着新鲜。这就是主为什么说：
我若不洗你，你就和我无分了。
和我无分了。
我们的脚需要洗。在这个意义上，约翰福音第十三章所讲的是交通。筵席、桌子，都是说到交通。所以，那里没有提到手。
那么，手是什么呢？手代表工作。我们用脚行走，用手工作。
换句话说，祭司要事奉神，他与神同行，和他为神作工，同样重要。许多人以为，只要手干净就够了。但主所要求的，不只是手，连脚也必须洗净。
如果你没有在属灵的洁净中与主同行，如果你与主的交通不是持续、纯净、清洁的，那么，即使你的手是干净的，神也不会悦纳你的事奉。祂要你先与祂有正确的关系，才容许你接触祂的工作。
所以，祭司必须洗手洗脚。当然，外院没有铺地板，地上都是沙土，这也是他们必须洗脚的另一个原因。
亲爱的弟兄姊妹，世界是污秽的。神还没有把世界改造好，也还没有把它铺上黄金。它仍然是泥土。
我们作基督徒的，虽然不属于世界，却仍然活在世界里，与世界接触。在不知不觉中，我们就沾染了世界的东西：有时是世界的灵，有时是世界的风尚，有时是世界的享乐，有时是世界的情欲——总有一些属世界的东西附着在我们身上。
即使我们还没有陷入罪中，也已经变得迟钝、昏暗、蒙蔽，失去了新鲜。我们怎能在这种情形下事奉神呢？我们与主的交通不再亲密、清明、洁净。我们的灵若不是在这样的光景中，就无法事奉神。
无论你的手做什么，都不能事奉神。根本上，我们与主的关系是何等重要。所以，我们的脚必须洗净。不仅脚要洗，手也要洗，因为我们如今是在事奉。
不洁净的手，就是被玷污的手；不是被世界玷污，乃是被肉体玷污。
你们知道，在圣经中，肉体被看作是污秽的。所以，祭司或拿细耳人不可触摸死尸。拿细耳人若碰到死尸，就必须重新开始，因为他被玷污了。
所以，要记得，是肉体。我们的肉体，不只是别人的肉体，也包括你自己的肉体。凡出于天然的人、出于旧造、出于我自己的，都是肉体；凡出于肉体的，都会带来污秽。
我们不能凭天然的才干事奉神。许多人想：“你得救以前，是一家大公司的主管。得救以后，哎呀，你真是教会长老的最佳人选！既然你知道怎样管理公司，当然就知道怎样管理教会。”
但不是这样。那是不洁净的手。
这并不是说，神不需要你的才干。连你的才干也是神所赐的，因为神创造你，也给了你才干。但问题是：这才干必须经过死而复活。
如果没有经过死而复活，就是你自己在使用它。外表看来，你用它来事奉神；实际上，你却用它来荣耀自己。但它经过死而复活以后，神就能够使用它，使荣耀归给祂。
所以，弟兄姊妹，凡是出于肉体、出于我们自己的——我们的聪明、经历、才干、精力，凡属于我们自己、在信主耶稣以前就有的——一切属于旧造的，一切不是出于基督、而是出于我的，都必须经过死而复活，神才能使用。
否则，也许我们今天正用不洁净的手事奉神，却没有意识到，我们的手需要洗净。
手若没有洗净，就会带来死亡，而不是生命。所以，祭司每一次开始事奉，都必须洗：洗脚，也洗手。这样，他们与主的关系就正确了；他们事奉神，不是靠自己的力量，而是靠圣灵的能力；不是出于自己，而是出于主。这样，他们的事奉就蒙神悦纳。
这很有意思。你会注意到，外院所有的器具，不是铜做的，就是包上铜的。燔祭坛是用皂荚木做的，外面包铜；但铜洗濯盆却完全是铜做的。
为什么用铜呢？因为在圣经中，铜表明神的公义对人所当尽的责任作出审判。换句话说，铜在圣经中表明神司法性的审判。神要求人有公义。
所以，外院所有的器具，不是铜做的，就是包上铜的。这些都说到审判——为着洁净的审判，为着满足神公义要求的审判。
但很特别的是，制造铜洗濯盆所用的铜，是一种特别的铜。
你若读出埃及记 38:8，就会看见，制造铜洗濯盆所用的铜，来自那些在会棚门口服事的妇女所献的镜子。
从前没有玻璃镜子。今天我们用玻璃镜子，但古时候，镜子是用铜或青铜做的。把它磨亮，就能照见自己。当然，女人都喜欢镜子，对不对？
但在这里，这些妇女聚集在会棚门口，把镜子献了出来。摩西就用这些镜子制造铜洗濯盆。
弟兄姊妹，我觉得这实在很了不起。这些妇女为什么聚集在会棚门口呢？换句话说，她们都是向神有奉献的人。
在旧约里，祭司都是男人——这不是不平等，只是神的安排。祭司，全都是男人。
你可能会想：“如果神只用男人作祭司，那么女人在哪里呢？换句话说，在事奉神的事上，女人岂不是无事可做？”就像有一位姊妹曾经说：“你们弟兄好像样样都在做，那我们姊妹有什么可做呢？就在厨房里。”
不是这样。虽然在旧约正式的制度中，只有男人被立为祭司，但在正式制度以外，你会看见，有一些妇女聚集在会棚门口，等候服事。不论有什么事，她们都预备好了。
她们这样专一地把自己奉献给主，以致不再需要镜子。换句话说，她们放下自己的虚荣，为要荣耀神。这是何等的奉献！
弟兄姊妹，让我鼓励你们作姊妹的。姊妹在这里有一个极重要的职事。为什么？因为这些镜子被做成了铜洗濯盆。
这是什么意思？意思是，每一次祭司要事奉，都必须来到铜洗濯盆前。当他走近铜洗濯盆时，盆就照出并显明他污秽的脚和不洁净的手。
换句话说，这些妇女的奉献成了衡量他的标准，也审判了他。这岂不是姊妹极重要的职事吗？
你们作姊妹的，神要使用你们来审判弟兄。神要用你们的奉献，使这些弟兄觉得自己的手不洁净，脚也不洁净，需要洗净。这使祭司知罪。这不是很美好吗？
感谢神，当他们污秽的手脚被显明、被暴露以后，神还有预备，就是水。他们于是洗手洗脚，就预备好可以事奉了。
这水是什么呢？
这就把我们带到以弗所书第五章。以弗所书 5:25-27 告诉我们，基督爱教会，为教会舍了自己，要用水的洗涤、借着话语，使教会圣洁，好使教会成为荣耀的教会，没有斑点、皱纹或任何这一类的缺陷，将她献给自己，成为圣洁、没有瑕疵的。
这里，我们看见主耶稣爱教会，为教会舍了自己，不只是为着使教会产生，也是为着使教会成圣，就是把她分别出来。教会是借着话语、用水洗净，而被分别出来的。
水与话语。在这里，你不能说水就是话语，因为是水“伴随着”话语。所以，水必定是与话语不同的东西。
当然，神的话能够洁净我们，这是实在的。但这里说，水施行洁净，而这里的水并不是话语。它与话语相连，却不是话语。因此，我们需要问：这水是什么呢？
我们再回到约翰所写的书。在约翰福音里，你看见主耶稣被钉十字架时，门徒都离开了，只有约翰在十字架下。
兵丁来察看被钉的人是否已经死了。他们打断了两个强盗的腿，因为这两个强盗身体强壮，还没有死，所以打断他们的腿，使他们死得快一些。
但兵丁来到主耶稣那里，看见祂已经死了。为了确定祂确实死了，一个兵丁用枪扎入主耶稣的肋旁，直达祂的心，便有水和血流出来。
约翰郑重地说，他亲眼看见了，也作见证，他的见证是真的。他为什么这样强调呢？为什么？
然后，在约翰一书 5:7-8，他又说，作见证的有三：血、水和圣灵。那么，水究竟是什么呢？
这里的水讲到生命。你们记得，诗篇 22:14 说：
我像水被倒出来；
换句话说，从祂的肋旁，从祂破碎的心里，流出了血和水：血是为着赦罪，水是为着赐下生命。
所以，这里的水讲到生命。弟兄姊妹，是我们主耶稣在我们里面的生命，天天洗净我们，使我们适合事奉。
许多时候，神的话临到你，不只是 logos，而是 rhema。换句话说，神的话亲自向你说话，而且是那样鲜活地临到你。
当神的话临到你时，就像铜洗濯盆一样，审判你，暴露你，显明你，照出你是怎样的人。然后，你就发现，主耶稣在你里面的生命洁净你，使你成圣，把你带到一个新的地步。
这水，就是主耶稣在你里面的生命，配合着活的话语，不断洁净你。当这两者开始在你的生命中运行，你就得着洁净，洗去所沾染的污秽，使你适合事奉。
所以，弟兄姊妹，在信徒生命的第一个阶段，主要着重的是洁净。我们的罪怎样才能得洁净？我们怎样才能脱离一切沾染，得着洁净，不仅得救，也能作祭司事奉？
这是生命的一面。现在，我们愿意简短地进入事奉的一面。
正如我们先前所说，我们得救是为着事奉。神差遣摩西去见法老时，吩咐法老释放祂的百姓。
为什么要让他们走呢？是让他们自由了，可以随心所欲吗？不是。出埃及记 8:1 说：
容我的人民去，好事奉我。
换句话说，他们作奴隶时，必须服事法老，没有时间，也没有精力，无法事奉神。神需要自由的人来事奉祂，所以神吩咐释放祂的百姓。他们必须得着自由，才能事奉祂。
所以，弟兄姊妹，让我们记住：我们得着自由，不是为了如今可以随心所欲，而是为了能够事奉神。
弟兄姊妹，每个人都有一份事奉。从广义来说，每一个得救的人，都是服事神的人。我们得救是为着事奉。
那么，我们怎样事奉？在哪里事奉呢？你会发现，那拯救我们的祭坛，也正是我们事奉的祭坛。十字架救了我们，如今，我们就在十字架那里事奉。
所以，使徒保罗说，哥林多后书 4:5：
因为我们不是宣传自己，乃是宣传基督耶稣为主。
哥林多前书 2:2 又说：
因为我曾定了意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督、并祂钉十字架。
换句话说，拯救我们的十字架，正是我们向世人所传的信息。
我们传基督的十字架，也传十字架上的基督。
在铜祭坛上，他们献上祭物，其中有赎罪祭。什么是赎罪祭？赎罪祭预表基督作我们的赎罪祭。换句话说，祂代替我们，将自己献上。
哥林多后书 5:21 说：
上帝使那不认识罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义。
神使那义的替不义的死。基督是我们的赎罪祭。这就是我们所传的。
我们向世人传，基督是赎罪祭。祂为我们的罪死了，所以我们的罪得着赦免。
在祭坛上，也献赎愆祭。什么是赎愆祭？赎愆祭简单地说，就是你在日常生活中，做了得罪神或得罪人的事，因此需要赎罪。
基督是我们的赎愆祭。我们的罪不只是一次而永远地得着赦免；就是在日常生活中，每当圣灵使我们知罪，只要我们承认，神是信实的、公义的，必要赦免我们的罪，洁净我们脱离一切不义，因为我们在父那里有一位代替申求者，就是那义者耶稣基督。
所以，弟兄姊妹，我们的主耶稣不只是赎罪祭，也是赎愆祭。我们天天享受祂宝血的功效。这就是我们所传的。我们告诉人，基督耶稣能够拯救到底。祂是我们的赎愆祭。
我们的主耶稣也是平安祭。祂是我们的和平。祂使我们与神之间有了和平，使我们与神和好，恢复了与神之间的和谐。祂也在我们中间成就和平，使我们不再彼此为仇，而是成为一。
无论是犹太人还是外邦人，祂都把我们带进同一个身体，使我们彼此和睦。这是我们的经历，也是我们所传的。我们告诉人，基督就是和平，祂是平安祭。你可以与神和好，也可以与弟兄姊妹和睦。
在平安祭里，不只是献祭的人吃，祭司也吃，利未人也吃，大家一同分享。这就是平安祭。
基督也是素祭。素祭讲到主耶稣的生命。祂在地上的生活是那样纯净，如同细面，又满了油，就是圣灵。神所赐给我们的，就是这样的生命。我们已经接受祂作我们的生命。基督是我们的生命。
这就是我们所传的。我们把基督供应给人，告诉人，基督是我们的生命。
这里，你又看见基督是燔祭。燔祭是全牲献上的祭，也是甘心献上的祭。整个祭物都焚烧，化成灰，成为神的食物，使神喜悦。
这就是基督，表明祂向父完全的奉献。我们与基督联合，也应当把自己当作全牲的祭献给神。凡信主耶稣的人，都在基督对主这完全的奉献里，与祂联合。
弟兄姊妹，这就是我们的事奉。这就是我们所传的：祭坛，就是主耶稣的十字架。
当然，我们知道，祭司不只在祭坛那里事奉，也进入圣所事奉。这一点，我们留到明天再交通。愿神赐福。
亲爱的弟兄姊妹，我们何等赞美感谢神，祂为我们预备了一切。祂愿意我们来到祂面前，愿意我们接受十字架，也愿意我们得着洗净，好事奉祂。愿主帮助我们。我们一起祷告好吗？
亲爱的天父，我们承认，这些都是很初步的事，但我们实在觉得，它们是何等重要。
我们恳求祢的圣灵，使我们重新想起祢从前向我们启示的事，让这些事变得活泼、新鲜，如同我们初次看见、初次听见一样。
我们祈求，这一切都在我们日常的生活中成为真实而活泼的。我们实在赞美感谢祢，因祢拯救了我们。我们为着主耶稣的十字架感谢祢。
我们感谢祢，因这生命不断洁净我们，使我们能够作祭司事奉。哦，我们的父，我们祈求，不让我们成为忽略自己职责的人；愿我们不仅是得救的人，也是照着祢的旨意事奉、使祢喜悦的人。
我们奉主耶稣的名祷告。阿们。