我想知道，你们当中有多少人以前读过俄巴底亚书？请举一下手，好吗？
谢谢。
我想，我们需要把这卷书读一遍。那么，请大家翻到俄巴底亚书。
我们要读完整卷书，只有二十一节。
俄巴底亚所见的异象。
关于以东，主上主这么说：
我们从上主那里听见了消息，
有使者被差到列国中，说：
「起来吧！我们起来攻击她吧！」看哪，我使你在列国中成为微小的；
你大大被藐视。
你心中的狂傲欺骗了你；
你这住在磐石缝中、
居所在高处的，
心里说：「谁能将我拉下地去呢？」你虽如鹰高飞，
虽在星辰之间搭窝，
我也必从那里将你拉下来：这是上主发神谕说的。盗贼若来到你那里，强盗若夜间而来，
——你竟这样被剪灭！——
他们岂不只偷到够了为止么？
摘葡萄的若来到你那里，
岂不剩下些残余的葡萄么？以扫的东西何竟被搜寻！
他隐藏的宝物何竟被查出！
跟你结盟的都送你到边界；
跟你和好的欺骗了你，
胜过了你；
吃你饭的设下网罗在你下面；
他毫无聪明。上主发神谕说：当那日子，
我岂不从以东除灭智慧人，
从以扫山除灭聪明人么？
提幔哪，你的勇士必惊惶，
以致以扫山上的人都被杀戮剪灭。因你向你兄弟雅各行强暴，
耻辱必遮盖你，
你必永远被剪灭。当你站在一旁的日子，
当外人掳掠他的财物，
外族人进入他的城门，
为耶路撒冷拈阄的日子，
你也像他们中间的一个。你兄弟遭难的日子，你不该瞪眼看着；
犹大人灭亡的日子，你不该欢喜；
他们遭患难的日子，你不该说狂傲的话。
我人民遭灾难的日子，你不该进他们的城门；
他们遭灾难的日子，你也不该瞪眼看着他们受苦；
他们遭灾难的日子，你不该伸手抢他们的财物。
你不该站在岔路口
剪除他们中间逃脱的人；
他们遭患难的日子，你不该将他们剩下的人交出。因为上主的日子临近万国了；
你怎样行，也必照样向你行；
你的报应必归到你自己的头上。
你们怎样在我的圣山上喝了，
万国也必照样不断地喝；
他们必喝，必吞下去，
就归于无有。但在锡安山必有逃脱的人，
那山必成为圣；
雅各家必得他们原有的产业。
雅各家必成为火，
约瑟家必成为火焰，
以扫家必成为碎秸；
他们必在以扫家中焚烧，将他们烧灭；
以扫家必无剩下的人；
因为上主说了。南地的人必得以扫山，
低原的人必得非利士地；
他们必得以法莲田地
和撒玛利亚田地；
便雅悯人必得基列。
以色列人这军兵中被掳的，
必得迦南人的地，直到撒勒法；
在西法拉的耶路撒冷被掳的人，
必得南地的城。
必有拯救者上锡安山
来审判以扫山；
国权就必归上主了。
我们祷告，好吗？
亲爱的天父，我们实在是靠着祢爱子、我们主耶稣的血，借着祂为我们所开辟的又新又活的路，来到祢施恩的宝座前，因为知道祂是我们的大祭司。
我们的父，我们带着圣洁的胆量来到祢面前，因为知道我们在爱子里已经蒙了悦纳。父啊，现在我们只愿祢向我们开启祢的话，使我们能听见祢的声音。我们愿意讨祢喜悦，我们愿意跟随祢。今天，我们将自己交托给祢。愿荣耀归给祢。奉我们主耶稣的名。阿们。
俄巴底亚书是旧约所有先知书中最短的一卷，只有二十一节。
著名的圣经学者耶柔米说，俄巴底亚书是最难研读的一卷书。然而，圣维克多的休却说：“俄巴底亚书语言简明，思想丰富；字数虽少，含义却深。”
按字面来说，他所传讲的预言是针对以东；按寓意来说，是针对世界；从道德层面来说，则是针对肉体。在俄巴底亚书中，他暗示了主耶稣的来临；当祂来临时，世界要被毁灭，肉体要被制服，自由要得以恢复。
我们不知道俄巴底亚是谁。旧约中有好几个人名叫俄巴底亚，但我们不知道这位俄巴底亚究竟是谁。
通常，圣经介绍一个人时，会说某人是某人的儿子，好让我们知道他是谁。但说到这位俄巴底亚，我们发现圣经对他的父亲只字未提。所以，我们实在不知道他是谁。
这也许有它的意义：先知被隐藏起来，好使他的预言更显明。有一件事我们确实知道：他是一位先知。“俄巴底亚”的意思是“上主的仆人”，或“敬拜上主的人”。
作为主的仆人和敬拜主的人，他得着了一个异象。所以，这封书信——这卷俄巴底亚书——一开始就说：
俄巴底亚所见的异象。
——俄巴底亚书 1:1
你们知道，在旧约时代，先知也被称为“先见”，也就是说，他们是看见的人。他们用属灵的眼睛，看见神的思想、心意和意念。
他们不但看见，也听见。所以，接着就说：
主上主这么说。
——俄巴底亚书 1:1
换句话说，他不但得着异象，也得着话语；他不但看见，也听见。
弟兄姊妹，所有先知性的职事都是如此。若是先知性的职事，你就会发现，传讲的人必须不但有所看见，也有所听见。
我们记得摩西在旷野的经历。他看见了焚烧的荆棘，那是一个异象；随后，他听见了住在那焚烧荆棘中那一位的声音。
我们也记得以赛亚。同样的事也发生在他身上。他进圣殿祷告，看见主的荣耀、主的宝座，也听见主的声音。
约翰在拔摩岛上的经历也是如此。他得着异象，看见七个灯台，人子在灯台中间；他也得着话语，要写给亚西亚的七个教会。
所以，弟兄姊妹，无论在什么地方、什么时候，只要有先知性的职事，我们就知道，在这职事背后，必定有所看见，也有所听见。
我们不但不知道这位俄巴底亚是谁，甚至也不能确切知道他是在什么时候说预言的。
判断他说预言年代的唯一方法，就是同时考察内证和外证。就外证而言，我们若比较他与耶利米之间的关系，或许能得到一点线索，因为我们发现，他们有一些相同的预言。
究竟是耶利米引用俄巴底亚，还是俄巴底亚引用耶利米？这有助于我们确定他说预言的年代。
至于内证，我们需要知道，他提到耶路撒冷被攻占时，所用的是预言性的过去时，还是实际的过去时。也就是说，他说预言时，所指的是已经发生的事，还是用过去时来预告将要发生的事？
因此，借着这两方面，我们就能大致判断俄巴底亚说预言的年代。
如果你把俄巴底亚书 1:1-5 与耶利米书 49:7-22 这十六节经文作比较，就会发现，俄巴底亚书开头五节的内容，散见于耶利米论以东的这十六节预言之中。
除了那五节相同或几乎相同的经文之外，其余十一节中，有些用语和表达方式是耶利米所特有的。因此，由此判断，就会得出结论：是耶利米引用俄巴底亚，而不是俄巴底亚引用耶利米。
所以，他一定在耶利米之前，或者至少与耶利米同时代，只是比耶利米稍早一些。
再看内证，你会发现，俄巴底亚所提到的不是被掳，而是耶路撒冷遭到破坏；他所说的是耶路撒冷被攻占、被掠夺。
回顾历史，我们发现，在耶路撒冷被毁、以色列人被掳到巴比伦之前，耶路撒冷实际上曾经五次被攻入、被掠夺。
第一次发生在罗波安第五年。埃及王示撒攻入耶路撒冷。你可以在历代志下第12章读到这件事。这是第一次。
第二次，是非利士人和阿拉伯人进入耶路撒冷，掠夺那城。这发生在约兰的日子，记载在历代志下第21章。
第三次，是以色列王约阿施攻入耶路撒冷。这发生在亚玛谢在位的时候，记载在历代志下第25章。
第四次和第五次，是耶路撒冷被迦勒底人攻占：一次在约雅敬的时候，另一次在约雅斤的时候。你可以在历代志下第36章读到。
所以，耶路撒冷一共五次被攻入、被掠夺。
为了节省时间，我不逐一详细排除，来确定先知所说耶路撒冷遭患难的日子究竟是哪一次。我只把结论告诉你们。
先知所指的应该是第二次被攻占，就是非利士人和阿拉伯人攻入耶路撒冷的时候。先知提到了外人和外族人，是他们进来了。
如果你读历代志下第21章，就会发现，那是在以东被犹大击败、随后背叛犹大之后不久。当阿拉伯人和非利士人进入耶路撒冷时，以东人就想趁机报仇。他们就是这样对待雅各家的。
所以，我们得出结论：这里所指的是耶路撒冷第二次被攻占。把这些线索放在一起，我们大概可以得出一个初步结论：俄巴底亚很可能在耶利米稍早的时候说预言，但也可能与耶利米同时代，因为耶利米说预言的时间很长。
不过，也有其他学者认为，俄巴底亚实际上是十二位小先知中最早的一位。这样，他的年代就要早得多了。但无论如何，这并不重要。
先知在什么时候说预言，并不重要；真正关键的是，他说了什么预言。换句话说，信息才是真正重要的。时间，甚至先知本人，都不是重要的。
这里我们看见，俄巴底亚是向以东说预言。
你们知道，小先知书一共有十二卷。这十二位小先知被神使用来传讲预言：有些论到犹大，有些论到以色列，就是北国以色列；有些针对以东，有些针对尼尼微。
这里，俄巴底亚的预言是针对以东的。但我们必须记得，他是一位犹太先知。因此，虽然他向以东说预言，却是因为以东与雅各家的关系。原因就在这里。
要明白这个预言，我们就需要稍微了解以东的历史。你们知道，以东的历史非常、非常有意思。
我真盼望有时间，把整本旧约查考一遍，看看以东的历史，实在很有意思。但恐怕大多数人不熟悉他们的历史，所以，我需要花一点时间，向你们介绍一下。
以东的历史，实际上从创世记第25章开始。你们记得，利百加怀孕了，后来发现腹中竟有两个孩子彼此相争。于是她去求问主，主对她说：
有两国在你腹内；
有两族要从你腹中分出来；
这一族必强于那一族；
大的必服事小的。
——创世记 25:23
到了生产的时候，先出来的浑身有毛，身体发红，因此给他起名叫以扫，意思是“有毛的”。随后，第二个孩子出来了，手抓住哥哥的脚跟，就给他起名叫雅各，意思是“抓脚跟的”，也就是“取代者”。
这样，两个儿子出生了。他们是双胞胎，不过一个先出来，另一个紧接着出来。
在他们尚未出生之前，预言已经赐下：
大的必服事小的。
——创世记 25:23
现在，请翻到罗马书第9章。这一章论到神的主权。
罗马书 9:9-13，从第9节开始：
因为应许的话是这样说的：「到这时候我要来，撒拉必有一个儿子。」
不但如此，而且利百加也从一个人、就是我们的祖宗以撒、怀了孕；
双子还没有生下来，善恶都没有作过，为要使神按拣选而立的旨意得以长存，不是由于行为，乃是由于那呼召人的，
神就对利百加说：「大的必服事小的。」
正如经上所记的：「雅各、我爱了；以扫、我却恨了。」
孩子还没有出生，还没有行过什么善恶，神就已经拣选了雅各，弃绝了以扫。所以，圣经说，这是照着神按拣选而立的旨意。这里所说的，就是神的拣选。
他们还没有出生，神就已经作出了拣选。事实上，我们知道，神的拣选还要追溯到更早，甚至在创立世界以前。换句话说，在创立世界以前，神就已经拣选了一些人。神选择了一些人。这就是神的拣选，是神的旨意，是神的主权。
事实上，经上说：
雅各、我爱了；以扫、我却恨了。
——罗马书 9:13
这句话在旧约中，直到最后一卷玛拉基书才出现。正是在玛拉基书 1:2-3，才有了这句话：神爱雅各，却恨以扫。
无论如何，弟兄姊妹，我们在神的话中看见，有一件事叫作神的主权。两周前，我们的弟兄就曾传讲过这个信息：神的主权。
神拥有主权。祂是宇宙的主宰，因此，祂完全有权照着自己所喜悦的去行。换句话说，祂凡事都照着自己的美意而行。
没有人有权质问祂。神若要作一件事，祂就作，没有人能质问祂为什么。
当然，我们知道，我们的神是全智的神，祂绝不会作任何错误的事。祂必定是对的。祂所作的必有原因，只是祂未必向你解释那个原因。
无论如何，我们在神的话中看见，这是一个非常根本的真理，是我们信仰的一部分。我们信神，相信祂掌权，相信神拥有主权；我们相信，神完全有权作祂所要作的任何事。这是祂作为神的特权，我们不能质问祂。
我们所需要作的，就是顺服祂的主权。这是我们必须学习采取的态度。
但这并不是说，因为神拥有主权，人就可以免除自己的责任。绝不是这样。
神的拣选是祂的特权，但责任却是人的。换句话说，我们这些神所造的人，都被赋予了道德责任。
即使在以东、也就是以扫的身上，你也能看见这一点，因为圣经说，他轻看长子的名分。事实上，长子的名分起初是给以扫的，因为他先出生。但他轻看自己的长子名分，因此不能承受祝福。这就是人的责任。
我们看见，以扫是个猎人。有一天，他从田野回来，又饥、又渴、又疲乏。他的弟弟雅各正在煮一锅扁豆汤。
以扫进来说：“给我，给我喝这汤，我快要死了。”雅各说：“你若起誓，把长子的名分给我，你就可以喝这汤。”
你们记得，以扫的意思是说：“长子的名分有什么用？我快要死了。把汤给我吧，长子的名分你拿去。”因此，以扫又叫以东，因为“以东”的意思是“红”——他要的就是那红的、红的扁豆汤。
就这样，为了一碗汤，他把长子的名分让了出去。
可是，到了领受祝福的时候，你们记得，以扫却想要得到祝福。当然，雅各把祝福骗走了；为这缘故，以扫就恨他的兄弟。
弟兄姊妹，你们需要看见这一点：长子的名分原是他的，但他轻看了它。可是，到了要领受长子祝福的时候，他却想要。他已经没有权利得着了，却仍然想要。
因为他没有得着，反而是他的兄弟得着了，他就向兄弟发怒。他嫉妒他的兄弟，也恨他的兄弟。你们记得，他说，等父亲去世以后，他就要杀掉雅各。
虽然二十年后，以扫自己已经把这件事忘了，但不幸的是，他的后代却始终怀着对雅各的仇恨。我们后面会看见这一点。
因为得不着祝福，他就哭泣、流泪。你在希伯来书第12章看见，以扫是一个凡俗的人。他轻看长子的名分，却又流着泪想把祝福求回来，但他不能。
不过，创世记第27章记载，他的父亲仍然给了他祝福：
看哪，你住的地方必远离地上的肥土，
远离上天的甘露。
你必倚靠刀剑生活，又必服事你的兄弟；
到你挣扎的时候，
你必挣开他在你脖子上的轭。
——创世记 27:39-40
换句话说，神把迦南地，就是应许之地，赐给雅各；但祂把西珥山赐给以扫。那片地方从死海南端一直延伸到红海。迦南地以外的那一整片地区，都赐给了以扫。
如果你了解那里的地形，就会发现，以东地——以扫就是以东，也称以土买——西北部有非常肥沃的土地；但东部却是荒凉得难以形容的沙漠。
不过，那地方很美，山峦重叠。人们住在山中、洞穴里，甚至在山两侧的洞穴中建造城邑，几乎无法攻入。俄巴底亚书中的各种描述，说的就是这样的情形。
那就是这样的一片土地，适合狩猎等等。以扫的后代在那里四处游猎。赐给他们的预言、赐给他们的祝福，所指的就是西珥山。
事实上，以东人，也就是以扫的后代，发展得比雅各的后代快得多。
如果你读创世记第36章，就会发现，以东人是一个混合的族群，因为以扫不但娶了两个赫人、也就是迦南人的女子，还娶了以实玛利的一个女儿。所以，这是一个混合的族群，成分相当复杂。但他们的发展程度很高。
在文明方面，他们中间已经有了族长和首领。当以色列人还在埃及地为奴的时候，他们已经有各族的首领，后来又有君王。他们的文明已经相当发达。
圣经最早写成的一卷书是约伯记。约伯不是以色列人，很可能是以东人。不但如此，在约伯记中，还有提幔人以利法。提幔位于以东地，所以，那位大有学问的神学家也是以东人。
因此，你可以看见，他们发展得非常快，甚至走在雅各家的前面。
以色列人出埃及的时候，神告诉他们，不可憎恶以东人。以东人的后代到了第三代，就可以进入神子民的会众，因为他们是弟兄。
但不幸的是，以色列人来到以东边境，请求准许他们经过。这件事记载在民数记第20章。经过以东地，本来是一条通往应许之地更直接、更快捷的路线；但以东人不但不准他们经过，甚至集结军队出来，要与他们争战。
所以，以色列人只好退回去。他们围绕西珥山，在西珥山周围漂流了三十八年。过了三十八年，他们才绕过那里，来到东边。
你们看，雅各家就是这样因着以东人的仇恨而受苦。这就是那段历史。
这段历史很有意思，非常有意思，所以我还得稍微讲一点。以色列人进入应许之地以后，你若读历史，就会发现，他们与以东人彼此争战。到了大卫的时候，以东人被征服了。
但后来，他们又反叛了。在此后的历史中，我们最终失去了以东人的踪迹。今天，我们已经不知道谁是以东人，因为他们的踪迹已经无从追溯。
在基督的时代，希律王是一个以东人。所以，当那位君王来到世上的时候，统治犹大的却是一个以东人。这很有意思。弟兄姊妹，无论如何，这就是以东人的历史。
现在来看俄巴底亚书，大致可以分为三个部分。
俄巴底亚书 1:1-9，是关于以东灭亡的预言；俄巴底亚书 1:10-14，说明以东灭亡的原因；俄巴底亚书 1:15-21，则是关于上主的日子，也就是主的日子的预言。
当那日子来到，以东人和列国都要被毁灭，国权必归于主。所以，这卷书大致分为这三个部分。
现在，重要的是要知道：俄巴底亚书的信息是什么？
你若只是粗略地读一遍，可能会以为，这是针对以东的预言，说以东要彻底灭亡。但实际上，这并不是它的中心信息。
真正的信息是在最后一句话：
国权就必归上主了。
——俄巴底亚书 1:21
这才是它的信息。
你会发现，无论以东怎样恨雅各，怎样逼迫雅各，最终以东都要灭亡，雅各却要被建立。为什么？因为雅各代表神的国。
所以，这对神的子民是一个安慰。我们可以把应用的范围扩大来说，以东代表世界，或者说，以东代表宗教世界；而这个世界总是恨神的教会。
历世历代以来，神的儿女在世界、在宗教世界的手中受了许多苦。但这里有一个安慰：主的日子必要来到。祂要审判世界，连宗教世界也要审判，并且要在祂所拣选的子民中建立祂的国。这才是真正的信息。
今天早晨，在介绍背景以后，我们要来看看俄巴底亚书的属灵应用。俄巴底亚书不只是一卷预言书，也向我们显明了一个属灵原则。
从属灵的意义来说，圣经学者普遍认为，圣经中的以东代表肉体。
你知道肉体是什么吗？它是灵的孪生兄弟。不是属灵的先出生，而是属天然的先来。你可以在哥林多前书第15章看见这一点。先来的不是属灵的，先来的是属天然的。
属肉体的总是先来，也总是逼迫属圣灵的。
你们知道，神造人的时候，赐给人长子的名分，使人管理万有。但人因着罪，失去了长子的名分。在创世记第6章，你看见人犯罪到了一个地步，神的话说，人已经成了肉体。
弟兄姊妹，从肉体生的就是肉体。我们出生的时候，是从肉体生的，所以我们是肉体。
这不是说我们没有灵，而是我们的灵死在过犯和罪恶之中。我们的灵与那是灵的神没有交通。我们活在肉体里，随着魂的欲望和身体的私欲而活。我们是肉体。
这并不是说，肉体里没有良善。从人的立场来看，肉体里有许多好的东西，也有许多坏的东西。
但无论肉体里有什么好处，在神面前都没有用。为什么？因为圣经说：
然而属血气的人不接受神之灵的事；因为这些事对他是愚拙；他也不能知道，因为这些事是凭着灵才鉴别出来的。
——哥林多前书 2:14
你也看见，圣经说，肉体的意念与圣灵的事为仇。
就肉体而言，无论其中有什么好的或坏的，都没有一样能蒙神悦纳。神的话说：
属肉体的人不能得神的喜欢。
——罗马书 8:8
肉体唯一的出路，就是上十字架，被钉死。这就是神对付肉体的方法。
你们知道，在我们相信主耶稣以前，我们是肉体。我们凭肉体作了许多事；但有时，我们也凭肉体作些好事，甚至努力行善，以为作些善事，神或许就会接纳我们。
但我们知道，连我们的义也都像污秽的衣服。神不会接纳这些。凡出于肉体的，神都弃绝。
然而，肉体却充满骄傲。肉体有哪些表现呢？第一，骄傲。我们都曾以自己为傲。
第二，嫉妒。你看见有人比你好，就嫉妒他。
第三，仇恨。我们会恨人。
这些就是肉体的表现。尤其是，我们会恨属神的事。因为我们没有，就嫉妒那些有的人，并且恨他们。这就是肉体。
感谢神，当我们来到主耶稣面前，得蒙拯救的时候，从圣灵生的就是灵。感谢神，我们里面有了属灵的生命。
但是，弟兄姊妹，这不表示我们的肉体已经改变。我们里面的肉体仍然是肉体。因此，在属灵的经历中，肉体的私欲与圣灵相争，圣灵也与肉体相争。
你会发现，圣灵与肉体之间有一场争战。但不幸的是，肉体似乎更强，因此，我们的灵常常受到逼迫、受到压制。
我们是多么容易受欺骗！我们以为，既然已经相信主耶稣，我们的肉体就改变了。
从前，我们凭肉体犯罪；现在，我们却凭肉体事奉神。我们运用属肉体的智慧、才干、力量、经验、背景，或其他任何东西，转过来用这些事奉神，以为神一定会喜悦。
但请记住：**肉体不能讨神喜悦。**神的判决是：肉体必须死。祂已经在基督的十字架上定了肉体的罪。
弟兄姊妹，我们的光景是什么呢？作为信徒，我们的光景是：因为肉体与我们的灵关系如此密切，近得像孪生兄弟一样，我们常常发现，自己是随从肉体而活，而不是随从圣灵而活。
圣灵与肉体之间有一场不断的争战。你什么都不作，肉体也会恨圣灵。它对属圣灵的事怀着永不止息的仇恨。
有时，肉体可能显得十分属灵，但那是冒牌的。事实上，它正在逼迫圣灵，正在抵挡圣灵。这是我们必须学习的功课。
弟兄姊妹，学习这件事需要时间。也许，我们需要经过失败，才能学会。
你看，使徒保罗就是这样学会这功课的。在罗马书第7章，你看见，他原以为自己的肉体是好的，以为自己能够遵行神的旨意、遵守诫命、讨神喜悦。所以，他努力去作，而且非常努力。
但是，只有在一再失败之后，他才得出这个结论。他说：
我知道，在我里面、就是说、在我的肉体之中、并没有良善住着。
——罗马书 7:18
只有到了那个时候，我们才从肉体中得着释放。那时，我们开始领会：
但属基督耶稣的人是把肉体连同邪情私欲都钉了十字架的。
——加拉太书 5:24
所以，弟兄姊妹，这是我们必须学习的功课，是非常重要的一课。因为我们不认识肉体与圣灵的分别，多少时间、精力和努力就这样白白浪费了！
只有圣灵才代表神的国。
刚才所说的，是应用在我们个人身上。但还有另一个应用：我们也可以从团体的层面来看以东。
从团体的层面来说，以东代表一种与神的家十分接近、却又是神家仇敌的事物。
在第一世纪，你会发现，犹太教是神教会的仇敌。
你们知道，起初，那是神在以色列人中间所赐的启示。但是，以色列人那活的信仰，是在什么时候变成一种“主义”——犹太教，变成一个体系、一个宗教制度的呢？
很可能发生在被掳的日子。在被掳期间，那活的信仰逐渐堕落：先是背道，随后就退化为一个体系，成为犹太教。
你会发现，犹太教与神的教会十分接近，像孪生兄弟一样。犹太教先来，随后是神的教会。但你看，它何等逼迫神的家！它怀恨，因为它已经失去了长子的名分。
那么，今天我们该怎样应用呢？在二十世纪，我们可不可以说，这就是指成为宗教制度的基督教呢？
基督教经过历代的发展，已经成为一个宗教制度，成为一种“主义”。每当活的信仰退化为一种主义、一个宗教体系时，它就成了属神之事的仇敌。
你去读教会历史。罗马天主教成为一个制度以后，是怎样逼迫真正的信徒！它怀着何等的仇恨！为什么？因为它失去了长子的名分。别人得着了长子的名分，于是就有嫉妒、仇恨和骄傲。
宗教改革的时候，当更正教也变成一种主义，同样的事又发生了。你去读更正教的历史，就会发现，它怎样逼迫真正的信徒，与罗马天主教一样，并没有更好。
他们杀了多少人？那些重洗派信徒——他们把石头绑在一个重洗派信徒的脖子上，将他淹死。他们说：“你要受浸吗？我们就给你施浸。”成千上万的人被淹死。
每当活的信仰退化为一种主义、一个体系、一个宗教制度时，你就会发现，它总是恨那属神的。
亲爱的弟兄姊妹，感谢神，以东必要被毁灭。无论是世界，还是宗教世界，都要被毁灭。
你在启示录第17章和第18章看见，那奥秘的大巴比伦，就是宗教世界，喝圣徒的血。然后，在启示录第18章，那巴比伦大城，就是政治、经济的世界，买卖人口和人的性命。
但巴比伦必要倾倒，耶路撒冷，就是新耶路撒冷，必要被建立。国权是主的。所以，亲爱的弟兄姊妹，你们要得着安慰。
因为，你若愿意忠于主，愿意无论羔羊往哪里去都跟随祂，所走的就是十字架的道路。但这条路最终要达到国度。
我相信，这就是俄巴底亚书的信息。愿主帮助我们。我们祷告，好吗？
亲爱的天父，求祢继续开启我们的悟性，使我们看见，祢对我们个人，也对我们这个团体，究竟在说什么。
我们祈求，使我们对肉体，以及祢对肉体的审判，有清楚的看见，好叫我们站在祢这一边，把肉体交给十字架，使我们能过属灵的生活，蒙祢喜悦。
我们祈求，也使我们看见神的教会是什么：是真理的柱石和根基，好叫我们跟随祢。
主啊，我们祈求，使我们看见，最终新耶路撒冷必要发光，因为国权是主的。求祢使用这些话鼓励我们，使我们在这末后的日子忠心。我们奉主耶稣的名祈求。阿们。