我想，到了这个时候，我们都知道这次聚会的主题了：“国度和荣耀都是祢的，直到永远。”你们会注意到，在收到的聚会手册上，我们列出了这个主题，却没有注明所引经文的出处。
这是因为，不同的译本在这里有所不同。例如，1901年的《美国标准译本》是最准确的译本之一，但在它的正文中，你找不到这句话；你会在脚注中读到：“许多文献依据，其中有些年代久远，以不同的措辞加上了：‘因为国度、能力、荣耀，都是祢的，直到永远。阿们。’”
阿尔福德院长在他的《希腊文新约》中说：“按照一切健全的经文鉴别原则，这段颂赞词都应当删去。”
接着，本格尔说：“没有人否认，整句话的精神是全然圣洁、无与伦比的，也与圣经中经常出现的颂赞相符。但问题在于，主是否在这个地方，用这些话作了这样的吩咐。”
然而，史百克弟兄说：“我不打算与那些权威争论，但我相信，我们有充分的理由保留这一节的后半部分。整本圣经，尤其是新约，都建立在这三个词之上。‘国度是祢的’统摄整本圣经；‘能力是祢的’统摄整本圣经；至于‘荣耀’，整本圣经都归结在这里。新约尤其忠于这三个词。因此，这半节经文虽然受到质疑，却有整本圣经为它作证。”
为了那些心中仍有疑问的人，让我这样说：我们采用“国度、能力、荣耀，都是祢的”这句话，并不是坚持它一定应当列在第六章的那节经文中，而是按照整本圣经的精神来使用它。
因为，当你通读整本圣经时，就会发现，其中的精神正是：“国度、能力，都是祢的。”所以，我实在盼望，没有人会觉得我们误引了一句有争议的话。在继续往下讲以前，我们愿意先把这件事说明白。
我们一同祷告，好吗？
亲爱的天父，我们来到祢面前，不是因为我们自己能够来，乃是因为我们藉着祢的爱子、我们的主耶稣基督而来。为着祂所流的宝血，我们何等赞美、感谢祢。我们感谢祢，为我们开辟了这一条又新又活的路。
我们感谢祢，祢是我们的大祭司，为我们代求。我们就是根据这个，存着圣洁的胆量和信心来到祢面前。我们实在赞美、感谢祢，使我们能在这里一同聚集，聚集到我们主耶稣的名里。
我们赞美、感谢祢，使我们能够一同分享祢宝贵的话语。我们仰望祢的圣灵，求祢使我们的心向祢的话活过来，也使祢的话在我们心中活起来。主啊，愿祢的话与我们真正相遇，联结在一起。
我们实在渴望看见祢的荣耀，因为荣耀是祢的。奉我们主耶稣的名。阿们。
我们不再读马太福音6:13，因为已经读过了。我们也不再读历代志上29章，因为也已经读过了。现在我们要读使徒行传7章，就是使徒行传7:2。
司提反说：「诸位弟兄和父老，请听。在我们的祖宗亚伯拉罕还在米所波大米、未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。」
以弗所书1:17：
使我们主耶稣基督的神、荣耀的父、将智慧和启示的灵赐给你们，使你们真认识祂。
我的负担是：“荣耀是祢的。”若神许可，我们愿意按以下几个方面来交通这件事。
第一堂，我们要讲荣耀的神。第二堂，若神许可，我们要讲“我们见过祂的荣耀”，就是基督这位成为肉身之子的荣耀。第三堂，我们要交通如何从荣耀到荣耀地被改变，那关系到我们的荣耀。
最后一堂，我们要讲荣耀的教会，就是神在祂爱子里所定的终极旨意。所以，今晚我们一同交通主，就是荣耀的神。
弟兄姊妹，“荣耀”这个词，在希伯来文中，有八个不同的词被译成英文的“荣耀”。我们不打算逐一探讨这些词，只想稍微提一提，让你们看见，连“荣耀”这个词本身都是包罗万有的。它包含了许许多多不同层面的含义。
例如，有一个被译作“荣耀”的希伯来词，实际上的意思是尊荣或重量。我们在哥林多后书4:17就能看见这一点。保罗提到：
永远而重大的荣耀。
所以，荣耀含有重量的意思，是有分量的。
另外，希伯来文中译作“荣耀”的词，也有威严的意思。在以赛亚书2:10，达秘译本用了“祂威严的荣耀”这样的说法。同一个词，在诗篇89篇中译作“威严”。
它也有显著、显眼的意思，例如以赛亚书13:14；也有宏伟的意思，例如诗篇45:3；也有华美装饰的意思，例如历代志上29:11；还有壮丽、丰满的意思，例如撒迦利亚书11:3。
所以你看，希伯来文中表示荣耀的这些词，包含了所有这些不同层面的含义。
再来看新约希腊文，荣耀这个词是 doxa。它原来的意思是看法或评价，因此也就有了因良好的评价而来的尊荣之意。这就是希腊文“荣耀”这个词的意思。
不过，今晚我会多次引用的史百克弟兄，在他的一篇著作中问道：“什么是荣耀？”他说，这个希腊词的字根，实际上含有经过验证的意思。彼得前书1:7就提到了这一点。
使你们信心的纯真、比那虽经火试验、仍能毁灭的金子还宝贵的、可以在耶稣基督显现的时候被发现，而得到称赞、荣耀、尊贵。
试炼、验证、荣耀。神的荣耀，实际上就是祂自己的性情——祂的性情经过试验、经过试炼，通过考验，证明是绝对真实的。
现在，我们所要思想的，是神的荣耀，是荣耀的神。弟兄姊妹，我必须承认：我越思想神的荣耀这件事，就越觉得自己全然无能为力。
神是无限的神。祂是宇宙中最大的奥秘。你一触及荣耀这件事，就真正触及了神自己，触及了祂究竟是怎样的一位。谁配触及这件事呢？谁能测透这个奥秘呢？
你会发现，这远远超出了人，远远超出了我们所能领会的。所以，讲到荣耀——神的荣耀、荣耀的神——我觉得自己完全不够。
连史百克弟兄也说：“什么是荣耀？这是无法解释的。每当我们试图给神的荣耀下定义时，就会显得愚拙。”
要从圣经的立场回答“什么是荣耀”这个问题，就意味着我们必须明白许多其他的事。他列出了一长串。
首先，要明白荣耀，就必须明白神，因为祂是荣耀的神。荣耀也说明了祂创造的用意，因为祂创造，是以荣耀为目标的。
要明白荣耀，我们必须知道堕落的意义——不仅是人的堕落，也是天使长的堕落。为什么？因为堕落是背叛神荣耀的结果。
要明白荣耀，我们必须知道永生的意义，因为永生蕴含着荣耀的潜能。要明白荣耀，我们必须知道救赎的意义，因为救赎是围绕着荣耀的。
要知道荣耀的意义，我们必须认识基督全部的意义。祂是神的荣耀，神一切的荣耀都集中在祂里面，也安居在祂里面。
要明白荣耀，我们必须认识我们的蒙召，因为我们蒙召，是要进入祂永远的荣耀。要明白荣耀，我们必须明白我们的职分和事奉，因为一切向着神、为着神的事奉，其属灵价值都可以用这一个词来衡量：荣耀。
弟兄姊妹，如果这就是荣耀的意义，那么它实在包括了一切。我们又怎能给荣耀下定义呢？这是不可能的。
我们只知道，神是荣耀的神。这就是说，祂是荣耀的创始者、源头、泉源和动力。荣耀属于祂，也惟独属于祂。祂就是荣耀。祂是全然荣耀、满有荣耀的。我们所知道的，就是这些。
任何受造之物，或任何人，若有一点荣耀，那都是从神来的。如果不是从神来的，就谈不上荣耀。
我们看见，世上的人都追求荣耀。他们在财富中寻求荣耀，在地位、权势和这一切事物中寻求荣耀。但我们知道，这些都是虚荣，因为我们以为自己拥有的任何荣耀，若不是从神来的，就是虚荣。那不过是幻影，终必过去；那些事物也都要过去。
所以，亲爱的弟兄姊妹，我们知道，荣耀属于神，也惟独属于神。
当我们触及神的荣耀这件事时，会发现圣经中似乎有一个矛盾。一方面，圣经告诉我们，神说祂不将自己的荣耀分给任何人。
例如，以赛亚书42:8：
我是主，这是我的名；
我不将我的荣耀归给别人，
也不将我的赞美归给雕像。
还有以赛亚书48:11：
为了我自己的缘故，为了我自己的缘故、我必行这事；
我的名哪能受亵渎呢？
我必不将我的荣耀归给别人。
所以，弟兄姊妹，一方面我们看见，神说祂不将自己的荣耀归给别人。荣耀是祂所独有的，祂不与任何人分享。那是祂的，也惟独是祂的。
然而，在神的话里，你又看见另一组经文，向我们表明，神的愿望、神的渴慕、神的心意，乃是要将荣耀赐给我们。祂愿意赐下荣耀。为什么？因为祂是荣耀的父。
既然是父亲，你就会发现，父亲的心总是愿意给予。例如，罗马书8:29-30，这些经文是我们所熟悉的。
因为祂所预知的人，祂也预定了要他们和祂儿子的形像同形同质，使祂儿子在许多弟兄中做长子；
祂所预定的人，祂又呼召了来；祂所呼召来的人，祂又称他们为义；祂所称为义的人，祂又使他们得荣耀。
希伯来书2:10也说，祂要领许多儿子进荣耀里去。我们蒙召，是要进入荣耀。所以，有许多经文告诉我们，祂切切愿意与我们分享荣耀。
这里似乎有一个矛盾。我们要怎样解开这个矛盾呢？
我们知道，一方面，神绝不将自己的荣耀分给任何人。如果有人想夺取神的荣耀，把神的荣耀据为己有，你就会看见神立刻伸出祂的手。祂绝不容许人侵犯祂的荣耀。
神荣耀的这一面，是指祂作为神的荣耀；换句话说，就是祂的神格。就神之为神而言，祂是独一无二的。在整个宇宙中，祂是惟一的真神，此外再没有别的神。
如果有人胆敢宣称自己是神，他就是侵犯了神的荣耀，神绝不会容许这事继续下去。这就是为什么天使长被逐出第三层天；这也是为什么我们的始祖亚当、夏娃被逐出伊甸园。
弟兄姊妹，神之为神，是独一无二的。祂作为神的荣耀，绝不与任何人分享。
但另一方面，我们发现，就祂神圣生命、神圣性情这一范围的荣耀而言，祂却切切愿意与人分享。凡伴随着这神圣生命的一切——这神圣生命所带来的尊荣和权柄——祂都切愿我们有分。
感谢神，祂的心意是要使我们得荣耀，祂的心意是要领我们进入荣耀。祂愿我们有分于祂的荣耀，也就是有分于祂永远的生命、祂神圣的性情，以及伴随着这神圣性情的一切：祂的品格，和伴随着这神圣品格的一切尊荣与权柄。
祂切切愿意与我们分享这些。但请记住一件事：这绝不会使人成为神。人永远是人。
无论人从神领受了多少神圣生命的荣耀，无论他多么被模成神爱子的形像，请记住，他仍然是人。阿们。他不是神。
神是独一无二的，惟有祂是神。所以，当我们追求认识神的荣耀，追求进入那荣耀时，要记住：这只是在祂神圣生命的范围里，不是在神格的范围里。
我想，这应当成为我们的保障，因为有人误以为，神既然与我们分享荣耀，我们就会荣耀到一个地步，成为神。不，我们永远不会成为神。
没有人能看见神而仍然活着。你们记得神对摩西说的话，记在出埃及记33:20：
你不能看见我的面，因为人不能看见我、而还活着。
神是如此荣耀。正如提摩太前书6:16所说，祂：
住在人不能接近的光中，是人没有看见过、也不能看见的。
祂是神。
但是，神的荣耀有一面，不但我们能够看见，甚至还能实际有分。我们所愿意一同交通的，就是这一面。
我们所认识的神的荣耀，并不是神本质的荣耀。有些神学家使用“本质的”这个词，也有人称之为“神毫无遮蔽的荣耀”。
神毫无遮蔽的荣耀是如此光明，没有人能够看见。因为，人若要看见神毫无遮蔽的荣耀，所带来的就是毁灭。没有人能看见神而仍然活着。
所以，当我们谈论神的荣耀，谈论我们对神荣耀的一点认识时，实际上是在谈论我们藉着关联、藉着显现、藉着对照而认识的荣耀。
我们就是通过这三条途径，稍微认识神的荣耀。
我们藉着关联，对神的荣耀有所认识。祂把祂的荣耀与祂的名联系在一起。
你们记得出埃及记33章中摩西的故事。摩西在旷野的时候，神曾在燃烧的荆棘中向他显现。他看见一丛灌木，一丛荆棘，正在燃烧，却没有烧毁。
这是一个神迹，因为旷野非常干燥，这些灌木有时会自行燃烧，很快就烧尽了。但是，摩西注意到一丛燃烧的荆棘，烧着，却没有烧毁。于是，他想走过去看看。
当他走近的时候，有声音从燃烧的荆棘中出来，正如出埃及记3:5所记：
把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地。
换句话说，神在那燃烧的荆棘中向他显现。
摩西就认识了神。神将自己的名告诉他，出埃及记3:14说：
我是那我所是。
这就是祂的名。
你们也记得，摩西领以色列人出埃及的时候，神又在西奈山降临。整座山被云遮盖，烈火燃烧，连摩西也战兢。神向以色列人显现了。
你会看见，神呼召摩西、亚伦、拿答、亚比户，以及以色列的七十位长老上山。他们在神面前吃喝。他们看见神，在那里吃喝，却没有被击杀。
这不是说，他们真的看见了神本质的所是；他们看见的，乃是神的一种形像、一种显现。摩西有过这一切经历。他曾看见神的一些荣耀，曾看见神像火，像吞灭的火——祂是圣洁的。
但是，你们记得，以色列人得罪神以后，十诫还没有交到他们手中，就已经被摔碎了。摩西为以色列人代求，神也听了他的祷告。
在出埃及记33章，摩西说：“主啊，我若在祢面前蒙恩……”接着，他在出埃及记33:18祈求：
求你将你的荣耀显给我看。
摩西并不是一个从未见过神荣耀的人。也许，他比任何人都更多地见过神的荣耀。
然而，在这里，你看见摩西有一个心愿，有一个渴慕：“主啊，我已经看见祢许多，但那还不够。我要看祢的荣耀，我要更多看见祢本质的所是。”
神的回答是：“没有人能看见我的面，没有人能看见我本来的所是。但我要在你面前宣告我的名。我要把你放在磐石穴中，我经过的时候，要用我的手遮盖你。我经过时，要宣告我的名。你可以看见我的背，却不能看见我的面。”
到了出埃及记34章，你看见神果然这样作了。神经过的时候，将摩西放在磐石穴中，用祂的手遮盖他。为什么？因为没有人能看见神本质的所是。祂是神。
但是，神赐恩给摩西，使他能看见祂的背。那是什么呢？就是祂的名。
哦，弟兄姊妹，当你与一个人面对面时，就不必再用他的名字了，因为你们已经在彼此面前。但是，当你不在的时候，你可以把名字留下来。你的名字，实际上代表你是谁、你是怎样的人。所以，你的名字实际上就像你的背。
看见一个人的背，也就是藉着他的名字，你就能对这个人有所认识。当然，今天的人取名字，往往没有什么特别的含义。但在古时候，人取名字是有意义的。
尤其在圣经里，你会发现，名字都有含义。名字表明一个人是怎样的，也表明他将有怎样的命运。无论如何，神的意思是：“你要看我的荣耀吗？好，我要藉着我的名显出我的荣耀。你若认识我的名，就对我有所认识了。”
那么，主向摩西宣告的是什么名呢？请看出埃及记34:5-7：
主在云中降下，和摩西一同站在那里，宣告主的名。
主在他面前经过，宣告说：「主，主，是有怜悯有恩惠的神，不轻易发怒，而有丰盛的坚爱和忠信；
为千万人存留坚爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，乃追讨父亲的罪孽，自子到孙，直到三四代。」
出埃及记34:8接着说：
摩西急忙俯伏在地而敬拜。
亲爱的弟兄姊妹，神向我们启示的荣耀，就在祂的名里。祂的名是什么？主——那位自有的，祂是“我是”。
祂是那位自我启示的神，是将自己显明出来的那一位。祂若不启示自己，就没有人认识祂。祂喜爱立约，喜爱藉着有法律效力的约来约束自己，为要坚固我们软弱的信心。祂是信守祂所立之约的神。
主——祂的名就是祂的荣耀。你会发现，“主”重复了两次：“主，主。”这样重复，是为了强调祂是神。
弟兄姊妹，我们认识神是主吗？我们认识祂是那伟大的“我是”，是“我是那我所是”吗？我们知道祂是那位启示自己的神吗？我们知道祂已经与我们立约，并且信守祂所立的约吗？
祂是主神——伟大、有能力、满有智慧。祂是有怜悯的。
“有怜悯”这个词，在有些译本中译作慈爱，含有温柔的怜悯、深切的慈情之意。有人说，怜悯是神对困苦之人的态度，恩典则是神对违背律法、悖逆之人的态度。
神是有怜悯的神。弟兄姊妹，若不是神的怜悯，我们早已全被灭绝了。我们今天成了何等样的人，都是蒙神的恩才成的。
所以，这里说祂是“有怜悯有恩惠的神”。“有恩惠”这个词，含有美丽、吸引人的意思，叫人以认识祂为喜乐。祂赐予人，是那样满有恩惠，那样广泛，那样白白地赐下。祂是有恩惠的。哦，神是满有恩惠的神，这就是祂的荣耀。
“不轻易发怒。”我们会想，神应该是宇宙中最愤怒的那一位。祂有充分的理由发怒。然而，圣经却说，祂宣告自己是不轻易发怒的。哦，神的恒久忍耐！
有时候，我们误解了祂的恒久忍耐。传道书8:11说：
因为对坏行为的判决不迅速执行，所以世人的心就充满了行坏事的意念。
我们以为，可以继续作恶，因为不会有什么事发生。但实际上，判决已经宣告，只是暂缓执行，受到抑制。为什么？因为神不愿任何人灭亡，祂愿万人得救。
这就是神的恒久忍耐——不轻易发怒。这就是神的荣耀。弟兄姊妹，你们珍赏这荣耀吗？我珍赏。
“有丰盛的坚爱和忠信。”这里讲到良善，在希伯来文中有两个相关的词。我们不打算探讨这些词，但莱特富特博士用很简单的话作了解释。
他说，这两个表示良善的词，第一个代表对别人怀有仁慈的心意；第二个代表为别人的益处而采取仁慈的行动。不仅有仁慈的心意，也向有需要的人施行仁慈。
这就是我们的神。马可福音10:18说：
除了一位以外，没有良善的，就是神。
你们记得那个年轻而富有的官的故事。他来到主面前，称祂为“良善的老师”，问祂该作什么才可以承受永生。主却说：
除了一位以外，没有良善的，就是神。
祂就是那良善者。
祂不仅良善，而且真实——真实，是指永恒的真确、永恒的实际；也是指祂信实无伪。祂永远忠于祂自己的话。这就是神的荣耀。
这里又说：
为千万人存留坚爱。
祂的怜悯广大无边，普及众人，甚至临到我们。
接着说：
赦免罪孽、过犯和罪恶。
罪孽就是不义；过犯就是越过界限；罪就是没有达到目标。
弟兄姊妹，我们看见自己何等容易陷入罪孽和不义，何等没有达到神摆在我们面前的目标，又何等越过神为我们所定的界限。然而，神赦免。祂是一位赦免人的神。
祂不仅赦免，而且正如我们的弟兄下午所提到的，祂赦免，也忘记。这就是神的荣耀。
你知道，人很难赦免别人；即使赦免了，也忘不了。但是神赦免，祂也忘记。
不过，这并不意味着祂因此就不追讨罪孽。出埃及记34:7说：
乃追讨父亲的罪孽，自子到孙，直到三四代。
换句话说，神是公义的神。
祂不轻易发怒，祂忍耐。但如果人始终不悔改，有一天，祂就必须追讨罪孽。
弟兄姊妹，这就是祂的名，这就是祂的荣耀。摩西立刻俯伏敬拜。弟兄姊妹，我们何等需要同样如此！
此外，我们从圣经中的关联也发现，祂的荣耀与恩典相连。例如，以弗所书1:6：
使祂恩惠的荣耀得着称赞；这恩惠是祂在爱子里恩赐给我们的。
祂恩惠的荣耀。而福音，实际上就是提摩太前书1:11所说：
可颂赞之神荣耀的福音。
可颂赞之神荣耀的福音。
我们藉着恩典认识神的荣耀。弟兄姊妹，你对神恩典认识的度量，也就是你对神荣耀认识的度量。
当然，就这种关联而言，人对神荣耀最丰满的认识，乃是藉着那位成为肉身的子。这个，我们留到明天再讲。
总之，我们今天对神荣耀所有的这一点认识，乃是藉着祂的名、祂的恩典，尤其是藉着祂那位成为肉身的子而得着的。
第二，我们藉着神的显现，对祂的荣耀稍有认识。你读旧约，例如创世记，就会看见荣耀的神向亚伯拉罕显现。
我们不知道祂以什么形态显现。神来到亚伯拉罕面前，并不是带着祂本质的荣耀，因为没有人能看见神的荣耀而仍然活着。那荣耀太大了。
所以，祂来到亚伯拉罕面前，或许采用了某种形态。究竟是什么形态，我们不知道。在创世记里，你会看见神多次显现，有时以天使的形态，就是主的使者；有时则以人的形态显现。
事实上，人是按着祂的形像、照着祂的样式造的。所以，有时神以人的形态向亚伯拉罕显现。你们记得，有三位使者来到，其中那一位实际上就是主的使者，就是主自己，以人的形态而来。
神曾以各种显现向列祖显明自己，将荣耀显给他们看。祂向他们显现时，就赐给他们应许。祂赐应许给亚伯拉罕，也赐应许给雅各。
接着，你读到出埃及记。我们已经提过，祂怎样在燃烧的荆棘中向摩西显现。祂在云柱、火柱中向以色列人显现；在西奈山，祂以吞灭之火显现。
当会幕照着山上的样式建造完成时，你会看见，神的荣耀如云降在会幕上，占有了会幕，表明神喜悦并满意这项工作。
还有所罗门所建的圣殿。在献殿的时候，有云充满了圣殿，连那些供职的人都必须退出来，因为荣耀充满了神的殿。哦，我何等渴望这样的事也临到我们！
神的荣耀也向以西结显现。以西结书1:28说，他看见的是：
主的荣耀之形像的样子。
所以你看，神在这样的荣耀中显明自己。
但是，这些显现只给我们一种印象，或一种氛围。正如乔治·帕特森弟兄所说：“神的荣耀是无法描述的。”因此，即使藉着某种显现来描述，你仍会发现，它还是朦胧的，仍然隔着帕子，因为那是无法形容的。
这些显现所给我们的，只是一种印象、一种氛围。而我们从中得到的印象，就是神是一位圣洁的神，像吞灭的火。祂是光，明亮，满有光辉，却又被云遮盖。为什么？因为我们不能看见祂。
我们知道，祂是一位赐应许的神，是引导我们道路的神，是供应、保护我们的神。祂有能力，有大能，满有威严。换句话说，祂的显现使我们对祂是怎样的一位有了印象，那就是祂的荣耀。
第三，当然就是藉着对照。我们不多讲这一点。有时候，你看不见正面的事，但如果你明白反面的事，就能看见正面的事。
我们的弟兄读过罗马书3:23：
因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
弟兄姊妹，什么是罪？罪就是亏缺神的荣耀。凡亏缺神荣耀的，都是罪。
你们也记得，当神的同在离去，或一个地方没有神同在的时候，这也向我们显明什么是荣耀。
你知道，在撒母耳记上，约柜被非利士人掳去，消息传来，以利一听见，就跌倒，折断颈项而死。他的儿媳妇正要生产，听到这个消息，就阵痛发作，生下一个儿子。
但她给孩子起名叫以迦博。撒母耳记上4:21-22说：
荣耀离开以色列了。
约柜被掳去了，荣耀离开了。
再读以西结书，从第8章到第11章，你会看见神的荣耀怎样离开耶路撒冷。祂何等徘徊，祂不断徘徊！祂不愿离开，祂愿意在那里与祂的百姓同在，却不能。所以，最后祂还是离开了。
但是感谢神，到了以西结书末后的部分，就是第43章，你会看见，神的荣耀回到那新的殿中，住在那殿里。
所以，说到神的荣耀，你就看见神的同在。神在哪里，哪里就有荣耀；神离开，荣耀也就离开。关于荣耀是什么，我们所知道的一点，就是这样。
弟兄姊妹，在我们个人的生活中，当神的同在与你同在时，那里就有荣耀，你自己知道。但当你失去祂的同在时，荣耀就没有了。
你知道，这是很有意思的。你读圣经时会发现，“荣耀”被用来形容神格中的每一位。
神是荣耀的神，这是使徒行传7:2所说的。祂也是荣耀的父。你又会看见，我们的主耶稣是荣耀的主，这是哥林多前书2:8所说的，因为祂治理万有，是以荣耀为目标的。
圣灵也称为荣耀的灵，这是彼得前书4:14所说的。祂是神旨意的守护者和执行者。所以你看，神是荣耀的神。
荣耀，我们可以这样说：荣耀就是神的所是，以及祂所启示出来的自己。荣耀就是神的同在。荣耀就是神得着满足。荣耀就是神一切性情的总和。
换句话说，在圣经里，有时“荣耀”这个词被用来代指神。
诗篇106:20说：
他们将他们的荣耀
换为吃草之牛的形像。
这里的荣耀，就是指神自己。所以，有时“荣耀”这个词是用来代指神的。
接着，你在罗马书1:23看见，人怎样变得愚蠢：
将不能朽坏之神的荣耀换为能朽坏之人、飞禽、走兽、爬物的形像之样式。
彼得在彼得后书1:17也提到：
祂从父神得了尊贵荣耀的时候，有这样的声音从极威严的荣耀中传给祂说：「这是我的儿子、我所爱的，我所喜悦的。」
所以，换句话说，你会发现，荣耀被用来代指神自己。弟兄姊妹，讲了这么久，我们还没有给荣耀下定义，因为这超出了我们的能力。但感谢神，我们确实对祂的荣耀有一点认识。
最后，既然我们认识神的荣耀，也认识荣耀的神，我们该有怎样的回应呢？
对我来说，我觉得很简单。我们既然认识了荣耀的神，我们的回应就是荣耀祂，因为我们知道，荣耀属于祂。
那么，我们怎样荣耀祂呢？首先，我们藉着敬拜祂来荣耀祂。
你会看见，无论在旧约还是新约，每当人看见神的荣耀，就总是敬拜。
请看约伯记42章。你们记得约伯，那位完全的人。到了最后，他所看见神的荣耀，都是藉着神的显现而来的。神藉着祂奇妙的创造之工，向约伯显明自己。
神以祂奇妙的创造向约伯发出挑战，约伯也藉此对神的荣耀有所认识。他在约伯记42:3-6说：
「这无知识而使计谋隐晦的是谁呀？」
因此我所说的是我所不明白的；
这些事太奇妙，是我所不知道的。
「你且听，我要说话；
我问你，你要指示我。」
我从前风闻有你，
现在亲眼看见你。
因此我厌恶自己，
在尘土和炉灰中懊悔。
弟兄姊妹，如果我们看见神的一点荣耀，会有什么反应呢？我们会厌恶自己。为什么？因为这个我们引以为傲的自己，在神的荣耀之下，显出是败坏的。
你一看见神的荣耀——弟兄姊妹，你若真看见神的荣耀——就会厌恶自己。你会发现自己是那么可怕，那么败坏；你不愿再看自己，你要在尘土和炉灰中。
换句话说，你在神面前站在自己应有的地位上。这就是敬拜。
敬拜，就是让神得着祂当得的地位，自己也在祂面前站在应有的地位上。这就是敬拜。我们若没有看见祂的荣耀，就不会真正敬拜。
摩西也是一样。当摩西听见主向他宣告祂的名时，他作了什么？他俯伏敬拜。能有这样一位神，他心中满了感谢。他敬拜。
有一天，但以理在异象中看见神的荣耀，就仆倒如同死了一样。但以理是主所爱的，他却仆倒如同死了一样。他在但以理书10:8说：
我面貌失色，变得难看，毫无力量。
这就是敬拜。
在启示录1章，使徒约翰看见了复活之主的荣耀。他曾靠在这位主的胸前，与祂如此亲密；然而，当他看见主的荣耀时，却仆倒如同死了一样。这就是敬拜。
所以，亲爱的弟兄姊妹，神在寻找敬拜的人。有一件事，是神真正寻求的：祂寻找那些用心灵和真实敬拜祂的人。
但我们怎样才能成为敬拜的人呢？什么使我们敬拜呢？就是看见神的荣耀。
这就是为什么摩西愿意看见祂的荣耀。哦，愿我们心中也有这样的渴慕：“求祢将祢的荣耀显给我看。”不是想着让我自己得荣耀，乃是为着使我能敬拜祢。敬拜。
我们怎样荣耀祂呢？我们藉着赞美祂来荣耀祂。
诗篇50:23：
献感谢祭的、便是荣耀我。
我们需要赞美祂。你们记得，在神面前，基路伯总是在那里昼夜不停地赞美神，正如启示录4:8所说：
圣哉，圣哉，圣哉，主神、全能者。
他们赞美神。二十四位长老也把冠冕放在坐宝座者的脚前，俯伏敬拜。
所以，弟兄姊妹，我们能作什么呢？我们除了赞美，还能作什么呢？献上赞美的人，就是荣耀祂。
换句话说，当我们赞美祂，就表明我们珍赏祂；我们珍赏自己对祂所有的那一点认识。把赞美的祭带进神的家中，这就使神得荣耀。
我们藉着为祂而活，并且结果子归荣耀给祂，来荣耀神。
约翰福音15:8：
你们多结果子，我父就因此得荣耀；你们也就成为我的门徒了。
弟兄姊妹，我们怎样荣耀神呢？我们若为祂而活，若靠神的灵而活，并且结出好果子；换句话说，基督的生命藉着我们显明出来，父就得着荣耀。
不那么在于言语，更在于我们日常的生活。无论吃喝，都要为荣耀神而行。弟兄姊妹，在日常生活中，要为祂而活。
当然，我们还怎样荣耀神呢？请看罗马书15:6-7：
使你们同心合意、用同一的口、荣耀我们主耶稣基督的神和父。
所以你们要彼此接纳，如同基督也接纳了你们、使神得荣耀一样。
弟兄姊妹，我们这些属主的人，应当彼此接纳，正如基督接纳了我们一样。我们是同一个身体上的肢体。因此，我们需要同一个心思，彼此同心，同心合意。
当神的子民真正显出那合一，真正显出圣灵的一体，真正显出彼此相爱，你就知道，神得着荣耀了。
你读使徒行传前面几章，看见初期教会的信徒怎样在一起，同有一颗心。在那里，你真的看见荣耀。神的荣耀显明在他们中间，神得着了荣耀。
所以，弟兄姊妹，这实在是我们的责任。我们既然对神的荣耀有了一点认识，也愿意荣耀神，就要记住：用和平的联系，竭力保持圣灵的一体。
我们在这里保持同一的灵、同一的魂、同一的心思，彼此相顾，就必有荣耀。神的荣耀必显明出来，神也必得着荣耀。
愿主怜悯我们。我们祷告，好吗？
我们的神，我们的父，我们实在承认，我们越谈论、越述说祢的荣耀，就越把那荣耀遮蔽了。主啊，惟独祢自己能向我们启示祢的荣耀。
这就是我们今晚的祷告：求祢显出祢的荣耀，使我们能荣耀祢。奉我们主耶稣的名。阿们。