请翻到诗篇第45篇。
交与指挥；调用“百合花”。可拉子孙的训诲诗；爱情歌。
我的心涌流着美好的话；
我论说我为王所作的诗；
我的舌头是敏捷文士的笔。
祢比世人更美；
恩惠倾注在祢嘴唇上；
所以神赐福与祢，直到永远。
大能者阿，将祢的刀佩在腰间，
显出祢的尊荣和威严。
为了真理、谦卑和公义，
愿祢在威严中乘车前进，无往不胜；
愿祢的右手指教祢可畏的事。
祢的箭锋利，射中王仇敌的心；
万族之民都仆倒在祢以下。
神阿，祢的宝座是永永远远的；
祢国的权杖是正直的权杖。
祢喜爱公义，恨恶邪恶；
所以神，就是祢的神，用喜乐的油膏祢，
胜过膏祢的同伴。
祢所有的衣服都有没药、沉香和桂皮的香气；
从象牙宫中，有丝弦乐器的声音使祢快乐。
君王的女儿在祢尊贵的妇女中；
王后佩戴着俄斐金饰，站在祢右边。
女子阿，你要听，要看，要侧耳而听；
不要记挂你的本族和你的父家；
王就羡慕你的美貌；
因为祂是你的主，你要向祂下拜。
推罗的女子必来送礼；
民间的富人必求你的恩情。
王的女儿在宫里极其荣华；
她的衣服是金线织成的。
她要穿着锦绣衣裳，被引到王面前；
那跟随她作伴的童女
也要被带到祢面前。
她们要欢喜快乐地被引导；
她们要进入王宫。
祢的子孙要接续祢的列祖；
祢要立他们在全地做首领。
我必使祢的名世世代代被记念；
因此万族之民必称谢祢，直到永永远远。
我的爱人属于我，我也属于祂。
——雅歌2:16
我属于我的爱人，我的爱人也属于我。
——雅歌6:3
我属于我的爱人；
祂恋慕着我。
——雅歌7:10
我又看见在宝座和四活物中间、在长老中间、有一只羊羔站着、像被屠宰过的，有七角七眼，就是神的七灵、奉差遣往全地去的。
祂就来，从坐宝座者的右手拿了书卷。
当祂拿了书卷的时候，四活物和二十四位长老就俯伏在羊羔面前，各拿着琴、和盛满了香的金碗；这些香就是圣徒的祈祷。
他们唱新歌说：
“祢配拿书卷，配开它的印；
因为祢曾被屠宰，用自己的血从各支族、各方言、各民族、各邦国中买了人来归于神，
又使他们成为国度、做祭司、归于我们的神；
他们必在地上执掌王权。”
我又看见，忽有羊羔站在锡安山上，同祂在一起的有十四万四千人，都有祂的名和祂父的名写在额上。
我听见从天上有声音，像许多水的声音，又像大雷的声音；我所听见的声音、好像弹琴的人弹着他们的琴。
他们在宝座前、在四活物和长老面前、唱着仿佛一首新歌；除了那从地上买来的十四万四千人以外，没有人能学那首歌。
这些人是没有和妇女染污过的；他们原是童身的人。羊羔无论往哪里去，他们总是跟着祂。这些人是从人间买来的、做初熟的果子归于神和羊羔的。
在他们口中找不着虚谎；他们是没有瑕疵的。
亲爱的天父，我们实在感谢祢，借着祢爱子的血，我们如今得以来到祢面前。求祢将祢的儿子启示给我们。这是我们心中的祷告。因为国度、权能、荣耀都是祢的，直到永远。阿们。
我们一直在交通一个非常基本、也非常深奥的题目，就是神的旨意。
我们的神是一位有位格的神。早在创立世界以前，祂在自己里面就有一个旨意。祂里面有一个定旨，而在祂的定旨中，乃是祂的爱子要使天上地上的万有都在祂里面归于一。
同样，早在创立世界以前，祂就定意，要借着福音得着一班人，称为教会。借着教会，连天上执政的、掌权的，也要得知神万般的智慧。
这个旨意是个奥秘，隐藏在神自己里面，等候显明。历世历代以来，它一直隐藏着；然而，虽然隐藏在神里面，神所作的一切，却都是照着这个旨意而作的。
因此，从祂所作的工中，本该可以看出神的旨意究竟是什么。虽然祂的旨意隐藏在创造里，特别是隐藏在人的受造里，那个旨意却确实在那里。神的旨意是一个人，但这个人不是亚当，而是基督。
神的旨意是一个包括男与女的人；然而，那女人不是夏娃，而是教会。这是隐藏着的。
接着，我们看见，人类历史中发生了许许多多的事，但是人类历史中没有一件事不受神旨意的支配。换句话说，神使用历史，来成就祂在创立世界以前所定的旨意。人类历史说明了神的旨意。
今天晚上，我们愿意继续交通神的旨意，来看它如何表达在预言性的诗歌里。
弟兄姊妹，我们知道，历史所涉及的是事实，诗歌所涉及的却是情感。历史记载过去的事件，诗歌则唤醒人心灵中受感而生的情怀。
历史关乎真实——历史应当是真实的——诗歌则关乎经历。二者不同，但你会发现，它们又是相连的。诗歌往往因历史而产生，有时诗歌也预言历史。
圣经中处处都有历史，圣经中也有许多诗歌。它们都出于同一个源头。
所以，历史说明神的旨意，诗歌则抒发神的旨意。当我们读圣经中的诗歌时，就能够感受到神的旨意。神的旨意不仅是让人阅读的，也是让人感受的。
圣经中充满了诗歌，但我们的时间有限，所以我们要选三首：第一，诗篇第45篇；第二，歌中之歌，也就是所罗门的雅歌；第三，活物和长老所唱的新歌，后来与羔羊同在锡安山上的十四万四千人也接着唱这首歌。
我们研读诗篇时，有时会奇怪，为什么有些诗篇的上面还有一些文字，就是诗题。我们常常忽略这些文字，其实这些诗题非常重要。
诗篇第45篇说：
交与指挥。
这是什么意思呢？意思就是，这首诗配上了曲调，要用在圣殿的敬拜中。它不是一首普通的歌，而是一首圣歌，是在圣殿中敬拜神时所唱的歌。
“调用‘百合花’”中的“百合花”，原文是 Shoshannim。直到今天，我们还不确切知道它指的是什么：是指这首歌的性质，像百合花一样纯洁、美丽呢？还是指一种乐器？或是一种曲调？我们不知道，但我们知道，它一定是非常美的。
接着说：
可拉子孙的。
这背后有一段历史。你若读民数记第16章，就会看见，以色列人中间曾经发生一次反抗摩西和亚伦的叛乱。带头的是利未支派的可拉，还有流便支派的大坍和亚比兰，以及以色列人的二百五十位首领。
你可以看出，这是一个势力很大的阴谋。他们起来对摩西、亚伦说：“全体人民都是圣洁的；我们都是属神的。你们为什么独占这个特权呢？”
你们记得，神的审判怎样临到这些人。地开了口，把大坍、亚比兰、可拉和他们的家属吞了下去。他们活活地下到阴间，地又合上了。那二百五十人正在神面前献香，就有火从神面前出来，把他们全都烧死了。
但是，你若读民数记26:11，就会发现，当这可怕的审判临到可拉时，可拉的子孙却没有死。显然，他们没有参与这个阴谋。他们不赞同父亲的所作所为。神怜悯他们，保全了他们。
他们既蒙保全，免去这么可怕的审判，心中就充满了感恩。他们成了圣殿中的歌唱者，向主歌唱、赞美、感谢。他们是可拉的子孙；他们认识苦难，也明白恩典、爱、平安和怜悯。
我们不知道，这篇诗是他们中间某一个人写的，还是别人写了以后交给他们来唱的。
这篇诗称为“训诲诗”，原文是 Maskil，意思是训诲。虽然它是一首歌，却有教导的作用。它教导我们一些事。它不只是供人歌唱的，其中有功课，有教训，而且是非常重要的教训。
它是一首“论爱者的歌”，也可以译作“爱情歌”。换句话说，它是一首情人之间的歌——所爱的那一位，与蒙爱的那一位。这是一首爱的诗歌。
弟兄姊妹，这首歌的性质是预言性的。它不只是歌唱地上的爱情，甚至也不只是王室中的爱情。它是预言性的。可拉的子孙经过可怕的审判，经历了神的怜悯和恩典。他们的眼睛不知怎样就被开启了。他们得着了异象。不是外面看见了什么，而是里面看见了一件事：他们看见了神的旨意，就把它写成诗歌，唱了出来。
我的心涌流着美好的话；
我论说我为王所作的诗；
我的舌头是敏捷文士的笔。
——诗篇45:1
“我的心因一个美好的题目而涌流。”弟兄姊妹，还有什么题目比神的旨意更美好呢？“我论说我为王所作的诗。”这首诗所说的是王。
这里译作“所作”的那个字，含有“专注从事”的意思。不仅仅是一个人得着灵感，就创作出一些东西。这里的意思是：“这是我所从事的，这是我全心专注的事。我必须全心专注于我的王。这就是我活着的目的。”
我的舌头是敏捷文士的笔。
这是引言。
对于这篇诗应当怎样分段，大家可能有不同的看法。但就我来看，第2至9节说到王；第10至15节说到王后；第16至17节则是结语。
诗人的心中充满了一件事，充满了一个人，就是这位王。
祢比世人更美；
恩惠倾注在祢嘴唇上；
所以神赐福与祢，直到永远。
——诗篇45:2
谁会认错，以为这里说的是主耶稣以外的另一个人呢？我想，这是不言而喻的。这位王是谁呢？
这位王比世人更美。祂是一个人。祂是那成为肉身、住在我们中间的道，充充满满有恩典有真理。祂是所有人中最美的一位。在一切世人中，没有一个比祂更美。没有人能与祂相比。
你立刻就会看出，这不是指任何别的王——不是大卫，甚至也不是所罗门。有些人认为，这首诗是在所罗门与法老的女儿结婚时唱的，但那样的解释太狭小了。这是一首圣歌。它歌唱的是神圣的爱，歌唱的是君王基督。
恩惠倾注在祢嘴唇上。
这不正是圣灵在约翰福音1:14中所作的解释吗？道成了肉身，在人间支搭帐幕，充满恩典。
我们知道，恩典是神的一种特性。主有恩惠，这是神基本的属性之一。这里我们看见，主耶稣充满恩典，因为祂是神成为人。因此，神赐福给祂，直到永远。父宣告说：
这是我的儿子、我所爱的，我所喜悦的。
——马太福音3:17
大能者阿，将祢的刀佩在腰间，
显出祢的尊荣和威严。
——诗篇45:3
弟兄姊妹，有时我们以为，恩典似乎是软弱的。照着我们人的观念，一个人若有恩惠，就会什么都容让，结果变得软弱。但我们的王不是这样。祂充满恩典，也充满真理。祂的话就是真理。祂是一位大能者，满有威严和荣美。
这两节经文描绘了我们这位王的性情。我们的王基督，充满恩典和真理——祂在一切对待我们的事上都有恩典，祂所说的一切话都是真实的。
为了真理、谦卑和公义，
愿祢在威严中乘车前进，无往不胜；
愿祢的右手指教祢可畏的事。
祢的箭锋利，射中王仇敌的心；
万族之民都仆倒在祢以下。
——诗篇45:4-5
我相信，这几节经文描写的是耶稣基督福音的大能工作。我们的主为了真理、谦卑和公义，乘车向前。这是何等的结合！
有时，我们以为自己有了真理，就变得非常骄傲。但在这里，我们看见真理——绝对的真理——与谦卑相连。另一方面，我们有时又以为，一个人若谦卑，就不会再坚持公义，就会妥协。但这里同样有公义。
主耶稣的福音，是在真理、谦卑和公义中向前的。祂的箭是锋利的。换句话说，神的话是锋利的，能够剖开，将魂与灵分开。没有什么比神的话更有能力。
神的话一来到，仇敌就仆倒在祂脚下。不是这样吗？我们从前都是神的仇敌；当福音的话临到我们时，我们的心被刺透了。我们呼喊：“我们该作什么才可以得救？”我们俯伏在君王耶稣的脚前。这就是耶稣基督福音的大能，就是祂的工作。
神阿，祢的宝座是永永远远的；
祢国的权杖是正直的权杖。
祢喜爱公义，恨恶邪恶；
所以神，就是祢的神，用喜乐的油膏祢，
胜过膏祢的同伴。
——诗篇45:6-7
这里说到主耶稣的高升。祂本与神同等，却不把与神同等看作必须抓住不放的，反倒倒空自己，取了奴仆的形状。祂既显为人的样子，就顺服至死，而且死在十字架上。
然而，基督在十字架上的工作已经完成，所以祂说：
成了！
——约翰福音19:30
这是一声得胜的呼喊。工作已经作完，使命已经完成。
因此，父将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。因耶稣的名，万膝都要跪拜，万口都要承认耶稣基督为主。这就是祂的高升。
祂已经复活、升天，如今坐在全能神的右边。祂的宝座永永远远，祂的权杖是公义的权杖。
祢所有的衣服都有没药、沉香和桂皮的香气；
从象牙宫中，有丝弦乐器的声音使祢快乐。
君王的女儿在祢尊贵的妇女中；
王后佩戴着俄斐金饰，站在祢右边。
——诗篇45:8-9
我相信，这些话描绘的是祂的国度，就是这位王的国度和荣耀。祂住在象牙宫中。我们已经提过，象牙说到受苦，然而荣耀却从苦难中产生。那里有音乐使祂的心快乐。祂是甘愿的。
接着，还有女子——君王的女儿。为什么不说君王的儿子，却说君王的女儿呢？弟兄姊妹，在圣经中，男性表明真理，女性表明经历。
这里不说君王的儿子，而说君王的女儿，因为这是一首歌。它所说的是属灵的经历。弟兄姊妹，我们都是生在王家中的。我们是君王的女儿，住在王宫里。
然后，你看见王后佩戴着俄斐金饰站在那里。再说一次，这是一首诗歌。说到女儿们，是说到一个个的人；从整体来说，就说到王后。换句话说，女儿们与王后是同一班人。你看我们每一个人，我们都是女儿；你看我们这个整体，我们就是王后。
他们一同组成王室，住在王宫之中。这就是基督和神的国。弟兄姊妹，你们激动吗？我们被感动了吗？当我们看见我们的王和祂国度的荣耀时，我们的心有没有被激动呢？
这就是神的旨意。诗人以预言的眼光，看见了神在爱子里的旨意。
但这还不是结束。从第10至15节，诗篇说到王后。首先是一段劝勉：
女子阿，你要听，要看，要侧耳而听；
不要记挂你的本族和你的父家；
王就羡慕你的美貌；
因为祂是你的主，你要向祂下拜。
——诗篇45:10-11
这里说的是“女子”，不是“女子们”。我们都是女儿——君王的女儿——生在王室中。我们有王室的血统，祂的生命在我们里面。但在这段劝勉中，用的是单数，因为它是对我们每一个人说的。
到了婚娶的那一天，我们是否有分于王后，取决于你这个君王的女儿是否肯听、肯看、肯侧耳而听，是否肯忘记你的本族和父家。
感谢神，我们生在神的家中。我们是君王的女儿。我们有王室的血统，祂的生命在我们里面。但我们常常没有长大。
因此，我们需要听，需要留心听。
有耳的应当听圣灵向众教会所说的话。
——启示录2:7
希伯来书第3章也说：
今天你们若听祂的声音。
——希伯来书3:7
我们得救以后，不仅有王的生命在里面，也有王的灵在里面。圣灵住在我们里面，并且正在对我们说话。
可惜，弟兄姊妹，我们的基督教常常全是外面的。但基督信仰却是极其内在的。那膏油，就是住在我们里面的圣灵，正在教导我们。祂要教导我们一切的事，祂所教导的是真的，不是虚谎。要听从里面的膏油。
我们的耳朵常常向外听，听人的声音，听许许多多的声音。我们也听自己的声音，却不向里面听，不听圣灵正在对我们说什么。
圣灵对我们说什么呢？约翰福音告诉我们，圣灵来了，只说到一位，就是基督。祂来是要荣耀基督。祂不讲说自己，祂讲说基督。
所以，在这里，圣灵正向我们每一个君王的女儿说话。祂把基督讲给我们听：“看哪，你们的王！”你若听从祂，你的眼睛就要被开启，你就要看见基督。
我们怎样看见基督呢？借着启示。谁将启示赐给我们呢？圣灵。祂把基督启示给我们。
弟兄姊妹，当你听从圣灵时，你的眼睛就越来越被开启，看见基督的美丽、荣耀、荣美、威严、尊贵和甘甜。于是，你的心就倾向祂。
你若不听祂，就不会看见祂；你若看不见祂，你的心就不会倾向祂，你也就不会爱祂。
不要记挂你的本族和你的父家。
再说一次，这是一首歌、一首诗，所以比喻会转换。这里所说的父家，不再是王的家。你生来是君王的女儿，但这里的父家，是指你原来的父家，就是你原来的、天然的家。你的本族，是指你天然的关系。
当你看见王，你的心开始倾向祂时，相应地，在另一方面，你也开始忘记你的本族和父家。正如我们已经说过的，你行在神面前，就必须有所分别，而且这分别要不断加深，直到你完全分别出来。那就是说，你成为圣洁。
有些君王的女儿出了什么问题呢？她们虽然生在神的家中，眼睛、耳朵和心却仍然留在故乡，留在本族和父家中。这些事就拦阻她们与王联合。
王就羡慕你的美貌。
弟兄姊妹，我们的王所寻找的美，究竟是什么呢？
真正美丽的，只有一位。我们都是堕落的。所以，约伯看见主时，就厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。但以理在异象中看见那荣耀者时，也说自己的容光变为灰白。真正美丽的只有一位，就是基督。
但我们若肯听、肯看、肯倾心；若肯忘记本族和父家，王就要羡慕我们的美丽。为什么？因为祂看见祂自己正在我们里面被建造起来。我们成为与祂相配的：是祂骨中的骨，肉中的肉。这就是祂的新妇。
因为祂是你的主，你要向祂下拜。
弟兄姊妹，这不就是我们唯一的心愿吗？保罗在哥林多后书第5章说，无论活着或死了，他都愿意讨主喜悦。原文的意思是：“我只有一个雄心，我的雄心就是讨我的主喜悦。”
愿这成为我们的心愿，成为我们唯一的雄心：愿我们成为祂所羡慕的人。这就使我们俯伏在祂脚前敬拜。
现在到了婚娶的时候。王总是预备好了，需要预备好的却是王后。我们常常以为，是我们在等候主回来；实际上，是祂在等候我们为祂预备好。
最后，你看见新妇预备好了。这是预言性的。
王的女儿在宫里极其荣华；
她的衣服是金线织成的。
她要穿着锦绣衣裳，被引到王面前。
——诗篇45:13-14
王后有一件内袍，是金线织成的衣服。圣经中的金，总是表明神的性情和品格。这里，王后穿着金线织成的衣服。
这金线织成的衣服，除了基督，还能是谁呢？所以，我们穿上了义袍。那不是我们自己的义。我们所穿上的，是基督作我们的义。因为我们穿上了基督作我们的义，我们在神面前就有了地位。
弟兄姊妹，每一次我们来到神面前，都是披戴着基督而来——不是凭我们的义，而是凭祂的义。这就是那件金线织成的衣服。
但在这衣服之外，还有另一件衣服，就是刺绣的衣服。这件刺绣的衣服，就是婚筵的礼服。
你若要有一件刺绣的衣服，就需要一位技艺精湛的人，辛苦而耐心地用针绣出美丽的图案——也许是一棵棕树，也许是一朵洁白的百合花，无论是什么，都要一直绣到完成。
你若读启示录第19章，就会看见，羔羊的妻已经预备好了。她穿着明亮、洁净的细麻衣，就是圣徒的义行。这就是那件刺绣的衣服。
那位技艺精湛的刺绣者是谁呢？就是圣灵。祂在你里面绣的是什么？图案是什么？就是基督。祂正在改变你，使你从荣耀进入荣耀，模成基督的形像。
祂在你我里面作这工作，是何等费心，又何等忍耐！祂在教会中作这工作，是何等忍耐，又何等费心！
弟兄姊妹，这件事若交给我，我早就放弃了。哦，我们实在为着圣灵感谢神。我们会使祂忧伤，会消灭圣灵的感动，却不能把祂赶走。祂永远与我们同在。
每一天，祂都在那里，作着这细致的刺绣工作。
但你知道，对那块正在被刺绣的布来说，针刺进去，是会痛的。我们常常经过一些经历，仿佛神的灵安排了我们的环境，又用这些环境来管教我们。就像一根根针刺入我们里面，我们就受苦了。
但是，弟兄姊妹，这些都是为着荣耀。当基督被作到我们里面，组织到我们里面，绣在我们里面时，这就称为圣徒的义行。
看起来是你，其实不是你，乃是基督。然而，这却算作你的义。这就是婚筵的礼服。
有了这件婚筵礼服，王后就预备好了。弟兄姊妹，这是何等的王室婚礼！这是预言。诗人早已在灵里看见了。
最后，这篇诗这样结束：
我必使祢的名世世代代被记念；
因此万族之民必称谢祢，直到永永远远。
——诗篇45:17
这是一首世世代代都要歌唱的诗歌。这首歌一直在被谱写。我们要一直唱，直到那一天。
所以，在这里，你看见了神的旨意。神的旨意是基督这位王；神的旨意是教会这位王后；神的喜悦是基督与祂教会的联合。
接着，还有另一首非常美丽的歌，就是歌中之歌，所罗门的雅歌。
我们知道，所罗门写了一千零五首歌，但这一首是歌中之歌，因为它是一首爱的诗歌。
再说，我们所关心的，并不是这首歌是否描写了一段漫长的恋爱、订婚，最后结婚的过程；事实上，也没有人确切知道。有些人又说，这是所罗门和书拉密女的故事，但我认为，这样的解释太狭小了。
所罗门写了三卷书：箴言、传道书和雅歌。在箴言里，你看见他所处理的是人与人之间的关系。他试图建立道德的准则。
有些作者说，所罗门可能是在年轻力壮时写箴言的。那时他还年轻，想要改善这个世界，使世界变得更好，所以立下道德准则，纠正人与人之间的关系。
后来，他年长一些，到了中年，有人说，他就在那时写了传道书。他经历了日光之下的一切，尽可能充分地享受人生。在这个古老的世界上，恐怕再也找不到另一个人，像他那样既有能力、又有条件享尽世上的一切快乐。
他经历了一切以后，就写了传道书。这卷书很可能是所罗门对自己中年生活的反思。他回头思想，发现日光之下并无新事；一切都是虚空，都是捕风。
但他仍继续成长。到了晚年，他发现了人生真正的目的。当他发现人生真正的目的时，就写下了雅歌。
这是一首爱的诗歌——不是肉体的爱，也不是属地的爱，而是牧人与牧羊童女之间的爱。
我同样相信，所罗门在生命成熟时得着了一个异象。我们的主是我们的牧人，但祂也是一位牧人君王。我们好像牧羊的女子，而且应当是童女。
雅歌不是从罪人开始的。它开始于一个已经认识主的人，一个童女，因为她已经尝过父神赦罪的爱。
浪子回家时，父亲抱着他的颈项，一再地亲吻他。哦，父亲的亲吻！所以，这位童女对牧人并不陌生。
她一开始就发出一个呼求：
愿祂用口与我亲嘴。
——雅歌1:2
“我渴望与祢有更亲密的关系。”亲爱的弟兄姊妹，我们有没有这样的渴望呢？
你读雅歌时，就会发现，它所说的是牧人君王与牧羊女子之间的爱。我们无法详细地逐一讲解，只想指出几件事。这是一首爱的诗歌。
我们整个基督徒的生活，我们与主之间的关系，乃是一种爱的关系。你把它归结到最基本之处，或把它提升到最高之处，都会发现，那就是爱。这是一种爱的关系。
就牧人君王的爱而言，你会发现，祂的爱从起初到末了，始终坚定、完全，永不改变。
但你看这位童女的爱，就会发现，她的爱总是在改变。她的爱并不完全，她的爱需要长大成熟。
整个故事告诉我们，牧人君王是何等信实。祂不放弃，祂不断地、坚定地追求。祂一次又一次地作工，直到这位童女回应祂的爱。
是的，这位牧羊童女爱牧人君王，但她的爱是那么以自己为中心。因此，就有了我们所读的那三句话。
我的爱人属于我，我也属于祂。
——雅歌2:16
她被带领，与主经过了一段属灵经历以后，对于十字架有了一些认识，也蒙召去认识祂复活的大能。但她的感受仍是：“我的爱人属于我，我也属于祂。”换句话说，她所意识到的是：“我的爱人属于我。祂是我的。”弟兄姊妹，我们的感受是不是也是这样？祂是我的。我的爱人属于我。
接着，牧人君王进一步带领她。这位牧人君王是何等忍耐！祂带领她有分于祂的受苦。
她被带领，有分于祂的受苦以后，就在雅歌6:3说：
我属于我的爱人，我的爱人也属于我。
——雅歌6:3
现在，次序改变了：祂在先，我在后。你看见，她继续学习，明白什么叫作模成祂的死。
然后，她在雅歌7:10说：
我属于我的爱人；
祂恋慕着我。
——雅歌7:10
换句话说，不再有自己，一切都是基督。
她的爱原是摇摆的、软弱的、会改变的、不完全的，然而牧人君王一步一步地带领她，使她进入完全的爱。这就是基督与祂教会的联合。
我们所盼望的是什么呢？保罗说，他盼望能达到那从死人中复活的境地。雅歌的结束，带着被提的心志，也带着一个呼求：“快来！来吧！”
弟兄姊妹，神的旨意岂不是已经在这首美丽的诗歌中唱出来了吗？
现在，我们来看启示录。启示录是一卷预言书。
对我来说，我相信启示录第5章是基督耶稣升天的景象，是将基督升天的情景重新显给约翰看。
约翰说：
我又看见在宝座和四活物中间、在长老中间、有一只羊羔站着、像被屠宰过的。
——启示录5:6
弟兄姊妹，你在这里看见一只被杀过、却又站着的羔羊。这当然说到复活的生命。祂不仅站在宝座前，还从坐宝座者的手中拿过那书卷——就是宇宙的所有权，宇宙的产权契据。
因为祂是配的，祂是承受万有的那一位。如今，这位承受者要来收回万有。
这事一成就，活物和二十四位长老就立刻唱起新歌：
祢配拿书卷，配开它的印；
因为祢曾被屠宰，用自己的血从各支族、各方言、各民族、各邦国中买了人来归于神，
又使他们成为国度、做祭司、归于我们的神；
他们必在地上执掌王权。
——启示录5:9-10
这首新歌是什么呢？这首歌唱的是什么呢？它歌唱那配得的羔羊，也歌唱蒙救赎的教会。
接着，在启示录第14章，你又看见一个异象。约翰看见羔羊站在锡安山上。那不是地上的锡安，而是天上的锡安山——那君王所在的、伟大而圣洁的地方。
与羔羊同在的，有十四万四千人。这十四万四千人是一个代表，代表初熟的果子。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。
他们接着唱那首新歌。圣经说，除了他们以外，没有人能学那首歌。换句话说，这是一首非常特别的歌。
今天，我们什么歌都可以学。你若有音乐天分，学起来并不困难。但弟兄姊妹，有一首新歌，是不能凭音乐天分学会的。
这首歌必须用你的生命来学习。羔羊无论往哪里去，你若都跟随祂，就会学会那首歌。那首歌是你的生命所谱写的，你也就能够唱出来。
四活物和二十四位长老，是从客观的地位来唱新歌；十四万四千人，则是从亲身经历中来唱新歌。
他们是教会中的得胜者。他们将成为启示录第19章中羔羊的妻、羔羊的新妇。他们要与基督一同作王一千年。
弟兄姊妹，神的旨意不只是供我们学习的真理。神的旨意是一首歌，必须在里面学会。
我们很容易就能交通神的旨意：基督与教会。很简单。但弟兄姊妹，你看见了吗？你感受到了吗？这旨意正在你里面被建造起来吗？
使徒保罗写以弗所书时，是要交通神的奥秘，就是如今已经启示给使徒和先知的奥秘。他要把自己所得启示中神永远的旨意交通出来。
但他写着写着，就发现，仅仅一封信还不够。你可能把以弗所书的每一个字都背下来了，却仍然没有从这启示中看见神的旨意。
所以，他就停下来祷告，求我们主耶稣基督的父神，将智慧和启示的灵赐给我们，使我们充分认识祂。
弟兄姊妹，我们所担心的是，我们听见神的旨意以后，它就只成了储存在头脑里的东西。我们需要启示。
神的旨意超越人的领悟。我们必须倚靠神的灵，才能使这旨意在我们里面成为实际。
不仅如此，保罗继续写，继续设法交通，然后又停了下来。他屈膝向我们主耶稣基督的父祷告。只有启示还不够，还必须实际领会、得着。
我们不仅必须看见，还需要借着圣灵，使我们里面的人刚强起来，使基督住在我们心里，使我们在爱中扎根立基；使我们能与众圣徒一同领会那阔、长、高、深；使我们认识基督那超越知识的爱，并被充满，达到神一切的丰满。
弟兄姊妹，神的旨意不仅是一个启示，让我们看见。我们还需要被这旨意充满，在其中扎根立基。然后你就发现，这就是爱。神就是爱。
当你真正看见神的旨意时，你就被祂的爱充满。你看见这位爱的君王，就以爱来回应祂。
神的旨意不是理论，而是非常实际的。神的旨意决定我们的结局。
弟兄姊妹，在你所学到的事中，有多少是你真正看见的？神的旨意有多少已经被谱写在我们深处？为着这件事，我们实在需要在主面前谦卑自己。
但感谢神，保罗在以弗所书第3章作了这样的祷告。其中有一处重要的经文：
愿荣耀归于祂、就是能照着运行在我们里面的能力、充充足足地成就一切、超过我们所求所想的；
愿荣耀在教会中、并在基督耶稣里、归于祂，直到世世代代、永永远远。阿们。
——以弗所书3:20-21
弟兄姊妹，在这里，我们不过是求，不过是想；但神却要作成，甚至充充足足地成就，超过我们所求所想的，使祂在教会中、在基督耶稣里得着荣耀。阿们。