请翻到玛拉基书。我们要读玛拉基书 1:1-6、玛拉基书 3:16-18，以及玛拉基书 4:4-6。
玛拉基书 1:1-6
永恒主藉着玛拉基传与以色列的神谕之言。
永恒主说：「我爱了你们。」
你们竟说：「祢怎样爱了我们呢？」
永恒主发神谕说：「以扫不是雅各的哥哥么？我却爱雅各，
恨以扫，使他的山地荒凉，把他的产业交给旷野的野狗。」
以东人说：「我们虽被毁坏，却要重建荒废之处。」万军之永恒主却这么说：「任凭他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为邪恶之境，称他们的民为永恒主永远恼怒之民。」
你们必亲眼看见，也必说：「永恒主在以色列境界之外显为大！」
「儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？」这是万军之永恒主对你们这些藐视祂名的祭司说的。你们竟说：「我们在什么事上藐视祢的名呢？」
玛拉基书 3:16-18
那时敬畏永恒主的人彼此谈论；永恒主留心听着，而且听见了；在祂面前有纪念册写着，记下那些敬畏永恒主、思念祂名的人。
万军之永恒主说：「在我所定的日子，他们必属我，作我特有的产业；我必顾惜他们，像人顾惜那服事自己的儿子一样。
那时你们必再看出义人和恶人的分别，事奉上帝的和不事奉祂的分别。」
玛拉基书 4:4-6
「你们要记得我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为全以色列所吩咐他的律例和典章。
看哪，在永恒主那大而可畏之日来到以前，我必差遣神言人以利亚到你们那里去。
他必使父亲的心转向儿女，使儿女的心转向父亲，免得我来，用毁灭之咒击打这地。」
我们一同祷告。
亲爱的天父，我们等候在祢面前，仰望圣灵吹气在祢写下的话语上，使祢的话在我们每一个人的生命中成为活的，并且产生功效。为了领受祢的话，我们把自己交托给祢。主啊，我们求祢藉着祢的话，使我们成圣，使我们改变，成为真正满足祢心意的人。我们把这段时间交在祢手中，奉我们主耶稣的名。阿们。
玛拉基书是旧约的最后一卷书。从起初上帝创造人的时候起，上帝就向人说话。希伯来书 1:1 说，古时上帝曾藉着众神言人，多次多方向我们的祖宗说话。我们的上帝是一位说话的上帝。祂乐意向祂的子民启示祂自己，使我们蒙福。
可是很不幸，我们发现，自己在听祂的话、顺从祂的事上，是何等迟钝。旧约以创世记开始；创世记是一本讲述起源的书。它从创造开始，讲到人的受造，也讲到上帝怎样把人安置在伊甸园，就是喜乐的园子里，放在生命树面前。
然而，读到创世记的末了，你看见的却是一口停放在埃及的棺材。再看看旧约最后的这卷玛拉基书。它一开始就是一句奇妙、美好、荣耀的宣告。上帝说：
我爱了你们。
我想，再没有比这更荣耀的宣告了。然而，到了玛拉基书的结尾，却有一个可怕、令人战栗的字眼：咒诅。
纵观人类的历史，上帝始终信实，人却总是失败。事实上，你会发现，在头一个人，以及一切属亚当的人里面，实在没有盼望。我们唯一的盼望在第二个人里面，就是我们的主耶稣基督。当然，这就把我们带到了新约。
要明白玛拉基书，我们需要稍微了解它的背景。「玛拉基」的意思是「我的使者」。我们不知道这是不是那位神言人真正的名字——很可能是——还是他采用了这个称呼，为要隐藏自己，让百姓只注意他所传的信息。
但有一件事我们确实知道：永恒主向以色列所说之话的重担临到了玛拉基。上帝藉着祂的神言人玛拉基，向祂的子民以色列说话。
从时间来看，玛拉基说预言，大约是在余民从巴比伦被掳之地归回一百年之后。上帝因着怜悯，容许祂被掳的子民从巴比伦回到耶路撒冷，重建祂的殿。
可惜，大多数以色列人仍留在被掳之地。只有一班余民，他们的灵受到上帝激动，愿意离开原来的生活，回到当时已成废墟的耶路撒冷，为上帝建造殿宇。
这件事大约发生在公元前536年。余民在所罗巴伯和约书亚共同带领之下归回。后来，在哈该和撒迦利亚这两位神言人的帮助下，圣殿终于重建完成。
大约七十年之后，以斯拉又带着一批人从被掳之地归回。以斯拉回来，是要修饰圣殿，也就是加强殿中的事奉，并且教导百姓上帝的律法。
以斯拉归回大约十三年之后，尼希米回来，为要重建耶路撒冷的城墙。那大约是公元前455年。尼希米作犹大省长约有十二年；在那十二年间，耶路撒冷的城墙重建起来了。
不仅如此，祭司的职任也得到坚固。百姓与上帝重新立约。尼希米的时代有过相当大的复兴。你若读尼希米记第10章，就会看见，那确实是一次复兴，因为他们不但献上上帝吩咐他们献的，甚至也献上上帝没有吩咐他们献的。他们主动承担起献柴等责任。
但是，尼希米作了十二年省长之后，就回到王宫去了。他离开的那段时间，可能有十年左右，耶路撒冷和应许之地所有余民的属灵光景都大大衰退了。
祭司的职任被玷污了，婚姻不再受到尊重，十分之一的奉献也被遗忘了。在宗教上，他们犯了亵渎圣物、轻慢上帝的罪；在道德上，他们行邪术、犯奸淫、起假誓、行欺诈、欺压别人；在社会生活上，他们不忠于家庭的责任；在物质奉献上，他们也不忠心，没有把十分之一和供物带到上帝的殿里。
就在很短的时间内，住在应许之地的以色列人中间，出现了严重的败坏和堕落。上帝因着祂的大爱，大约在公元前433年兴起玛拉基，要激动那里的余民的心。
与此同时，尼希米也回来了。尼希米记 13:4-31 记载，他离开数年之后，再次回到耶路撒冷，看见那里的情形，就采取严厉的措施来对付。上帝藉着玛拉基对付根源，藉着尼希米对付后果。他们两方面的工作配合起来，似乎带来了一些恢复。
我们不知道那次恢复究竟有多大果效。我们只知道，从那以后，上帝沉默了大约四百年。祂没有再向祂的子民说一句话，直到四百年之后，忽然有声音从旷野发出来；那就是施洗约翰，呼召上帝的子民悔改，因为天国近了。
这就是玛拉基书的背景。这卷书很独特。为什么呢？因为它采用了一种很特别的形式：整卷书是一场争辩。
争辩的双方，一方是上帝，另一方是以归回余民为代表的以色列。神言人替上帝说话；从某个意义上说，他也替百姓说话。上帝的话临到神言人，他就把上帝的话传给以色列。然而，藉着圣灵，他也把当时余民内心的光景揭露出来。他把他们的思想化成话语；那些话，他们可能从未说出口，却早已存在他们心里。
这里的言辞直接、毫不掩饰、清楚而令人震惊。这使我们想起以赛亚书 1:18：
永恒主说：「来吧，我们彼此辩论吧。」
与祂的子民辩论，是上帝最后才采取的办法。若有爱，若有信心，若有对上帝的敬畏，就没有争辩的必要。人在上帝面前，尤其是属祂的子民在祂面前，合宜的态度应当是俯伏、谦卑自己、聆听，并且顺从祂的话。
受造之物竟然与创造他的主争辩，这是荒谬的。但是，因为上帝深深地爱祂的子民，祂就俯就我们，降到我们这样低的地步，来与我们讲理。也许藉着祂的辩明，会有一点光照进来，使我们悔改，得着恢复。
所以，你会发现，这是一卷非常令人难过的书：上帝竟然必须与祂的子民讲理，而祂发现，祂的子民竟是这样不讲理，甚至不肯听祂的声音。
玛拉基书共有七场争辩。第一场从玛拉基书 1:2 开始：
永恒主说：「我爱了你们。」
你们竟说：「祢怎样爱了我们呢？」
问题就在于爱。上帝与人之间，上帝与祂子民之间，是爱的关系。事实上，爱是整场争辩的中心。其余的一切都系于这一点。
上帝就是爱。上帝始终爱着。祂说：「我爱了你们。」意思是，祂过去爱他们，当时爱他们，并且还要继续爱他们，直到末了。上帝的爱永不改变，永远长存。祂爱，不是因为我们可爱；祂爱，是因为祂就是爱。祂的爱从不受环境影响，因为这爱出于祂自己的所是。
主说：「我爱了你们。」这是何等的宣告！当祂这样说的时候，你能感受到上帝的心吗？可是百姓却说：「祢怎样爱了我们呢？」他们实际上是在说：「祢没有爱过我们。我们不知道祢什么时候爱过我们。」
现在，请记住这些人是谁。他们不是不认识上帝的世人，甚至也不是那些选择留在被掳之地的选民；那些人只关心自己的事，不关心上帝的事。这些人乃是从被掳之地归回的余民。
他们归回的时候，是受到上帝的灵激动的。他们回来，是因为他们爱上帝胜过一切；他们回来，是因为盼望看见上帝的殿建造起来。他们不在乎自己有没有房屋，他们在乎的是上帝的殿。他们愿意为上帝撇下一切。
换句话说，这些人曾经热切地、实际地爱上帝。他们为着爱撇下一切，因为他们的心被上帝的爱所激动。
他们记得上帝怎样爱雅各。雅各是一个取代别人的人，是一个诡诈、抓住别人脚跟的人；然而，上帝却那么爱他。上帝愿意花时间在他身上，忍耐他，管教他，直到把雅各改变成以色列，就是上帝的王子。
从雅各出来十二个儿子，形成十二个支派；从这些支派又形成了以色列国。上帝是何等爱这个国家！祂把他们从埃及领出来，又把他们带进迦南。雅各的整个历史，以色列的整个历史，都写满了上帝的爱。上帝把他们从被掳之地带回来，不是因为他们好，而是因为上帝有怜悯，并且信实。
弟兄姊妹，这样的一班人竟然对上帝说：「祢怎样爱了我们呢？」这岂不是很荒唐吗？
上帝不得不向他们解释。祂说：「看哪，雅各不是以扫的兄弟吗？他们是孪生兄弟。但我爱雅各，恨以扫。」为什么？不是因为雅各比以扫好。事实上，在亚当里，所有人都是一样的。
然而，雅各里面就是有一种对属灵事物的兴趣。他渴望长子的名分，而长子的名分是一件属灵的事。他渴望长子的祝福。以扫却爱世界。他爱眼前的东西，甘愿出卖长子的名分。
可以说，雅各回应了上帝的爱，所以上帝就爱他到底。的确，上帝管教了他，他经过了非常艰难的日子。甚至当他站在法老面前时，也说自己的一生困苦艰难。然而，上帝管教他，是要使他成熟，使他进入儿子的名分，进入长子的权分。
以扫却不同。从外表看，以扫可能比雅各更好。他无忧无虑，坦率、直爽，是个粗犷的人。但是，他对上帝没有渴慕。他爱世界。因此，他被上帝所恨恶。上帝惩罚他，但从以扫而出的以东，却反抗上帝的审判。上帝说，无论以东怎样做，终必遭到毁坏。
上帝表明，祂是多么爱雅各，多么爱以色列。亲爱的弟兄姊妹，一旦你回应了上帝的爱，上帝就绝不会放开你。一旦你回应了祂的爱，祂就要爱你到底。
即使你离开祂，走迷了路，或像当时的余民一样，心变得刚硬，爱仍要追随着你，直到祂把你带回祂自己那里。这就是上帝的爱。
你知道，有时候我们被爱包围着，反而对爱失去了感觉。也许要等到爱仿佛被拿走的时候，我们才开始懂得珍惜。
我生长在一个充满爱的家庭。我的父母爱我们七个孩子。在主呼召我出来以前，我一直住在家里，从未离开过。我被爱包围着，可是当时，我并不明白父母有多么爱我。
有时我觉得，父母爱这个，或爱那个，都比爱我多，因为我恰好排行在中间。你知道，通常母亲可能比较疼长子，父亲可能比较疼小女儿，而我偏偏在中间。
直到大学毕业，主呼召我出来，我离开家以后，才明白过来。当我独自住在一间福音书房楼上的房间里，有一天，父母的爱忽然涌上我的心头。我突然意识到，他们是多么爱我。
我想起，我们生病的时候，父母从不把孩子送到医院去，总是亲自照顾我们，直到我们康复。上大学的时候，我有时躺在床上读书，读到很晚，睡着了，母亲就会在半夜进来，替我盖好被子。他们的爱忽然都涌上心头。我深受感动，就写了一封信给他们，告诉他们，我是多么感激他们的爱。
哦，弟兄姊妹，当你被爱包围的时候，你会忘记自己是蒙爱的。上帝那么爱以色列，他们的整个历史，就是上帝爱他们的故事。然而，他们竟然能对上帝说：「祢怎样爱了我们呢？」他们忘记了上帝一切的恩惠，可能只记得上帝的管教。
他们把一切困苦都归咎于上帝。他们也许在想：为什么上帝的应许还没有实现？为什么他们仍然受波斯统治？为什么日子还是这样艰难？上帝所应许的福在哪里呢？他们不知道，自己正在管教之下，而那管教正是爱的管教。
弟兄姊妹，上帝真正所要的，是起初的爱。今天，上帝与我们之间有没有争辩呢？我们岂不是蒙祂所爱的一班人吗？我们岂不是也回应过祂的爱吗？
你今天是否仍然天天被基督的爱所催迫？还是一提到上帝的爱，你就觉得那仿佛是久远的历史，是早已遗忘的往事？我们起初的爱在哪里？
我们爱祂胜过一切吗？我们愿意为祂放下任何事物，甚至一切吗？我们是否仍然为祂而活，不再为自己而活？我们起初的爱在哪里？
我们的心是否已经刚硬到一个地步，竟开始怀疑上帝到底爱不爱我们？我们是否开始说：「祂怎样爱过我们呢？祂从来没有爱过我们」？
上帝与以色列之间是爱的关系，正如丈夫与妻子的关系。上帝对他们如同丈夫。祂那么爱他们，祂的爱却没有得到以色列的回应。
基督爱教会，甚至为她舍了自己。但是，教会有没有以爱回应基督呢？这就是第一场争辩。
这场争辩似乎没有产生什么果效。在第二场争辩中，上帝的话实际上是：「以色列，我的妻啊，即使你忘记了我是你的丈夫，至少你也该记得，我是你的父亲。」
「你今天能成为这样，都是因为我。我是你的父亲。既然我是父亲，难道不该受到尊敬吗？儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我若是你的父亲，你对我的尊敬在哪里呢？」
我们先不谈爱，来谈尊敬吧。你尊重我吗？你是否尊敬我这位父亲，就是那养育你、顾惜你、使你长大，并把一切供应给你的父亲？
如果你不尊敬我这位父亲，那我们再降低一步。我岂不是你的主人吗？我岂不是把你从埃及救赎出来，又把你从巴比伦被掳之地带出来了吗？至少我是你的主人，你是我的仆人。你的敬畏在哪里？如果你不尊敬我，至少也应当敬畏我。
这里，上帝特别对祭司说话。祭司被分别出来，是为要尊荣上帝，尊祂为圣。他们代表上帝的圣洁。他们教导百姓上帝的律法，告诉百姓：上帝是圣洁的，祂应当受到尊敬，也应当受到敬畏。
可是，这些祭司竟堕落到这样的地步。他们不尊敬上帝，也不敬畏上帝，反而带头藐视上帝的名。想想看！
上帝的名是圣的。十诫的第三条诫命说，出埃及记 20:7：
你不可妄称永恒主你的上帝的名。
换句话说，不要藐视上帝的名，要尊崇上帝的名。不要随随便便地说出祂的名，像今天有些人那样，随口提起上帝的名，仿佛那算不得什么。他们藐视上帝的名，仿佛上帝无足轻重，仿佛祂什么也不是。
然而，连祭司也藐视上帝的名，却仍然说：「我们在什么事上藐视祢呢？」为什么？因为在他们看来，上帝已经成了一个无关紧要的存在。一个根本不被你放在眼里的人，你甚至不会觉得自己是在藐视他。
他们轻看上帝，到了一个地步，祂对他们来说已经算不得什么。因此，他们不尊敬祂，也不敬畏祂。
弟兄姊妹，我们今天怎么样呢？即使我们不爱上帝，至少也应当尊敬祂、尊重祂。如果我们不尊重祂，至少也应当敬畏祂，因为祂是上帝。
愿祢的名被尊为圣。
这是我们的主耶稣教导祂的教会所作的祷告，记在马太福音 6:9。愿祢的名被尊为圣。我们是一班称为祂名下的人。换句话说，上帝的名放在我们身上；这个名是受尊荣，还是受羞辱，似乎就系于我们。
我们的生活，是使上帝得着尊荣，还是使上帝受到羞辱？看看以色列人，上帝的名因他们的为人而受到毁谤。再想想整个教会：我们是使祂的名得荣耀，还是使祂的名蒙羞？我们到底在哪里？
心一刚硬，悟性就昏暗了。以弗所书说，人因着心里的刚硬，悟性昏暗，与上帝的生命隔绝了。
第一场争辩涉及心的问题，因为爱是心的问题。第二场争辩涉及悟性的问题。你明白吗？你知道吗？可是，那班余民竟然蒙蔽到这样的地步：他们藐视上帝的名，自己却毫无察觉。
我们常说，爱是盲目的。从一个意义上说，爱遮盖许多事。但还有另一面：爱带进光。哪里有爱，哪里就有光。上帝是爱，上帝也是光。可是，爱一失去，光也就消失了。这就是为什么人的悟性会变得昏暗。这实在是非常可悲的光景。
第三场争辩在玛拉基书 1:7：
「你们将污秽的食物献在我的祭坛上。
你们竟说：『我们在什么事上玷污祢呢？』
就在你们说：『永恒主的桌子是可藐视的。』」
上帝说：「你们把污秽的食物献在我的祭坛上。」他们回答：「我们在什么事上玷污祢呢？」为什么会这样？因为他们认为主的桌子是可以藐视的。
祭司应当在祭坛上向上帝献祭。按照上帝的律法，这一切祭牲都必须没有残疾，所有供物都必须洁净。为什么？因为这些祭牲都预表基督，就是上帝的羔羊，圣洁而没有瑕疵。
可是，当时他们做了什么？他们把瞎眼的、瘸腿的、有病的献给上帝。甚至许愿之后，到还愿的时候，他们竟然更换祭牲。他们把最好的留给自己，却把最坏的给上帝。
上帝说：「如果你把这样的供物献给你的省长，他会接纳你吗？你们把我当作谁，竟这样对待我？我是君王。」
「但愿你们中间有人把殿门关上！我不要他们献祭，因为我不接纳他们。我已经厌烦了。」
亲爱的弟兄姊妹，究竟发生了什么事？以色列人，那些归回的余民，还有祭司，仍然在献祭。但是对他们来说，这已经变成一种宗教行为、一套仪式、一项习俗。他们的祖先这样做，所以他们认为自己也必须这样做。他们的心却不在其中。
他们只是照着程序走一遍，而祭司也成了职业宗教人士。他们保留着敬虔的形式，却没有敬虔的能力。一切都成了形式，宗教的形式，也许不过是为了安抚自己的良心。
事实上，他们根本不把这当一回事，因为主的桌子在他们看来是可藐视的。「我们还得做这些事，真是麻烦！」其实，上帝说：「我并没有要你们这样做。我巴不得你们把一切都关掉。」他们却仍然继续做下去。
但是，上帝说：「我知道怎样维护我名的尊荣。」玛拉基书 1:11 说：
万军之永恒主说：「从日出之地到日落之处，我的名在列国中必为大；在各处，人必向我的名烧香，献洁净的供物；因为我的名在列国中必为大。」
你们不尊崇我的名，反而玷污我的桌子。但是，上帝说，从日出之地到日落之处，祂的名在列国中必为大。弟兄姊妹，这件事已经在教会中实现了。
虽然以色列不尊敬上帝，不尊重祂，不爱祂，甚至藐视祂，上帝却维护了自己名的尊荣。祂从各支派、各方言、各民族、各邦国中，为自己兴起了一班子民。他们要向祂献上洁净的香和属灵的祭。
我们岂不是活石，被一同建造成属灵的殿，成为圣别的祭司团体，藉着耶稣基督献上上帝所悦纳的属灵祭物吗？这就是教会。
什么是洁净的祭呢？实际上，属灵的祭，就是把上帝已经赐给我们、而我们也已经领受并得着的基督，献给上帝。这就是属灵的祭，因为只有基督能够满足上帝。只有祂是上帝的食物。
当我们想把自己献上，把自己的手所作、出于自己力量、出于肉体的东西献上时，即使那是最好的，在上帝眼中仍然是有病的、瞎眼的、瘸腿的。我们就玷污了主的桌子。
弟兄姊妹，敬拜的时候，我们要在灵和真实中敬拜祂，不是凭肉体；祷告的时候，我们要在圣灵里祷告，不是凭肉体；事奉的时候，我们要靠圣灵的能力事奉，不是靠肉体的力量。这些才是洁净的香、洁净的祭。
我们有没有玷污主的桌子呢？
上帝说：「我曾与利未立约，是生命与平安的约，使他的口中有上帝的律法。」上帝要管教他们，直到祂为自己得着一班属灵、圣洁的祭司。这就是第三场争辩。
第四场争辩记在玛拉基书 2:17：
你们用言语使永恒主厌烦。
你们竟说：「我们在什么事上使祂厌烦呢？」
就在你们说：「凡作恶的，在永恒主眼中都是好的，祂也喜悦他们」；或说：「施行公理的上帝在哪里呢？」
不敬虔会产生不义。人若与上帝的关系不对，与人的关系也不可能对。归回的余民与上帝的关系出了问题。他们不爱上帝，不尊敬祂，也不敬畏祂。他们藐视祂的名，把污秽的食物献给祂，却觉得这算不得什么。
他们既然这样对待上帝，你还能指望他们怎样对待别人呢？他们开始欺压同胞，弄虚作假，行欺诈，在婚姻上也不忠贞。
你若读尼希米记第13章，就会发现，尼希米离开一段时间，再回来时，以色列人又开始娶外邦人的女子。他们休了自己的妻子，娶外族女子为妻。
然而，他们仍然来到祭坛前，哭泣哀号，仿佛自己是世上最虔诚的人。他们用祷告来遮掩自己的罪。虚伪！他们是假冒为善的人，过着双重的生活。
不仅如此，他们甚至说：「凡作恶的，在永恒主眼中都是好的，祂也喜悦他们。施行公理的上帝在哪里呢？」换句话说，他们眼中根本没有上帝。他们认为上帝不在乎，你想做什么都可以，上帝不会审判。
「毕竟，我们是上帝的选民，我们不会有事的。」可是施洗约翰说，马太福音 3:9：
不要自己心里以为：『我们有亚伯拉罕做祖宗』；我告诉你们，上帝能从这些石头给亚伯拉罕兴起子孙来。
如果你不悔改，作亚伯拉罕的子孙也不能救你。
弟兄姊妹，你看，法利赛主义和撒都该主义的灵，那个时候已经在那里了。法利赛主义的灵，就是维持一种外表，仿佛自己是世上最虔诚的人，但在暗中、私下，却吞吃寡妇的家产。
他们洗净杯盘的外面，里面却充满了虚伪。这是我们的主最憎恶的事之一。在祂一生中，祂曾向假冒为善的人宣告灾祸；祂也咒诅那棵无花果树，因为只有叶子，没有果子——虚假，没有实际。
还有撒都该主义的灵，就是不信。他们不相信天使，不相信灵，也不相信复活。同样的灵，在这里已经出现了。「施行公理的上帝在哪里呢？根本找不到祂。就算有上帝，祂也不在乎。祂绝不会审判。我们是选民，我们有亚伯拉罕作祖宗。」
不是这样。不是所有以色列人都是真以色列人，唯独那些有信心的人才是。弟兄姊妹，我们在哪里呢？上帝说：「你们使我厌烦。」哦，可以这么说，我们竟能把上帝弄得厌烦。我们试探了上帝的忍耐。
我们与别人的关系怎么样？我们与弟兄姊妹的关系怎么样？我们对配偶忠贞吗？我们过着双重的生活，还是在上帝和人面前过着纯洁的生活？
保罗说，他在上帝和人面前，常存无亏的良心。我们在哪里呢？我们的行为与我们所说的话一致吗？
第五场争辩记在玛拉基书 3:7：
「从你们列祖的日子以来，你们就偏离我的律例，不遵守它们。你们要转向我，我就转向你们。」万军之永恒主说。
你们竟说：「我们要怎样转向呢？」
他们说：「施行公理的上帝在哪里呢？」他们以为上帝根本不在乎。他们不知道，那是上帝的恒久忍耐。有一天，审判必要来到。
玛拉基书 3:1-3 说：
万军之永恒主说：「看哪，我差遣我的使者，他必在我面前预备道路；你们所寻求的主必忽然进入祂的殿；你们所仰慕的立约使者，看哪，祂就要来到。
祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能站立得住呢？
因为祂像炼金者的火，像漂布者的碱。
祂必坐着，作炼净银子、洁净银子的人。」
亲爱的弟兄姊妹，施行公理的上帝必要审判。今天审判还没有来到，是因为祂恒久忍耐。但是，当祂施行审判的时候，祂就要像炼金者的火。祂要坐下，像炼金的人一样洁净银子，除去渣滓，使纯金纯银能够显出来。
哦，弟兄姊妹，审判中有怜悯。按着我们的本相，我们都应当被烧尽。我们会说，里面除了渣滓，什么也没有。但是感谢上帝，审判中有怜悯。上帝已经把祂的生命，就是基督，放在我们里面。祂要炼净，使这生命显出来。
可是，上帝说：「转向我。只要你们肯转向我，我就转向你们。」他们却说：「我们要怎样转向呢？我们从来没有走迷路，我们是对的。」
浪子比大儿子更有盼望。浪子悔改，回来了；大儿子却认为，自己根本不需要悔改，结果他仍然留在父亲的家门外。
亲爱的弟兄姊妹，我们在哪里呢？我们是否已经离弃起初的爱？我们是否尊敬上帝，以祂为父？我们是否敬畏祂，以祂为主？我们是否藐视祂的名，玷污祂的桌子，过着假冒为善的生活，犯了不信的罪？如果是这样，就让我们受引导而归回，上帝也要转向我们。
第六场争辩记在玛拉基书 3:8：
「人岂可抢夺上帝呢？你们竟抢夺我。
你们却说：『我们在什么事上抢夺祢呢？』
就在十分之一和举献的供物上。」
上帝说：「你们抢夺我。」他们说：「我们在什么事上抢夺祢呢？」上帝回答：「在十分之一和供物上。」
十分之一的奉献，是上帝赐给以色列人的一条律法：他们要把一切收入的十分之一献上。这样做，是要提醒他们，自己所有的并不属于自己，乃是上帝所赐的。他们是管家，不是主人。
十分之一的奉献，是要提醒人，他们是管家，不是主人。可是，归回的余民扣留了十分之一，没有把它带进上帝的仓库。结果，那些靠十分之一生活的利未人和祭司，不得不回去耕种自己的田地，殿中的事奉也就被忽略了。
那么，什么是供物呢？供物是一种爱的奉献。当你被上帝的爱感动，想把某样东西献给祂，就把它当作礼物送给上帝。这样的奉献应当是最好的，而不是剩下来的。
上帝说：「你们抢夺我。你们若把十分之一和供物带进我的仓库，试验我，我就要为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，直到无处可容。」
亲爱的弟兄姊妹，我曾在什么地方读到一句话——我忘了是谁说的——我们很谨慎地把属于凯撒的归给凯撒，因为如果不这样做，美国国税局就会来找我们。但是，对于把属于上帝的归给上帝，我们却不怎么谨慎。
你抢夺上帝的，不一定是金钱，虽然你也可能这样做。你可能抢夺本该归给上帝的时间，可能抢夺本该归给祂的生命，可能扣留祂赐给你的恩赐，也可能扣留祂赐给你的恩典。我们有许多种方式会抢夺上帝。
谁能说，自己从来没有抢夺过上帝，始终把属于祂的归给祂呢？我们的生命属于祂。我们有没有把自己的生命归给祂，作为我们的奉献？
上帝赐给我们的一切恩赐，我们都只是管家。无论是属灵的恩赐，还是物质的恩赐，我们都是管家。我们有没有忠心事奉祂？我们是否已经到了一个地步，抢夺上帝，却毫无知觉？
上帝竟然必须与祂的子民争辩，对他们说：「你们抢夺了我。」这是何等可悲！第七场争辩记在玛拉基书 3:13-14：
永恒主说：「你们用话顶撞我。
你们却说：『我们用什么话顶撞祢呢？』
你们说：『事奉上帝是徒然的；我们遵守祂所吩咐的，在万军之永恒主面前哀痛而行，有什么益处呢？』」
在这里，你看见归回的余民已经堕落到这样的地步：他们从离弃起初的爱，发展到公开悖逆。他们用强硬的话顶撞上帝。「事奉上帝有什么用？事奉祂，我们能得到什么好处？」
他们公开反抗上帝，却迟钝到一个地步，连自己都不知道。
但是，上帝说：「在这样的情形下，我仍然有一班子民，是从归回余民中再分别出来的余民。他们仍然敬畏我的名，仍然谈论我的名，并且彼此勉励，一同敬畏主。」
「我在听，我在察看，我在我的册子上记录。我记念他们。我要把他们看作我特有的珍宝。当审判的日子来到，我要顾惜他们，像人顾惜自己的独生子一样。」
亲爱的弟兄姊妹，上帝从不失败。人会失败，上帝却从不失败。祂仍然要得着一班敬畏祂、尊敬祂、爱祂的子民。即使他们只是余民中的余民，他们也要成为属上帝的特别子民，成为祂的珍宝。
上帝必要得着尊荣。哦，但愿我们也在这班人中间。当基督再来的时候，祂要像公义的太阳，祂的翅膀带着医治。
七场争辩之后，上帝在玛拉基书 4:4-6 用最后的话结束这场争辩：「要记得摩西的律法。我要差遣以利亚来。」
这是什么意思呢？摩西代表律法，以利亚代表神言人。律法和神言人所教导的是什么？
在马太福音 22:37-40，有一个律法师来试探我们的主，问祂：「哪一条诫命最大？」主说：
「你要全心、全性命、全心思、爱主你的上帝。」
这是最大的、第一条诫命。
第二条也跟它相仿，就是：「你要爱邻舍如同自己。」
全律法和神言人之书都系于这两条诫命。
换句话说，整场争辩所关乎的，就是这一件事。记得摩西，想想以利亚。悔改，回到爱里。这就是上帝所要的。
旧约最后的信息，是悔改的信息。当你打开新约，最初的信息也是悔改的信息。
当你读到新约的最后一卷书，就会发现，给七个教会的信息仍然一样：悔改，回到起初的爱，因为上帝就是爱。
我们一同祷告。
亲爱的天父，求祢实在向我们说话。使我们对祢有敏锐的感觉，叫我们悔改归回，恢复到祢所寻找的起初之爱。但愿祢的心得着满足。奉我们主耶稣的名。阿们。