请大家翻到哥林多前书第1章。我们要读哥林多前书1:9-18。
上帝是可信可靠的；你们是凭着祂蒙召、得跟祂的儿子我们的主耶稣基督契合的。
弟兄们，我凭着我们主耶稣基督的名劝你们、要都说一样的话；你们中间不可有分裂的事；你们总要在同一的心思、同一的意见上联结一致。
因为，我的弟兄们，有革来氏家里的人向我说明了你们的事、说你们中间有纷争。
我是说这个：你们各人说：「我是属保罗的」；「我是属亚波罗的」；「我是属矶法的」；「我是属基督的」。
基督是分开的么？保罗替你们钉了十字架么？或是你们奉了保罗的名受洗么？
我感谢上帝，除了基利司布和该犹以外，我没有给你们任何人施过洗；
免得有人说你们是奉我的名受洗的。
我也给司提反一家施过洗；此外给别人施过洗没有，我就不知道了。
基督差遣我、原不是要我施洗，乃是要我传福音；不是用智慧的话语，免得基督的十字架被弄成了空的。
因为十字架的话、在灭亡的人是愚拙，在我们得救的人却是上帝的能力。
我们一同仰望主。
我们的天父，我们何等赞美感谢祢。因着我们主耶稣的恩典，我们能够这样随时来到祢面前，听祢的声音，瞻仰祢的荣美，并且借着圣灵，变化成为祢儿子、我们主耶稣基督的形像。
哦，我们何等赞美感谢祢，是祢使这一切成为可能，因为祢是我们的上帝、我们的父。今天早晨，我们来到祢的话语面前，求祢的圣灵吹在祢的话语上，使这话在我们每一个人的生命中活起来，发生功效。
主啊，我们求祢，使祢的话不只是写下来的文字，而是生命，是灵。圣灵啊，求祢向我们说话。奉我们主耶稣的名。阿们。
这几次早晨的聚会，我们所要交通的题目，是基督徒的合一。
上帝的旨意，是要一切相信主耶稣的人都成为一。我们主耶稣的祷告，是要我们成为一，正如祂与父是一。历世历代以来，圣灵的工作，就是将上帝的子民带进这样的合一，使他们符合上帝的旨意，满足我们主耶稣的心愿。
这个合一不是外在的，虽然它确实有外在的见证。这个合一的根基，乃是彼此的内住：父在子里面，子也在父里面。同样，我们在基督里面，基督也在我们里面；正因如此，上帝的子民中间就有了合一。
圣经劝勉我们，行事为人要与所蒙的呼召相称，也勉励我们，以和平彼此联结，竭力保守圣灵里的合一。上帝子民中间的这个合一，不是我们能够创造或制造出来的，而是已经赐给我们的。
我们已经有了圣灵里的合一，正如以弗所书4:4-6所说：
身体只有一个，灵只有一个，正如你们蒙召、是在你们蒙召之同一的指望中蒙召的；
主只有一位，信只有一个，洗只有一个；
上帝只有一位，就是众人的父、那超乎众人以上、贯乎众人之中、而在众人之内的。
这个圣灵里的合一，已经赐给所有相信主耶稣的人了。这不是你必须努力争取才能达到的，而是已经属于你的，是已经赐给你的。
这是何等宝贵的恩赐，所以圣经劝勉我们，要竭力保守，免得失去。可是，当你察看教会历史，就会发现，上帝的子民竟然没有竭力保守圣灵里的合一，这是何等可悲！
上帝的子民是多么容易受到引诱、欺骗，被带离圣灵里的合一。结果就有了分裂、分门别类、裂痕，以及这一切的事。这该使我们的主多么伤痛！我们会伤痛，但我们主耶稣的伤痛更深。
圣灵里的合一赐给我们，是作为根基。在圣灵合一的根基上，我们要被建造起来，达到信仰上、并对上帝儿子的认识上的合一。
这不是两个合一，而是这个合一最终必须达到信仰上的合一。弟兄姊妹，我们必须从圣灵里的合一开始。如果不从圣灵里的合一开始，我们就永远不可能达到信仰上、并对上帝儿子的认识上的合一。
我们绝不能以信仰上、并对上帝儿子的认识上的合一为起点，因为若是这样，你会发现，我们一开始就已经分裂了，根本没有机会真正成为一。
所以，亲爱的弟兄姊妹，要记住，我们必须从圣灵里的合一开始。这是我们必须站立的立场，也是我们与弟兄姊妹交通的立场。
我们不是站在信仰合一的立场上，与弟兄姊妹交通。那样的意思就是：你所相信的真理，必须和我所相信的完全一样，理解的方式一样，解释也一样；否则，我们彼此就毫无关系。
弟兄姊妹，这个立场是不对的。我们站立并彼此交通的立场，是上帝、基督、圣灵的立场，就是圣灵里的合一。
尽管我们对圣经、对真理的理解和解释有许多不同，尽管我们经历主耶稣的程度各不相同，我们仍然能够交通，能够彼此供应，能够彼此相爱。为什么？因为我们站在圣灵合一的立场上。
这是我们的起点。在这个根基上，我们继续往前，直到达到信仰上、并对上帝儿子的认识上的合一。
昨天早晨，我们没有时间提到，怎样从圣灵里的合一，进到信仰上、并对上帝儿子的认识上的合一。今天早晨也无法充分展开，不过我要简略地提一提。
上帝已经将圣灵里的合一赐给我们。但你会发现，在以弗所书第4章，紧接着就说，我们各人都照着基督恩赐的度量，得了恩典。
以弗所书4:8说：
所以经上说：
「祂升上高天时，掳了俘虏，将恩赐赐给人。」
以弗所书4:11-12又说：
就是祂所赐的、有使徒，有神言人，有传福音者，有牧养者和教师，
为要装备圣徒、去作尽职的工作。
以弗所书4:16说：
本于祂、全身借着各样供应的关节、照着每一部分依其度量而有的功用、联络配合、结合一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱中把自己建造起来。
换句话说，我们一看见圣灵里的合一，接着就看见多样性。**合一不是一律化；合一包含多样性。**正是借着多样性，圣灵里的合一才得以发展为信仰上、并对上帝儿子的认识上的合一。
这在我们眼中实在奇妙。亲爱的弟兄姊妹，在世上，人所能看见的所谓合一，只能借着一律化来实现，没有别的办法。但上帝在祂子民中间所作成的合一，却是借着多样性来成就的。
许多上帝的子民不容许差异，好像差异会破坏合一。然而事实上，上帝正是使用这些差异，将合一带到丰满的地步。
要从圣灵里的合一，进而达到信仰上、并对上帝儿子的认识上的合一，你会发现，上帝借着两个管道来作工。
一个管道，是祂将一些使徒、一些先知、一些传福音的，以及一些牧养和教导的人赐给教会。换句话说，祂将某些人作为恩赐赐给教会，这些人就是使徒、先知、传福音的、牧养和教导的人。
这些人将上帝的话语供应给身体，为要成全圣徒。感谢上帝，历世历代以来，祂一直将这些人赐给教会：使徒、先知、传福音的、牧养和教导的人。
上帝兴起这些人，将他们赐给教会。他们把上帝的话语供应给身体，为要成全圣徒。成全的意思，就是使圣徒成熟，使圣徒在属灵上长大，身量增长。
当圣徒借着这些属上帝的人所供应的话语，得着帮助、建造和坚固，圣徒，也就是身体，就开始发挥功用，履行所谓身体的职事。
身体的职事并不是指这几个有恩赐的人。这些人在身体上作工，使圣徒，就是身体的肢体，得以成熟。当身体的各个肢体在属灵生命和恩典中长大时，所有肢体就开始照着上帝赐给各人的恩典和恩赐，发挥功用。
借着交通、彼此供应、互相服事，身体里的所有肢体就在爱中把自己建造起来。
所以，弟兄姊妹，上帝所命定、使我们达到信仰上、并对上帝儿子的认识上的合一的道路，就是借着这两个管道。一个管道，是我们所说的“职事”。保罗说，我们既然受了这职事。另一个管道，是身体的职事，也就是实际的交通和分享。
在圣灵合一的根基上，我们向上帝赐给教会的各样职事敞开；在圣灵合一的根基上，我们向所有圣徒的交通敞开。
你会发现，起初有许多不同之处。不仅圣徒的交通多种多样，连各样职事也是多种多样。然而，借着职事和交通，我们保持敞开；只要没有人坚持己见，结果我们就能达到信仰上、并对上帝儿子的认识上的合一。
这一点就说到这里。现在回到今天早晨我们要在主面前思想的事：基督是分开的么？
我们知道，哥林多前书是一封纠正性的书信。也就是说，保罗写这封信，是要纠正哥林多教会里一些出了差错的事。
不过，在他开始纠正他们中间的错误之前，他先在哥林多前书1:9作了一个极美的宣告：
上帝是可信可靠的；你们是凭着祂蒙召、得跟祂的儿子我们的主耶稣基督契合的。
他首先摆在我们面前的，是我们蒙了呼召。我们蒙召，是要进入上帝的儿子、我们主耶稣基督的交通。
有一个交通，一个伙伴关系，一个共同有分的关系，称为上帝的儿子、我们主耶稣基督的交通。那么，这究竟是什么交通呢？
这是全宇宙中最专属的交通，就是子与父在圣灵里的交通，是神格里面的交通。若把它比作一个会所，其中只有三位成员：父、子、圣灵。
这就是上帝的儿子、我们主耶稣基督的交通。它从永恒开始，经过时间，一直延续到将来的永恒，永不止息。
这是一个没有阴云、没有影子、没有黑夜的交通，是在光中、在完全的光中的交通，也是爱的交通。
其中有和谐，有一致，却不需要妥协，也不需要协商。这是合一的交通，是完全、完整的合一；彼此分享，没有任何保留，也没有任何疑惑；这是父、子、圣灵之间的共有、有分、共同参与。
这是全宇宙中最专属的交通，是何等甘甜、何等荣耀的交通！然而，它原本只限于神格之内，就是父、子、圣灵之间。
可是，父乐意扩大这个交通，将许多人包括在祂们的交通里。借着我们主耶稣的死而复活，这个交通向一切相信祂的人敞开了。圣灵的工作，正是要将我们带进这个交通。
所以，亲爱的弟兄姊妹，我们是蒙召的。这是一个呼召。我们都是被呼召进来的，不是自告奋勇进来的。你不能自愿报名，就进入这个交通；你没有这个资格。
但感谢上帝，祂已经呼召我们，进入上帝的儿子、我们主耶稣基督的交通。如今我们已经在这交通里了。交通只有一个。
有时候，我们谈论这个交通、那个交通，好像有许多个交通。不，交通只有一个，就是上帝的儿子耶稣基督的交通，我们都蒙召进入了这交通。
我们都是其中的成员。你不需要办理加入手续；你是生在其中的。上帝收纳你作儿女，把你带进了这个交通。
这也就是使徒的交通。你们记得，使徒行传2:42记载，五旬节那天相信主的三千人，连同那一百二十人，都恒心持守使徒的教训和交通，擘饼、祷告。
什么是使徒的教训？使徒的教训，不是别的，就是我们主耶稣的教训，因为上帝已经借着圣灵，将那奥秘启示给使徒和先知。使徒没有他们自己的一套教训；使徒所教导的是基督。
所以，使徒的教训就是基督的教训。那么，什么是使徒的交通呢？使徒并没有另外成立一个交通，叫作“使徒的交通”。使徒的交通，就是上帝的儿子耶稣基督的交通。
约翰在约翰一书1:3说：
我们将所看见所听见的、也传报给你们，使你们也可以跟我们契合。而我们的契合呢、是跟父、跟祂儿子耶稣基督契合的。
使徒的交通，是与子耶稣基督、与父上帝的交通。所以，使徒的交通就是子的交通。
当使徒把他们所看见、所听见、所认识的，向我们宣告、传达，而我们领受了这信息，相信他们借着话语所传给我们的，我们就相信了主耶稣，也就联于使徒所有的同一个交通。
所以，亲爱的弟兄姊妹，要记住，我们这些相信主耶稣的人，已经蒙召进入上帝的儿子、我们主耶稣基督的交通。哦，这是何等的特权！
想一想，如今我们已经在那个会所里了，已经成为全宇宙最专属的会所里的成员。我们有特权与使徒交通，有特权在圣灵里与父、与子交通。这是何等的特权！这就是我们所蒙的呼召。
我们蒙召进入了这个交通。哦，如果是这样，而事实确实如此，那么，我们就多么需要谨慎自己的行事为人！
上帝是信实的。哥林多教会虽然有纷争、争竞，虽然他们中间有分裂，破坏了这个交通，侵犯了这个交通、这个合一的神圣性，
但尽管如此，有一件事永不改变：上帝是信实的。对于我们所属的这个交通，我们可能并不忠信。
我们所做的、所说的、所采取的行动或所持的态度，可能与这个交通的本质背道而驰。我们可能损害这个交通，甚至试图拆散这个交通；但上帝是信实的。
那呼召我们的是信实的，祂必成就这事。这是我们的信心所在。我们的信心不在人身上。
如果我们认识人，认识自己，就知道：虽然我们蒙召进入了这样的交通，本该与父、与子保持甘甜的相交，与弟兄姊妹保持甘甜的交通，但我们是不可靠的。我们知道，自己是多么容易受引诱，陷入分门别类和分裂之中。我们甚至会彼此争斗，实实在在地彼此吞吃。
但感谢上帝，祂是信实的，祂必成就这事。
接着，哥林多前书1:10说：
弟兄们，我凭着我们主耶稣基督的名劝你们、要都说一样的话；你们中间不可有分裂的事；你们总要在同一的心思、同一的意见上联结一致。
保罗还没有触及他们的问题，就先用一件积极的事，进一步坚固他们。他说：
弟兄们，我凭着我们主耶稣基督的名劝你们。
哦，我们都是归在这个名下的人。不论你是谁，是怎样的人，或在哪里，我们都归在这个名下，就是那超乎万名之上的名。因着这名，万膝都要跪拜，万口都要承认耶稣是主。
保罗的意思是：“我凭着这名劝你们。”亲爱的弟兄姊妹，如果你听见这名，如果你认识这名，难道这名不会使你融化吗？
我们怎么还能这样刚硬、这样顽固呢？怎么还能这样固执己见呢？怎么还能如此苛刻地对待弟兄姊妹，坚持自己的权利，好像只有自己是对的，其他人全都错了呢？当我们听见这名，就是耶稣的名，怎么还能保持这样的态度呢？祂应当使我们融化下来。
要都说一样的话。
那么，这是什么意思呢？
是不是说，我们都被洗脑了，以致人人都得遵循统一的口径？是不是说，我们必须说完全一样的字句，用一样的措辞，甚至连语调和口音也都一样？
“都说一样的话”，是这个意思吗？那是一律化，不是合一，而是一律化。我们发现，世界各地都有这种事。
有人以为，“都说一样的话”，就是必须说一样的字句，用完全一样的表达方式，并且无论你是英国人、美国人，还是中国人，都必须用完全一样的语调和口音说出来。为什么？因为圣经劝我们说一样的话。
完全不是！完全不是！如果你读上下文，就会看出，“说一样的话”究竟是什么意思。它是与下面所说的作对照的。
保罗说：
你们各人说：「我是属保罗的」；「我是属亚波罗的」；「我是属矶法的」；「我是属基督的」。
这就是说不一样的话。
所以，说一样的话，意思很简单，就是不再说“我是属保罗的”，或“我是属亚波罗的”，或“我是属矶法的”，也不是带着一种特殊、排他的意味说“我是属基督的”；相反，我们都说一样的话。换句话说，我们都是属基督的。这就是说一样的话。
你说的时候，可能带着英国口音；至于我，说美式英语时，总带着中国口音。但那没有关系，我们说的是一样的话。
我们不一定使用同样的表达方式，但实质是相同的，就是基督。
如果没有相同的心思和判断，我们怎么能说一样的话呢？哦，弟兄姊妹，如果我们的心思不同，就不可能说一样的话。
这并不是说，我们应当给人洗脑，把所有人的思想放进同一个模子里。不是！你只需要有基督的心思。
你有基督的心思，我有基督的心思；如果我们都有基督的心思，我们就会说一样的话。没有人心高气傲，没有人心志卑下，也没有人三心二意，我们乃是有基督的心思。
我们所想的都是一样的，就是基督；我们所说的都是一样的，就是基督。如果是这样，怎么还会有分裂呢？
哥林多前书1:11说：
因为，我的弟兄们，有革来氏家里的人向我说明了你们的事、说你们中间有纷争。
当时保罗在以弗所。后来，他听到消息，说哥林多教会的信徒中间有争竞、争吵、纷争、争辩，而且争得非常激烈。
保罗从不根据谣言行事。他得到的是第一手资料，消息来自革来氏家里的人。
革来氏很可能是一位姊妹。有人说她住在哥林多，但她更可能住在以弗所。她家里的一些人，也许是奴仆，或属于她家的人，曾经到哥林多去。显然，她家里的人在哥林多是大家所认识的。
他们去了哥林多，然后回到以弗所。回来之后，就把消息告诉保罗，说哥林多的信徒并不合一，反而彼此对立。
保罗指出消息的来源，为的是免得人猜测。你知道，有时候，猜测造成的问题，比事情本身还要多。
所以，保罗的意思是：“我得到的是确实的消息。”他也交代了消息的来源：哥林多的信徒中间确实有纷争。
他们彼此争竞。有些人说：“我是属保罗的。”为什么？因为是保罗来向我们传福音，把我们带到基督面前；我们能在基督里，完全是因为保罗。所以，我是属保罗的，我属于保罗，我站在保罗这一边，我所跟随的是保罗。
另一些人则说：“我是属亚波罗的。”保罗来到哥林多，靠着上帝的恩典，哥林多教会被兴起。之后，保罗离开了，亚波罗就来了。
亚波罗在亚历山大长大，精通旧约圣经，很有口才，能够用旧约圣经向人证明耶稣就是基督。
许多借着保罗得救的人，借着亚波罗的教导，确实得着了造就和建立。所以，这些从亚波罗得帮助的人就说：“不，我们是属亚波罗的。我们拥护亚波罗，我们跟随亚波罗。”
又有一些人说：“我们是属矶法的。”这些人大概原是犹太人，后来归向了主。他们自然想寻找自己的根源，把自己的根一直追溯到耶路撒冷。
在十二使徒中，彼得，也就是矶法，当然是最突出的一位。所以他们说：“我们是属矶法的。”我们不知道矶法是否曾到过哥林多。他可能去过，也可能没有去过，但这并不重要。
你会发现，有些人会说：“保罗和亚波罗算什么？他们不过是半路上才来的。我们要回到最初的十二使徒那里。我们是属矶法的，我们属于他，我们跟随他，遵从他所教导的一切。”
接着又出现了一个很小的群体，大概是一些自以为非常属灵，甚至超级属灵的人。他们说：“你们说自己属保罗，你们说自己属亚波罗，你们说自己属矶法；我们却直接追溯到源头，回到基督那里。我们比你们都高一等。”
听起来很幼稚。但他们就是这样彼此争竞、吵闹、辩论，谁也不肯让步。
争得如此激烈，如果不采取措施，整个教会就会分裂成四个：保罗教会、亚波罗教会、彼得教会，以及基督教会。基督身体的合一正受到威胁。
弟兄姊妹，让我们把眼光放宽。历世历代，直到今天，上帝子民中间这一切分裂，究竟是什么造成的？
第一，以人为中心，而不是以基督为中心。这就是哥林多教会的情形。
他们以人为中心，以那些伟大的人物、他们所景仰的人物、曾给予他们属灵帮助的人物为中心。他们的眼目放在人身上，没有放在基督身上。
事实上，这可能与他们不同的性情有关。你知道，我们的性情在生活中有非常大的影响。
有些人的性情可能比较接近保罗，所以自然觉得与保罗亲近。另一些人的性情可能比较接近亚波罗，还有一些人可能比较接近矶法。由于各人性情不同，就会对某个人产生天然的亲近感。
我们自然喜欢依附那些与自己性情相同、喜好相同、气味相投的人，因为我们觉得舒服、自在，有家的感觉。
这是天然的倾向。我们总想找一个看得见、摸得着的对象来依附。对我们，也就是对天然的人来说，看不见、摸不着的东西，似乎就是模糊的。我们需要一些能看见、能抓住的东西。
这可能就是为什么，保罗来传扬基督时，他们虽然从保罗领受了基督，却依附保罗，而不是依附基督。保罗是看得见、摸得着的。对于亚波罗和矶法，情形也是一样。
也可能，那只是你自己的投射，是你自己野心的投射。你想成为某种人物，却知道自己做不到。现在，有一个人实现了你的理想，实现了你梦想成为的样子，而这个人恰好就是保罗。于是，你自然在他身上得着满足；其实，你所拥护的还是自己。
正因这些缘故，我们才那么容易失去对基督的注视，转而依附基督以外的某个人。
幸好，保罗、亚波罗和矶法都没有参与他们的纷争。这些弟兄姊妹利用了他们的名字，但他们本人却不肯卷入那些争竞。
保罗完全否认与此有关。他的意思是：“是保罗给你们施洗的吗？你们是奉保罗的名受洗的吗？保罗为你们死了吗？”保罗完全拒绝这整件事：“你们把我说成那样，我绝不接受。”
幸好，这些上帝的仆人不肯参与他们的纷争和分门别类。他们不过成了别人争竞的由头。但亲爱的弟兄姊妹，今天却不尽如此。
今天，在上帝的仆人中，你会发现有些人是有野心的。有些人制造这样的纷争，有些人试图建立自己的王国。
有人依附他们，他们求之不得。他们利用自己强大的个人魅力，甚至使用各种手段，把人吸引到自己这里，使人离开基督。他们自己成了分裂的直接原因。这是何等可悲！
保罗怎样处理这个情形呢？第一，保罗说：
基督是分开的么？
保罗要把他们的眼目重新引回基督。基督是分开的么？你说“我是属保罗的”，你所信的是基督；你说“我是属亚波罗的”，你所信的是基督；你说“我是属矶法的”，你所信的是基督；你说“我是属基督的”，你所有的也只有基督。我们所有的基督，是同一位基督。
诚然，保罗传扬基督时，曾说到他自己的福音。换句话说，保罗传扬基督，是传扬他所认识的基督。
亚波罗传扬基督，是传扬他所认识的基督；矶法传扬基督，是传扬他所认识的基督。你会发现，没有一个人认识基督全部的丰满。
耶稣基督的福音只有一个，但这个福音是如此丰满、如此丰富，没有一个上帝的仆人能把福音的全部都传讲出来。
每一个主的仆人，都只能在一定的程度上，从某一个方面，将基督呈现给你。这就是为什么，你需要主所有的仆人。
保罗所认识的基督，还不足以涵盖全部；矶法所认识的基督，也不足以涵盖全部；亚波罗所认识的基督，同样不足以涵盖全部。你需要基督作一切，并在一切之中。
你需要保罗所传的基督，也需要矶法所传的同一位基督，还需要亚波罗所传的同一位基督。他们所传的是一位基督，不是两位、三位，或更多位基督。只有一位基督，但基督的丰富是无法测透的。
为什么你只接受保罗所传的，却拒绝亚波罗所传的？为什么你只领受亚波罗所传的，却拒绝矶法所传的？基督是分开的么？
保罗为你们死了吗？亚波罗为你们死了吗？矶法为你们死了吗？你们是奉保罗、矶法，或亚波罗的名受洗的吗？不是！你们是奉主耶稣的名受洗的。也就是说，你们是属基督的。
你们所有的人都是属基督的。既然都属基督，就必须接受基督的全部，不要只接受一位被局限的基督。
当你开始只接受某一个职事、某一位主的仆人所呈现的、受到局限的基督时，就会产生分裂。最后，它会成为一个宗派，甚至可能发展成异端团体。
哦，弟兄姊妹，让我们以基督为中心，不要以人为中心。
第二，保罗处理这个情形的方法，记在哥林多前书3:4-7：
有人说：「我是属保罗的」，又有人说：「我是属亚波罗的」；你们不是作世人么？
这样，亚波罗算什么？保罗算什么？不过是仆役、你们所凭着而信的，照着主所赐给各人的罢了。
我栽种了，亚波罗浇灌了；惟独上帝使它生长。
可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么；只在那使它生长的上帝。
在这里，你看见保罗试着把对于主仆人的正确认识，摆在他们面前。
保罗是谁？你说你属于保罗，你说你效忠保罗，你说你维护保罗，你说你是属保罗的。那么，保罗究竟是谁？
你说你是属亚波罗的，你维护亚波罗，甚至超过维护基督。那么，亚波罗是谁？主的仆人究竟是谁？他们是服事人的仆人，不是主人，而是仆人。
上帝兴起他们，将他们赐给教会，是要他们供应、服事，不是要他们辖制上帝的子民。
诚然，每一位主的仆人，无论弟兄或姊妹，都有自己特定的一部分工作。
我栽种了，亚波罗浇灌了。
保罗是栽种的人。他来撒下种子，随后亚波罗来浇灌。
他们的职事不同，却不彼此冲突，反而彼此补足。为什么？假如保罗栽种了，却没有人浇灌，会怎样呢？如果根本没有栽种，浇灌又有什么意义呢？
保罗与亚波罗的职事并不冲突。事实上，上帝掌管一切。祂兴起各样的职事，有使徒，有传福音的，有牧养和教导的。借着上帝所兴起的各样职事，有人栽种，有人浇灌，结果是上帝使其生长。
愿主的仆人记住：你们不是主人，你们是仆人。
愿主的仆人记住：无论上帝给了你什么职事，那都只是一小部分，不是全部。
愿主的仆人记住：上帝兴起各样职事，是为了教会，而这些职事是彼此补足的。
独立的职事不合乎圣经。所有职事都是彼此关联的。
即使有了他们的职事，仍然是上帝使其生长。保罗能够栽种，这是他的使命，他必须忠心栽种；但他不能使其生长，使其生长的是上帝。
亚波罗浇灌，他必须忠心浇灌；但无论他怎样浇灌，使其生长的仍是上帝。他们只是仆人，不过是仆人。
他们若忠心，就会得着赏赐；若不忠心，就要受管教。但使其生长的，是上帝。
所以，弟兄姊妹，不要试图跟随一个人。不论他多么属灵、多么伟大，不论他曾给你多大的帮助，都要记住：他不过是一个服事人的仆人。
无论他做了多少，使其生长的仍是上帝。他自己实在不能成就什么。赐福给你的，是上帝，不是仆人。仆人只是一个管道，仅此而已。
正因如此，工作完成之后，主的仆人必须回到主人面前说：“我不过是一个无用的仆人，因为我自己什么也不能做；必须是祢使其生长。”
第三，保罗在哥林多前书第3章的末了，从第21节开始说。哥林多前书3:21-23：
所以谁也不可拿人来夸口；因为万有全是你们的；
或是保罗，或是亚波罗，或是矶法，或是世界，或是生，或是死，或是现今的事，或是将来的事，全是你们的；
而你们是基督的，基督又是上帝的。
你看，这些哥林多信徒的心太狭窄了。他们有了保罗，就再也容纳不下别的了，没有空间再容纳亚波罗。
有了亚波罗，就没有空间容纳矶法；有了矶法，就没有空间容纳保罗和亚波罗。他们仍然被自己限制得那么狭窄。
这不是上帝的旨意。上帝的旨意是：保罗是你们的，亚波罗是你们的，矶法是你们的；全是你们的，而你们是基督的，基督是上帝的。
弟兄姊妹，若有任何分裂，都是因为我们的渺小、我们的狭窄。上帝还有更多要赐给你，你却只满足于一点点。
要记住：保罗是你们的，亚波罗是你们的，矶法是你们的。哦，主那些服事人的仆人，全是你们的。为什么？因为你们是基督的，基督是上帝的。一切都归回源头。
如果看见这一点，我们还能跟随人吗？还能高举人吗？我们必须以基督为中心。如果以基督为中心，我们就不会分裂。基督是分开的么？
第二，我们可能以教义为中心，或以某种教导为中心，而不是以基督为中心。我没有时间详细展开，只简略提一提。
当然，异端和错误教导一旦进入上帝的子民中间，就会造成分裂。这一点毫无疑问，因为错误的教导把人吸引到假教师、假先知那里。错误教导的产生，是因为有人想为自己谋取利益。所以，若有错误教导，就会产生分裂和宗派。
但即使是正确的教导，即使是圣经的真理，如果我们以教义为中心，而不是以基督为中心，也会使我们分裂。
有些人持守某一项教义，那确实是上帝话语中的教义；另一些人持守另一项教义，那也确实是上帝话语中的真理。但如果我们以某一项真理为中心，而不是以那位本身就是真理的基督为中心，结果就会产生教义上的分裂。
世上各种宗派和公会的产生，就是以教义为中心，而不是以基督为中心的结果。而且你知道吗？如果以教义为中心，结果就会变成一个死的组织。
无论那是什么教义，它可能是非常宝贵的教义。比如教会，如果你把教会变成一项教义，并以它为中心，甚至把它放在基督之上，就会使上帝的子民分裂。
第三，以形式为中心，而不是以基督为中心。上帝的子民聚在一起时，总想采用某种形式、某种敬拜方式。
结果，你会发现，有些采用会众制，有些采用主教制，有些采用长老制，各有不同的形式。一旦你以形式为中心，说“我们就是这样敬拜的”，你所造成的就是分裂，而不是合一。
你也可能以经历为中心，而不是以基督为中心。你们可以因为共同的某种经历而聚在一起。因为大家都有这个经历，自然就彼此吸引。但如果我们以经历为中心，而不是以基督为中心，就会分裂。
我们也可能以传统为中心，而不是以基督为中心。我们说：“这是我们的传统。我们的先辈不是这样做的，也没有这样教导我们。”如果我们以传统为中心，而不是以基督为中心，我们就分裂了。
这些原因，你可以列出几十种、几百种，甚至几千种。上帝的子民分裂的理由，确实有成千上万。但把所有这些理由归纳起来，你就会找到分裂的根，而那根就是己。
保罗用了四章，来处理不合一的问题。当不合一发生在上帝的子民中间时，他所开出的药方是什么呢？
他深入到他们分裂的根源。他的意思是：“你们之所以分裂，行事像世人一样，是因为你们属肉体。”虽然你们得救了，也是上帝的仆人，却仍然活在肉体里。己仍是你们的生命，肉体仍是你们行事的方式。这就是问题所在。
要对付这个问题，只有一条路，就是十字架。所以保罗在哥林多前书2:2说：
因为我曾定了主意、在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，而且是钉十字架的这一位。
亲爱的弟兄姊妹，上帝子民中间一切分裂的根本原因，就是这个己的生命没有受过对付。
我们以自己为中心，任意而行，为自己图谋，坚持自己的意见。因为我们里面这个己的生命没有被钉十字架，肉体的行为就显露出来。
如果你翻到加拉太书5:19-21，就会发现，这段话非常有亮光，叫人眼目大开。保罗说：
肉体的行为是显而易见的：就是淫乱、污秽、邪荡、
拜偶像、行邪术、仇恨、争竞、妒忌、暴怒、营私争胜、分裂、结党、
嫉妒、醉酒、荒宴、和这些一类的事。
这里列出了一些行为，并不是详尽无遗的清单，而是举例说明。但在这些例子中，你会发现，有多少与不合一有关：争竞、妒忌、愤怒、纷争、争执、结党、异端、嫉妒，甚至杀害。
这一切都是肉体的行为。在教会中，在上帝的子民中间，都可能看见肉体的行为，特别是在合一这件事上。为什么？因为己没有被钉十字架。
亲爱的弟兄姊妹，我们多么需要来到主面前，求圣灵显露我们里面的己！
它可能是一个自以为义的己，也可能是一个宗教的己；但它仍然是己。己会造成分裂。
只要己没有受对付，分裂就不会止息。起初只是一个意见，后来变成争竞和争吵，再后来开始有了分裂、有了裂痕，然后就产生党派和宗派。
甚至会发展到仇恨，乃至杀害。有多少上帝的子民，竟然奉基督的名，被上帝的子民杀害！
十字架是己被钉死的地方。哦，愿我们将肉体连同它的邪情私欲，都交付十字架。这是解决不合一唯一的道路。
无论何时、何地出现不合一，愿上帝的子民不要看别人。你自己要到主面前，求主给你看见，你的己有多大、多强、多顽固、多刚硬，又多么自以为义。
哦，愿上帝的子民成为一班破碎的人。只有在这样的破碎里，我们才能成为一，才能被联结成为一。
我们的天父，祢已经呼召我们，进入这奇妙、甘甜、毫无阻隔、满有馨香、慈爱和荣耀的交通，使我们与父、与子、与使徒，并与所有圣徒一同交通。
哦，为着这样的特权，我们何等赞美感谢祢。然而，我们却常常滥用它，损害它，破坏它。哦，求祢赦免我们。
主啊，求祢给我们看见，我们如今在哪里。哦，愿那个丑陋的己、那个自以为义的己，都被放在十字架上，使我们从肉体的行为中得着释放。
主啊，愿那毫无阻隔、甘甜的交通，不仅存在于我们与祢之间，也存在于我们彼此之间。我们这样祈求，是奉我们主耶稣的名。阿们。