我们正在留意从旧以色列到新以色列的转变：从属地的、历史中的以色列，转变为新的、属天的、属灵的以色列；从旧的、属地的以色列家，转变为新的、属天的以色列。
《约翰福音》是新约中格外关注这件事的一卷书。这卷福音书以一种独特的方式，呈现出从旧到新的转变——从旧约时代的光景，转变为如今新约时代的光景。
我们已经指出，在这卷福音书中，这个转变有十六个要点，而我们已经讲过其中十三个。因此，今晚我们来到第十四点，就在这卷福音书的第十一章。
若把整章读完，就要占用太多时间，尤其是我还想引入几处别的经文。你们大多数人都熟悉拉撒路死而复活的这段记载。若你还不熟悉，就请尽快浏览一下这一章。
我会从整体上来讲这一章，不过，我想把旧约的几段经文放在旁边一同来看。首先是《以西结书》37:12。
希望你们不要以为我是在低估你们的理解力。《以西结书》37:12说：
主永恒主这么说：看哪，我的人民哪，我必开你们的坟墓，
使你们从你们的坟墓中上来，
领你们进入以色列地。
接着是《以西结书》37:13：
我的人民哪，我开了你们的坟墓，
使你们从你们的坟墓中上来，
你们就知道我乃是永恒主。
现在请翻到《以赛亚书》11:11：
当那日子、主必再伸手，
将祂人民中所余剩的、
就是从亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马、
和沿海地带、所余剩的，赎回。
现在请翻到新约，《罗马书》9:27：
以赛亚指着以色列人喊着说：
「以色列子孙的数目虽像海沙，
得救的乃是剩下的余数。」
还有《罗马书》9:29：
「若不是万军之主给我们存留后裔，
我们早已变成像所多玛，
跟蛾摩拉一样了。」
接下来我提到这些经文时，请你们记住它们。
有一个患病的人，伯大尼的拉撒路；
伯大尼是马利亚和她姐姐马大的村子。——约翰福音 11:1
我们一直看见，在这整卷福音书中，每一件事都有一个犹太背景。主正在建造祂的新以色列，而背景就是旧以色列。也就是说，借着神对待旧的、属地以色列的方式，你就能够看见新的、属灵的以色列。
到了这个时候，旧以色列正被搁在一旁。神正在带进祂那按着灵的新以色列——祂那新的、属天的以色列。
现在，要看清这个被弃绝的以色列，只要留意这里的几节经文就行了。你们会再次看见，圣经被划分成章，有时实在不方便。当然，为了便于公开诵读，分章是必要的；但在你个人读经时，千万不要过分受这些章节划分的限制。
请回头看《约翰福音》第十章。这里说到耶稣：
他们又想要逮捕祂；
祂却从他们手中出来了。——约翰福音 10:39
还有这一处：
犹太人回答祂说：「我们不是为了好事要拿石头打祢，
乃是为了僭妄的话，
又为了祢是个人，竟把自己当作神。」——约翰福音 10:33
现在来看《约翰福音》第十一章：
此后祂对门徒说：「我们再往犹太去吧。」
门徒对祂说：「拉比，近来犹太人想要拿石头打祢，
祢还往那里去么？」——约翰福音 11:7-8
现在，你们看见这个犹太背景了。他们一再企图用石头打死耶稣。他们想在祂身上做的，正是后来他们在祂的仆人司提反身上所做的：把祂打得遍体鳞伤，置祂于死地。他们一次又一次拿起石头来要打祂。
这就是《约翰福音》第十一章的犹太背景。它非常清楚地让我们看见，为什么这个旧以色列必须被搁在一旁，为什么神必须另有一个新的以色列。那样的以色列绝不能成就神的旨意。因此，那个以色列被弃绝了。
现在，若把分章的标记去掉，拉撒路的死与复活，就正好置于这样的背景之中。我们绝不可把某个故事只当作一个独立的事件。我们总要认识到，它与别的事情是有关联的。
拉撒路的死与复活，正是放在这个犹太背景之中的。这不只是巧合，不是偶然发生的一件事。耶稣说得十分清楚：这件事是在神的计划之中。你读这段记载，从耶稣所说的话就能清楚看见，这一切都是预先安排的。
神安排拉撒路要死，耶稣并不打算干预。这件事必须发生，因为它与神正在进行的一件极其重大的事有关。
好，让我们来看拉撒路。我们的朋友拉撒路患了一种无法医治的病。我不知道伯大尼有多少医生，甚至不知道几英里外的耶路撒冷有多少医生。但我相当肯定，在那四天里，附近若有医生，两位姐妹一定会派人去请他们来。
然而，无论她们有没有请医生，医生都无能为力。在神的计划中，拉撒路就是必须死。他患的是一种无法医治的病；甚至耶稣——祂曾不止一次叫死人复活——也不肯干预这件事。
耶稣听见这个消息以后，仍留在原处。当然，这使两位姐妹大惑不解，也给了仇敌说话的把柄。他们说：
「这开了瞎子眼睛的，
岂不能叫这人也不死么？」——约翰福音 11:37
姐妹们误解了，仇敌们也判断错了。但耶稣不会被任何事动摇。祂任凭拉撒路死了。这是不是一个毫无希望的局面呢？
那么，耶稣收到拉撒路两位姐妹传来的消息时，说了什么呢？
「这病不至于死，
乃是为了神的荣耀，
好叫神的儿子因此得荣耀。」——约翰福音 11:4
然而，祂还是让拉撒路死了。显然，祂的意思是，这病不会使他永远留在死亡里。祂说：
「我们的朋友拉撒路睡了。」
——约翰福音 11:11
这场死亡不会成为最后的结局。
现在，我们往下看时，要留意这一点：耶稣属灵的知觉。虽然祂离伯大尼很远，却准确地知道拉撒路是什么时候死的。没有人第二次给祂送信。
于是耶稣就明明地告诉他们说：
「拉撒路死了。」——约翰福音 11:14
耶稣在祂的灵里知道发生了什么。祂在灵里知道拉撒路已经死了。无论什么地方有死亡，什么地方有生命，祂在灵里总是知道。
我很想在这里停一下，补充一点。亲爱的朋友们，你们知道，主耶稣借着祂的灵住在我们里面。对于一件事是活的还是死的，我们总是有所知觉。我们可能到一些人中间，就说：“哎呀，这里一点生命都没有，全是死的。”我们也可能到另一些人中间，就说：“这里有生命。”
你在自己的灵里是知道的。用不着有人告诉你，那些人是死的还是活的。不过，这只是顺带提到的一点。
现在，我们已经看见了犹太背景，也就是这件事的直接关联——它与旧以色列的关联。这就是我为什么读《以西结书》和《以赛亚书》的那些经文。
当以色列人被掳到巴比伦和亚述时，主说他们已经死了，已经埋葬了。祂说，祂要打开他们的坟墓。在主看来，他们就在坟墓里。随后，以赛亚说，将有余民归回。
那些余民，就是从亚述和巴比伦这座坟墓里出来的人。你们有没有注意到，在《罗马书》第九章，保罗接过这件事，把它带进新约里？他引用了以赛亚论到余民的话。
在《罗马书》中，他是在说，从那旧的、死了的以色列中，将有一班余民出来，是神使他们复活的。以色列的这班余民，将被纳入新的、属天的以色列。
这就是为什么拉撒路的故事被放在这个犹太背景之中。你们要注意，耶稣是有意进入犹太地区的。正是在那里，人曾多次想要用石头打死祂。
祂对门徒说：“我们回去吧。”他们说：“主啊，他们才刚刚想在那里用石头打祢，祢还要回去吗？”但祂没有接受这个理由。尽管那地方的人对祂充满敌意，祂仍有意进入犹太地区。
祂为什么这样做？拉撒路的故事就是答案。拉撒路的死与复活，就发生在那个犹太局面之中，与之形成鲜明对照；就在那被弃绝、死了、埋葬了的旧以色列当中。
你也许以为，当主要开始祂的新工作时，祂会到别的国家去。祂大可以说：“好吧，我在耶路撒冷什么也做不了，在巴勒斯坦什么也做不了。让我到印度去吧，让我到瑞士去，一切重新开始。”
然而，祂却有意回到犹太去；祂的意思是：“就在死亡之地，我要得着复活。”
从这一点来看，五旬节实在奇妙。若说有什么局面是不可能改变的，那就是五旬节那天的耶路撒冷。旧以色列已经被神弃绝，在属灵上已经死了。然而，就在那里，神使祂的新以色列诞生了。
这就是这件事直接的背景和意义。不过，正如我们所说的，保罗把这一切带进了新约。神既已把旧以色列搁在一旁，就要从那个死亡之地带出祂的新以色列。这个新以色列要借着在死与复活上与耶稣基督联合而得救。
那么，新以色列是什么呢？在这里，还是要暂且抛开章节的划分。从某个角度说，这些划分实在会成为很大的妨碍。读《罗马书》时，先把章数去掉。标为第九、第十、第十一章的部分，一方面讲到旧以色列的死——那个被弃绝的民族——然后讲到那要被带出来的余民。
但接下来，要直接读进《罗马书》第十二章。那里讲的是身体。只有一个身体。
基督的身体是什么？不是犹太人和外邦人各自保留其独特身份，然后聚在一起；而是双方都放下各自的独特身份，在基督里成为一。
保罗在另一处说，在基督里，并没有犹太人和希利尼人的分别。我们在基督里都是一个人。
所以，当旧以色列被挪去时，有一班余民从其中被取出来，与基督一同埋葬；他们被取出来，又与基督一同复活。他们不是以犹太余民的身份回来，而是作为基督身体的一部分回来。
好了，我已经说过，这是这件事的直接关联。新约教导我们，耶稣基督的十字架并不医治旧人，而是把旧人钉死。
这正是我们大多数人的难处。让我们完全诚实地面对这一点：我们盼望主医治我们的旧人，把旧人变成一个好的旧人，除掉他一切的缺点，除掉他里面一切不对的东西，除掉他整个有罪的本性。
主耶稣的十字架并不这样对待旧人。主耶稣的十字架宣告，旧人已经死了，也埋葬了。
我们的旧人已经和基督同钉十字架。
——罗马书 6:6
耶稣从来不是来医治任何一个旧人，把他改良得好一些。然而，我们一生都在等候主把我们变好。一直到我们生命的终点，旧人仍旧是旧人——但有这个分别：神看他是死了，已经在坟墓里，已经与基督同钉十字架。
耶稣不肯医治拉撒路的病。神也不肯医治以色列邪恶的本性。神说：“它必须死。”
这只是事情的一半，不过，我们必须把这一点弄得十分清楚。我们的生命里，总有一个无法医治的背景，始终没有得到医治。它一直在那里，它那些属灵的病症并没有被治好。
无论哪一天，只要你愿意回到旧人的立场上，你就能再犯从前同样的罪。这是新约教导的一面。
然而，荣耀要显在那与背景相对的事物上。荣耀要显在前景中。
我们的身体可能有病。主并不总是医治患病的身体。有时祂医治，但祂并不总是如此；即使是祂一些最好的圣徒，也是这样。神历来一些最好的圣徒，身体也曾患病。
我们的人性也可能有病，这一点我们都知道是真的。我们总是在彼此相处时，碰上对方的种种难处。“唉，要是我能忘记那位弟兄或那位姐妹本来的样子，我就可以过得很愉快了。”但你知道，他就是那么难相处。他非常爱主，可是你若碰到他天然的那一面，就会发现，他实在不是个容易相处的人。
而主似乎并没有处理那件事。亲爱的朋友们，无论我活多久，我都不指望有一天，每个人都会认为我是完全的。也许就在我离世归主前的最后一些日子里，人们仍会觉得我有些地方很难应付。
保罗到了晚年，还说：
这并不是说我已经得着了，或已经完全了。
——腓立比书 3:12
我并不是说，我们不该除去生命中那些顽固、错误的行事方式。恩典能够在我们的人性中施行奇迹。
但是，你若盼望今生有一天，自己能够完全摆脱败坏的人性，那你注定要失望。不过，这件事还有另一面。
你我即使身体病弱，人性也十分贫乏，仍然能够活在祂复活的大能里。祂复活的大能能够胜过许多不足。显在前景中的，可以是祂复活的大能。
对于某些人，我们不得不说：“你知道，他们的身体那么软弱，受了那么多疾病的折磨。可是看看，主竟使他们能做那么多事。他们完成那么多工作，实在是个奇迹。”
照理说，他们早就该死过一百次了，但他们仍继续往前——不是靠着自己的力量。有另一种力量，覆庇在他们的软弱之上。
我什么时候软弱，什么时候就有能力。
——哥林多后书 12:10
基督复活的大能胜过软弱。软弱仍在那里，但保罗并不受它拦阻。他说：
所以我宁可极其喜欢夸耀我的软弱，
好叫基督的能力覆庇着我。——哥林多后书 12:9
他所说的是自己身体上的软弱，也是基督的能力覆庇在他身上。身体方面是这样，属灵方面也是这样。如果我们活在自己里面，就会放弃。
唉，我们的性情里有多少软弱啊！我们总是带着许多属灵的疾病。你们明白我的意思吗？我们这些天然的软弱，实在带来太多麻烦。
如果我们说：“我不能。”然后因为自己不能，就说：“我放弃了。”那么，亲爱的朋友们，我们就放弃了基督徒生活中最大的祝福。
想想使徒保罗必须做的事，必须受的苦。从一个角度来看，他所过的生活实在艰难，实在艰难。他的身体软弱、多病，无论走到哪里，都有仇敌。
他遭过三次船难。你知道，记载只向我们详细讲述了一次，但他自己说有三次。他曾在海里度过一昼一夜，曾经赤身露体，饥饿难忍。他不得不步行赶路，一英里又一英里，一个月又一个月。
我们可以把他一生的种种艰难汇集起来。若有谁有理由说：“我走不下去了，不如就此放弃吧。”那个人就是保罗。但他怎么说呢？
靠着那加能力给我的，
我凡事都能作。——腓立比书 4:13
不是说：“我凡事都能作。”若是我，就会说：“我什么也不能作。”而是说：“靠着那加能力给我的，我凡事都能作。”
曾有一个时候，按着他天然的感觉，他甚至连活命的指望都绝了。他说：
不但如此，我们自己心里也断定必死，
使我们不倚靠自己，
只倚靠那叫死人活起的神。——哥林多后书 1:9
拉撒路完全没有希望，也完全无能为力。他什么也做不了。按着天然的光景，我们也是这样。但耶稣说：“乃是为了神的荣耀。”
亲爱的朋友们，有些人就他们自己来说，已经与死人无异；然而，神使他们能够继续往前，为祂做许多事。神的荣耀就是显在这样的人身上。
耶稣未必总是医治我们的身体，或医治我们的性情。但祂即使不医治我们，也能赐给我们神圣的生命。而神圣的生命，才是那件重大的事。
你们有些人听说过神的一位大仆人，宣信博士。宣信博士非常相信神的医治，也写过一本论神医治的书。
不过，尽管他如此相信神的医治，为了不让人误解他的立场，他曾这样说：“我不是说每个人都必须得医治，但我确实要说，每个人都能够经历神圣的生命。”
神圣的生命超越天然的生命。好，让我们回到拉撒路身上。主没有医治他，却赐给他复活的生命。
这就是每一个人的盼望。主也许愿意医治你的身体。但无论祂医治还是不医治，祂都不愿意我们凭自己的生命活着。祂愿意我们凭复活的生命活着。
这就是耶稣所说“这病不至于死，乃是为了神的荣耀”的意思。你若通读新约，就会看见，神总是在复活中得着荣耀。神的荣耀就在这里。
你可能看见一位身体非常软弱的基督徒，却因着神圣生命那奇妙的能力，而在这位基督徒身上荣耀神。你可能看见一个人有许多缺点，有许多地方是你不喜欢的；然而，在这些之外，还有别的东西。他里面有主的生命。
虽然你不能以他天然的所是为荣，却能因着他属灵的所是而荣耀神。这就是拉撒路这件事真正的核心：从死亡中带出生命，是神的秘诀。
这件事最能荣耀神。
明天早晨就把它实行出来。早晨起床时，对主说：“主啊，就我自己来说，我毫无良善；但今天，我要凭祢复活的大能活着。”
你里面或外面，可能有一些看似绝无可能解决的局面。你只管对主说：“主啊，今天求祢使我凭复活的生命活着，好叫祢得着荣耀。”
这是我们每天都要凭信心取用的。
提摩太显然是个身体软弱的年轻人。他的胃有毛病，常常使他受苦。保罗对他说：
「你要执定永生。」
——提摩太前书 6:12
你可能有某种软弱。如果主的意思是要每个人的身体都得医治，那么保罗为什么没有医治提摩太呢？保罗知道，有一件事比身体得医治更好：就是在软弱的身体里，经历永远生命的大能。
要执定永生。那就是复活的生命。这是我们必须去做的事。
愿主使我们在每一次意识到自己软弱的时候，都能这样做。