Já avançamos tanto no assunto que o Senhor nos trouxe para este período que não podemos fazer uma revisão ou recapitulação. Isso, por si só, tomaria a manhã inteira.
Para aqueles que se juntam a nós pela primeira vez nesta manhã, permitam-me dizer que sentimos que o Senhor nos levou a considerar cada vez mais profundamente isto: Ele, Deus Pai, designou eternamente Seu Filho, que agora é nosso Senhor Jesus Cristo, para ser o horizonte de todos os Seus interesses e atividades.
O horizonte em dois sentidos: a extensão, a abrangência desses interesses e atividades; e a natureza de tudo o que é de Deus. Ele designou Seu Filho para ser todo esse horizonte.
A palavra se encontra na língua original do Novo Testamento, embora não seja traduzida em nossa língua como “horizonte”. Contudo, ela está ali. Nossa palavra inglesa horizon deriva da palavra grega horizō.
Mas, independentemente da palavra em si, a Bíblia está repleta desse assunto, e o Novo Testamento o apresenta de maneira muito clara, muito rápida e muito definida. Assim, temos nos movido dentro da abrangência de Cristo como o horizonte de Deus, tanto em extensão quanto em natureza.
A pequena expressão que, em suas diversas formas, ocorre tantas vezes no Novo Testamento — “em Cristo” — é a nossa chave.
Depois de dedicarmos algum tempo a uma visão geral e abrangente do que isso significa, chegamos ao ponto em que esse horizonte foi introduzido de modo definido e em Pessoa neste mundo, quando o Filho de Deus veio de Deus, do céu, para assumir toda essa vontade e esse propósito de Deus, tão inclusivos e abrangentes.
Mais recentemente, então, durante este período, temos nos ocupado dos grandes marcos na vida do Senhor Jesus e de seu significado — como os picos de uma cordilheira, cada um com seu próprio sentido, mas cada um trazendo o seguinte à vista. E todos, nessa cordilheira, são partes de um todo.
Quando você passa de um pico a outro, ou contempla o conjunto, vê o que significa o Senhor Jesus ser o horizonte de Deus.
Desses marcos, desses picos de montanha, restavam três. Os três ocuparão nossa atenção hoje, se o Senhor quiser. Isso não foi planejado. Eu não sabia como tudo se desenvolveria quando o Senhor me indicou que esse seria o assunto para este período. Não o planejei, não o elaborei nem o organizei.
Foi somente durante as horas desta última noite que se tornou bastante claro para mim que esses três últimos picos deveriam ocupar nossa atenção hoje. Portanto, creio que isso vem da comunhão com o Senhor.
E nesta manhã, depois da ressurreição do Senhor Jesus, da qual tanto nos ocupamos ontem — ah, seu significado maravilhoso, abrangente e de tão grande alcance —, chegamos ao próximo marco: Sua ascensão.
Sua ascensão — talvez não receba tanta atenção quanto Seu nascimento, Sua morte e Sua ressurreição —, mas quero dizer desde já que ela não é, de maneira alguma ou em qualquer sentido, um pico mais baixo. Pelo contrário, penso que estamos subindo o tempo todo.
Quando chegamos a essa elevação, Sua ascensão, de fato alcançamos uma grande altura, espiritual, doutrinária e literalmente.
Ah, vocês que conhecem suas Bíblias sabem que a ascensão do Senhor Jesus quase invariavelmente está ligada à Sua glorificação. As duas raramente estão separadas. De fato, Sua própria ascensão é, às vezes, chamada de Sua glorificação, de Seu ser glorificado; e Seu ser glorificado foi Sua ascensão ao Pai.
Essa ligação, essa união das duas coisas, confere um valor muito rico ao Seu retorno ao céu. Talvez vocês se surpreendam ao saber que há pelo menos doze referências à Sua ascensão na Palavra — talvez pensem que deveria haver mais. Bem, provavelmente conseguirão encontrar mais do que isso. Estou dizendo que há pelo menos doze referências, o que lhe confere um lugar considerável na Palavra.
Ela é, naturalmente, o clímax do ciclo de Sua missão e da obra que Ele empreendeu. A primeira etapa, fase ou passo desse ciclo foi Sua encarnação. O ciclo avança continuamente, e este é o clímax daquele grande empreendimento do Filho de Deus — Sua missão e Sua obra — em seu desfecho glorioso, em Sua ascensão e glorificação.
Cabe a nós, nesta manhã, observar algumas das coisas — apenas algumas — que estão incorporadas em Sua exaltação à direita da Majestade nos céus.
Como podemos dizer de imediato, de maneira inclusiva e abrangente, trata-se do horizonte entronizado: entronizado no lugar do governo supremo, estabelecido acima do mundo e acima dos céus; colocado ali, firmado, e recebendo o lugar de toda autoridade no céu e na terra.
É um horizonte entronizado. Vocês viram o horizonte na humilhação, na fraqueza, no conflito, no sofrimento, na morte e assim por diante. Mas agora Ele, como o horizonte de Deus, está entronizado à direita de Deus.
Deem grande ênfase a essa palavra: entronizado. Essa é uma questão de governo. Dissemos que é uma questão de distinção: distingue aqueles que estão em Cristo daqueles que não estão em Cristo.
Se alguém está em Cristo…
Isso implica que é possível não estar em Cristo. Há uma distinção.
Todos nós que fomos batizados em Cristo…
Isso se refere a um povo específico, não a todos; portanto, é uma definição que estabelece uma distinção.
Não é apenas uma definição classificatória, que divide a raça humana. É uma definição descritiva: o tipo de povo, o tipo de esfera, o tipo de natureza que há em Cristo. Mas também é uma definição que governa.
Isso está no trono de autoridade, e é sob esse horizonte que tudo será julgado e terá seu destino determinado — glorificado ou condenado. Está no trono. Como alguém pode, em última instância, escapar disso? A autoridade está com Ele, por determinação do Pai, no céu e na terra.
Bem, esse é, naturalmente, o fato abrangente: o horizonte agora está entronizado. Mas, dentro disso, há várias outras coisas bastante claras.
Sua ascensão, Sua exaltação, Sua glorificação são, de maneira abrangente, a vitória entronizada — a vitória entronizada.
E, novamente, daquele alto pico, toda a cordilheira se torna visível: o olhar que recua até aquele antigo ponto de origem, quando o Pai estabeleceu o horizonte. Do ponto de Sua glorificação, vocês veem aquilo que tem tanto significado para nós nestes dias: aquela grande rebelião e revolta no céu que rasgou o universo de Deus em dois e introduziu a grande nota discordante na harmonia de todas as coisas.
Ela deu início a toda esta terrível história de conflito, de luta, de desarmonia, pois teve suas repercussões quando o homem, assim como os anjos caídos, se envolveu nela e lhe deu seu consentimento.
Surgiu então a necessidade de resolver toda essa questão numa batalha tremenda. Essa realidade, em sua natureza, origem e consequências universais — até mesmo a purificação dos próprios céus, bem como a resposta àquele desafio e a resolução daquela controvérsia —, foi assumida pelo Filho de Deus.
Em Sua encarnação, logo no início de Sua vida nesta terra, nós O encontramos nessa esfera de conflito entre o céu e o inferno. O céu está muito presente em Seu nascimento; o inferno também. Herodes, o homicida desde o princípio, está muito presente em cena, para encurtar aquela vida logo em seu início, se possível.
Daquele momento em diante, esse mal esteve continuamente ativo, de muitas maneiras diferentes, para destruir o Filho do Homem. Ele assumiu esse conflito, essa questão, para resolvê-la.
Do ponto de vista de Sua glorificação, vocês olham para trás, até aquele início tão distante de todas as coisas. Vejam como a batalha foi assumida desde o princípio. E este é o desfecho: Ele está no trono. Ele está glorificado. Ele triunfou por Sua cruz. Ele é o Vencedor no universo de Deus.
O olhar para o passado distante, a partir do trono: a vitória entronizada. É também o olhar que abrange tudo ao redor. Bem, todo o cosmos, como acabamos de dizer, estava envolvido nisso. Quando usamos a palavra cosmos, ela não é apenas uma palavra sofisticada. É uma definição e uma descrição que vão além da terra. Inclui a terra, mas se estende a tudo o que a envolve.
Você e eu, o povo do Senhor, que temos alguma sensibilidade espiritual, sabemos que nosso conflito não é apenas contra carne e sangue. Não é apenas contra coisas materiais neste mundo e nesta terra; estamos em contato com forças hostis que se encontram na própria atmosfera. Essa é a esfera do nosso maior conflito.
Às vezes, não há nada natural ou temporal que explique isso. Simplesmente vem sobre você — uma sensação de mal, uma adversidade no espírito, uma provação do espírito e da mente. Às vezes, atinge o próprio corpo. Quero dizer: vocês conseguem explicar isso? Bem, sabem que tudo isso é muito verdadeiro.
Essa é a esfera e a abrangência cósmica dessa obra maligna. Sua influência é universal, abarcando tudo.
É algo muito notável. Permitam-me deter-me nisso por um momento. Imagino que vocês tenham percebido, queridos amigos, que, ao sair por este mundo, se forem realmente filhos de Deus e estiverem realmente buscando viver sua vida em Cristo, poderão entrar em ambientes e esferas em que ninguém os conhece.
Não é que as pessoas saibam quem vocês são e conheçam tudo a seu respeito; mas vocês simplesmente se movem neste mundo e percebem que são vistos com desconfiança. São como uma ave de plumagem diferente. Sentem que elas sabem alguma coisa a seu respeito — sim, sabem.
E quanto mais vocês se posicionam para representar o trono do Senhor Jesus, quanto mais se posicionam para representar esse horizonte de Deus, esse veredito definitivo no universo, centrado em Cristo exaltado, quanto maior for sua relevância espiritual, mais serão cercados e envolvidos por uma sensação de desconfiança para a qual, até onde podem perceber, não há realmente motivo algum.
Uma sensação de desconfiança — vocês não a aceitam, duvidam dela; é alguma coisa a seu respeito, apenas isso. E é uma esfera horrível para se viver, se vocês não vivem no Senhor, permanecendo no Senhor; ela simplesmente os abate, os incapacita, os paralisa. Isso é verdade? É muito verdadeiro.
Quanto mais espirituais vocês se tornam, mais serão isolados por este mundo e pelas forças que o governam. Isso está ao redor, por todos os lados, em toda parte.
Esse trono é a entronização de uma vitória cósmica em todos os sentidos — no ar e nos céus inferiores. Ele próprio triunfou por Sua presença. Sim, Ele disse:
Eu venci o mundo.
Eu venci o mundo.
E está escrito a respeito Dele:
Despojou os principados e as potestades;
publicamente os expôs ao desprezo,
triunfando sobre eles em Sua cruz.
Sem dúvida, a cruz do Senhor Jesus mostra o universo reunido contra Ele — homens e demônios em fúria absoluta contra Ele naquela cruz.
Em toda essa esfera, em toda essa extensão e abrangência, Ele triunfou e levou consigo esse triunfo ao retornar. Sua exaltação significa a entronização de Sua vitória cósmica em todas as direções.
Mas, desse mesmo ponto elevado, vocês podem olhar adiante, ao redor e adiante, e ver, dali, como essa vitória será universal quando Deus alcançar Seu propósito final por meio de Cristo. Isso não é apenas poesia, linguagem visionária. Se examinarem a Palavra, saberão muito bem que o livro de Apocalipse dá grande destaque a essa visão do futuro: o Cordeiro no trono, e todas as coisas em vitória absoluta e universal naquele trono.
Voltaremos a isso mais tarde. É a vitória em vista. Aquele maravilhoso Salmo 24 — e a sequência desses salmos é muito, muito impressionante.
Salmos 22:1:
Deus Meu, Deus Meu, por que Me desamparaste?
O Salmo 23 é o salmo do Pastor, que termina com a entrada na casa do Senhor para sempre.
Salmos 24:7-8:
Levantai, ó portas, as vossas cabeças;
levantai-vos, ó entradas eternas:
e entrará o Rei da glória.
Quem é este Rei da glória?
O Senhor forte e poderoso,
o Senhor poderoso na batalha.
A ascensão e a exaltação — o Senhor poderoso na batalha —, a entronização: nossa vitória é Sua ascensão, exaltação e glorificação. Contemplem isso.
Em seguida, temos a redenção entronizada — a redenção entronizada.
Vimos no sábado à noite, quando considerávamos Sua transfiguração, que essa glorificação, essa entrada em Sua glória, era uma possibilidade imediata para Ele no monte da transfiguração, se apenas Ele próprio devesse ser considerado, se apenas Sua própria fidelidade a Deus estivesse em questão.
Então, a transfiguração teria sido Sua, não apenas naquela hora, mas para sempre. Mas não era somente para Ele; por isso, Ele Se afastou da glória, da porta aberta para a glória, e desceu daquele monte para realizar a redenção do homem, a fim de que o homem pudesse ser levado àquele monte para estar ali com Ele.
A redenção está entronizada. O grande simbolismo final do nosso Novo Testamento, nesse assunto, fala de um Cordeiro no meio do trono — um Cordeiro no trono. É um simbolismo muito marcante, impressionante.
Quando João chorou porque ninguém foi encontrado para romper os selos e abrir o livro, o mensageiro celestial lhe disse:
Não chores. O Leão da tribo de Judá venceu.
João disse: “Voltei-me para ver”. E o que ele queria dizer era: “Voltei-me para ver esse Leão”; mas, quando me voltei, eis um Cordeiro.
Bem, é simbolismo, mas é um simbolismo muito marcante. O leão é o símbolo do poder, da supremacia, da autoridade, do domínio — o rei dos animais. O cordeiro é o próprio símbolo da fraqueza que se entrega.
Aqui, esse trono é simbolizado por um Cordeiro. E conhecemos a história do cordeiro na Bíblia: sempre a figura da graça redentora, do sangue redentor. Que poderosa redenção foi realizada por um cordeiro!
Por um cordeiro — voltemos ao Egito. Vejam, dia após dia, semana após semana, todo o poder do Egito, a grande potência mundial daquela época, sendo levado a mobilizar seus recursos, cada vez mais, até o nono daqueles juízos. E ainda resistia.
Como é grande esse poder de resistir, de se manter firme, de se recusar a ceder. Todos os juízos, todas as pragas, e, depois de nove vezes, ainda não havia sido quebrado.
E o décimo: começa a ceder, a ceder, chegando ao ponto de estar quase esgotado e quebrado — que poder é esse! E, ainda assim, ainda assim, continua resistindo, mesmo depois do décimo; não quer soltar, se possível, quer conservar algum domínio.
“Vocês podem ir. Deixem seus rebanhos. Deixem as crianças.” Ainda tentando reter, vejam. Mas o que foi que quebrou todo esse poder? Foi o sangue do cordeiro. Foi o poderoso sinal do sangue. O cordeiro fez isso.
Ele esgotou todos os recursos deste mundo, fez com que fossem mobilizados e, por fim, os quebrou. A última coisa estava para acontecer. Foi ali que a questão se resolveu: quando o cordeiro foi morto e o sangue foi aspergido. Naquela noite, a questão se resolveu.
É uma imagem na história, uma imagem muito vívida e impressionante: a redenção. O Novo Testamento apresenta a interpretação espiritual dessa história, assim como de muitos outros acontecimentos do Antigo Testamento.
O grande apóstolo reúne tudo isso numa pequena expressão, numa frase que inclui essa questão do horizonte:
Ele nos libertou da autoridade das trevas
e nos transportou para o reino do Filho do Seu amor.
Para o horizonte Dele, saindo daquele outro horizonte — redimidos da autoridade das trevas.
O Egito e Faraó são apenas uma figura, um tipo, uma sombra da esfera da autoridade das trevas em que você e eu nos encontramos por nascimento, assim como todos os homens. Mas aquele trono, aquele trono, e aquele Cordeiro no trono falam da redenção da autoridade das trevas.
O Salmo 68, como vocês sabem, citado em Efésios 4:8, apresenta isso de maneira expressiva:
Quando Ele subiu ao alto,
levou cativo o cativeiro.
Aquilo que Lhe pertencia e que estava em cativeiro, Ele tirou daquele cativeiro e tornou Seu cativo. Bem, essa é a posição em que a maioria de nós aqui, embora não todos os que estão aqui hoje, se encontra por experiência. Ele, por estar ali naquela posição, nos conduziu como cativos para fora da autoridade das trevas, redimidos daquela autoridade, e nos tornou Seus cativos — o que temos muita alegria em ser.
Temos muita alegria em ser redimidos da autoridade das trevas. Depois há aquela outra expressão:
Remidos de toda iniquidade.
O Cordeiro nos redimiu de toda iniquidade.
A maioria de nós, quando viu essa palavra, ouviu essa palavra e usou essa palavra, restringiu e limitou iniquidade a certo tipo ou estado de coisas: isto é, contaminação, impureza, pecaminosidade, maldade na natureza das coisas. Chamamos isso de iniquidade. Talvez seja uma palavra forte que carrega a ideia de pecado; portanto, isso faz parte do significado de iniquidade.
Permitam-me lembrar-lhes, queridos amigos, que essa palavra, iniquidade, na Bíblia, tem um contexto ainda mais amplo. A respeito de Satanás, está dito:
Achou-se iniquidade nele.
O que era essa iniquidade? Precisamente aquilo que a palavra significa em sua raiz.
Iniquidade na Bíblia, em sua raiz, significa rebelião contra Deus. Esse é o significado último de iniquidade. Iniquidade é isso. É o pecado em seu extremo: rebelião contra Deus. Era isso que havia em Lúcifer: achou-se iniquidade nele.
Não é apenas o estado produzido por isso; é a própria coisa. Mas, por sua interferência junto ao homem, e pelo consentimento do homem a ele, há agora, na natureza e na constituição de todo ser desta criação, algo hostil e em inimizade com Deus.
Muitos, naturalmente, não concordarão com isso, porque não têm consciência disso. Diriam: “Ah, eu não sou contra Deus. Eu não lutaria contra Deus”. Mas somos um grupo de cristãos, e, se sabemos alguma coisa sobre a história espiritual, sabemos isto: podemos ser tão provados, tão testados, tão confrontados pela adversidade, que chegamos, pelo menos, muito perto de questionar a justiça, a bondade, o amor, a equidade e a fidelidade de Deus.
Talvez os cristãos saibam disso melhor do que qualquer outra pessoa. Estou dizendo algo terrível? Bem, se isso não é verdade a seu respeito, não se preocupe.
Aqueles outros que conhecem alguma coisa desse tremendo conflito com o mal que entrou em nossa própria natureza por meio de Adão sabem muito bem que nossa verdadeira batalha é manter uma fé sem mácula em Deus, sob a mais profunda adversidade e sofrimento, e não levantar dúvida alguma sobre o amor de Deus; não levantar dúvida alguma sobre Sua fidelidade; não levantar dúvida alguma sobre Suas promessas — sempre promessas.
Essa é a esfera da batalha. A iniquidade está ali: a cumplicidade com Satanás em sua revolta contra o trono.
E Ele nos redimiu de toda iniquidade. Ele nos tirou daquela esfera, nos tirou de lá; rompeu, derrubou aquele reino em que a rebelião está estabelecida; transportou-nos da autoridade das trevas para o reino — e ouçam as palavras —, para o reino do Filho do Seu amor.
Da rebelião contra Deus para o amor a Deus, segundo o amor de Seu Filho por Ele. Redimidos, e redimidos para Deus por Seu sangue.
O homem havia se afastado. A criação era de Deus, feita para Ele, pertencente a Ele por direito eterno. Todos nós pertencemos a Deus. Deus tem o direito de nos ter como Seus.
Saímos da posse de Deus, da esfera de Deus; passamos a ser possuídos por outro senhor; entramos em sua escravidão, em sua servidão, em seu governo e reino. Mas o Cordeiro, por Seu sangue, nos redimiu novamente para Deus.
Agora somos Dele. Fomos comprados por um preço. Somos do Senhor pelo sangue redentor, pela graça redentora.
Apresso-me para chegar ao próximo ponto, já perto do fim, dessa redenção entronizada. Graças a Deus, a redenção está no trono. Ela há de se cumprir. Há de se cumprir.
Mas também a perfeição do homem está entronizada na Pessoa do Senhor. Está escrito a respeito Dele que foi aperfeiçoado por meio dos sofrimentos.
É necessário que Eu caminhe hoje e amanhã;
e, no terceiro dia, serei aperfeiçoado.
“Serei aperfeiçoado” — aperfeiçoado por meio do sofrimento.
Não apenas moral e espiritualmente perfeito, pois a palavra é mais ampla do que isso. Significa tornado completo, tornado inteiro, sem nada faltando, sem divisão — absoluto.
Vocês provavelmente sabem que essa palavra, perfeito, é usada numa situação muito simples e cotidiana nos Evangelhos. Por exemplo, diz-se dos pescadores que haviam saído de seus barcos e estavam consertando suas redes. A palavra “consertando”, ali, é exatamente a mesma palavra que “perfeito”.
Consertando os buracos. Aquilo estava rasgado, estava rompido, não estava inteiro; havia alguma coisa faltando, e assim por diante. E essa é a palavra usada a respeito do que aconteceu ao Senhor Jesus e do que acontecerá a nós.
Tudo o que falta será suprido. Tudo o que está quebrado será consertado. Tudo o que está errado será corrigido. E isso foi realizado Nele; foi realizado Nele.
Ele foi aperfeiçoado como o Homem representativo da nova criação, e a perfeição do homem está entronizada em Sua Pessoa — entronizada num trono que jamais poderá ser abalado. Ah, isso jamais poderá ser desfeito. Essa perfeição está estabelecida ali, Nele.
Sabem, nossa glorificação no Novo Testamento nem sempre está no tempo futuro. Às vezes está:
Se com Ele sofremos,
com Ele seremos glorificados.
Isso é maravilhoso.
Mas, quando vocês entram na esfera da eternidade, fora do tempo; na esfera celestial, fora da terra; na esfera divina, fora da humana — não está no sentido futuro.
Aos que Ele justificou,
a esses também glorificou.
Isso está no passado. A esses também glorificou — algo realizado.
No Senhor Jesus, nossa glorificação está assegurada e estabelecida, sem margem para dúvida ou questionamento, se permanecermos em Cristo. Ela acontecerá. A perfeição do homem está entronizada.
Há um ou dois aspectos disso. Ele está entronizado ali como Aquele que é sem mácula. Está escrito:
Ofereceu a Si mesmo sem mácula a Deus.
Sem mácula a Deus.
Isso traz à vista os aspectos sacerdotais e sacrificiais. O próprio sacerdote tinha de ser irrepreensível. O próprio sacerdote tinha de ser perito em encontrar defeitos, se houvesse algum, no sentido correto — não entendam isso de maneira errada.
Mas vejam, os cordeiros destinados ao sacrifício eram retirados do rebanho e separados por alguns dias — por catorze dias —, período durante o qual o sacerdote tinha de observar esses cordeiros muito atentamente, examinando-os com o máximo cuidado, dia após dia, para ver se havia sinais de algum defeito no cordeiro destinado ao sacrifício.
Nunca criatura alguma esteve sob um olhar mais crítico do que o olhar de um sacerdote fiel, que tinha esta convicção: aquilo que era digno de Deus precisava ser impecável e sem defeito.
O sacerdote tinha essa consciência e percepção de que a santidade sem mácula era a única coisa digna de Deus. Assim, o cordeiro e o sacerdote precisavam ser perfeitamente um nisso: sem mácula, sem defeito, sem culpa.
O Senhor Jesus assumiu essas funções, como vocês sabem — o sacerdote e o sacrifício. Ele próprio tinha essa sensibilidade e percepção muito, muito aguçadas do mal, daquilo que era mau, e uma profunda, profunda intolerância a isso.
E Ele próprio correspondia ao Seu ofício. Mas Ele, como Cordeiro e também como Sacerdote, era sem mácula e sem defeito. Ele ofereceu a Si mesmo — o Sacerdote oferecendo o sacrifício, oferecendo a Si mesmo a Deus —, e foi aceito.
E aquele sacrifício sem mácula, sem defeito, aquele Cordeiro sacrificial, está no trono. Aquele Cordeiro não precisava apenas passar pelo olhar dos juízes terrenos; precisava passar pelo olhar de Deus, pronto para discernir o sinal de qualquer defeito que pudesse haver. E Ele passou por esse exame do céu e de Deus, e foi aceito.
E esta é a eficácia e o valor disso para você e para mim: Ele continua sendo o Sumo Sacerdote. Ele é nosso Sumo Sacerdote e vive sempre para interceder por nós. Isso é bom, isso é bom. Mas em que fundamento Ele intercede por nós?
Ele faz Sua intercessão com base em Sua própria perfeição. Ele oferece Sua própria perfeição a Deus por nós e diz ao Pai: “Aceita-Me por eles. Cobre toda a imperfeição deles com a Minha perfeição”.
Ele intercede — novamente, uma palavra figurativa. Não a tomem literalmente, imaginando-O em algum lugar ali, ajoelhado diante do Pai e efetivamente orando a Deus. Talvez. Mas há, na presença de Deus, uma resposta para o nosso pecado em Alguém que é sem pecado.
Há no trono, governando em nosso favor, uma poderosa perfeição e ausência de pecado. Ah, graças a Deus por isso! Onde estaríamos hoje, se não fosse isso? A qualquer hora de qualquer dia, onde estaríamos se Ele não estivesse ali, intercedendo entre Deus e nós com Sua própria perfeição?
Gosto de pensar nisso assim: ali está aquela perfeição, e aqui estou eu, imperfeito, e ali está Deus em tudo o que Ele é. Não chego a Deus com base no que eu sou. Aquele se coloca no caminho com Sua perfeição.
E, quando entro em Cristo, em Cristo sou justificado. Em Cristo Jesus, sou justiça. Posso satisfazer a Deus em Cristo. Ele é todo o horizonte da minha perfeição. Ele está realizando isso e aperfeiçoará o que nos diz respeito, completará o que começou.
Bem, já dissemos: no trono, o homem está glorificado. Ele está ali como o Homem glorificado e o Precursor. Onde o Precursor entrou, o Autor da nossa salvação compareceu em nosso favor. Ele está ali, o Homem glorificado.
Ali está verdadeiramente o Filho de Deus glorificado, glorificado com a glória que tinha com o Pai antes que o mundo existisse. Mas agora há a glória acrescentada: o Homem glorificado, o Filho do Homem, o sinal, o padrão, o representante de tudo o que está no pensamento pleno e no horizonte de Deus por meio de Jesus Cristo.
Senhor, torna a Tua Palavra preciosa para nós e ajuda-nos.