请大家翻到约珥书。你知道这卷书在哪里吗？它在旧约里，是十二小先知书中的一卷，在何西阿书之后——如果你知道何西阿书在哪里的话——在但以理书之前。
以下是永恒主的话，传与毗土珥的儿子约珥的。
老年人哪，你们要听这话；
这地的一切居民哪，你们要侧耳听。
在你们的日子，或在你们祖宗的日子，曾有过这样的事没有？
你们要将这事告诉你们的儿女，
你们的儿女要告诉他们的儿女，
他们的儿女又要告诉下一代。
剪虫剩下的，群蝗来吃；
群蝗剩下的，舔蝗来吃；
舔蝗剩下的，毁蝗来吃。
群蝗、舔蝗、毁蝗、剪虫，
就是我打发到你们中间的大军队，
所吃掉的那些年分，我必补还你们。
你们必吃得丰丰富富而饱足，
必赞美永恒主你们的上帝的名，
因为祂向你们行了奇妙的事；
我的人民必永远不致失望。你们就知道我是在以色列中间，
又知道我永恒主是你们的上帝，此外并没有别的；
我的人民必永远不致失望。以后我要将我的灵倾注于凡属血肉的；
你们的儿女必说神言；
你们的老年人必作异梦；
你们的青年人必见异象。
连奴仆和婢女，
当那些日子，我也要将我的灵倾注于他们。我要在天上地下显出奇事：
有血、有火、有烟柱。
日头必变为黑暗，
月亮必变为血，
都在永恒主大而可畏惧的日子来到以前。
那时，凡呼求永恒主之名的，必得逃脱；
因为在锡安山、在耶路撒冷、必有逃脱的人，
正如永恒主所说的；
在剩下的人中、必有永恒主所呼召的。
我们一起祷告。
亲爱的天父，我们何等赞美感谢祢，因为我们借着祢的爱子，如今得以来到祢面前。我们实在渴望祢脸上的光，照耀祢的话，也照耀我们的心。
我们祈求，愿祢的话真像活的种子，落在好土里，结出果实，使祢的名得着赞美。我们奉主耶稣的名祈求。阿们。
永恒主的话临到毗土珥的儿子约珥。“约珥”的意思是“永恒主是上帝”，或者“他的上帝是永恒主”。“毗土珥”的意思是“上帝的开启”，或者“上帝的劝导”。
圣经没有告诉我们先知约珥在什么时间、什么地方说预言，只告诉我们，永恒主的话临到他。你知道，当永恒主的话临到一个人，那个人就成了先知。因此，约珥是上帝为祂的子民所兴起的先知之一。
我们将他与其他小先知作比较，又仔细察看他的预言，就得出一个结论：约珥很可能是十二位小先知中最早的一位。
第一个理由，是我们发现其他先知引用了约珥的话。例如，下一卷书的先知阿摩司，在他预言的开头和结尾，都引用了约珥。
在阿摩司书 1:2，他说：
永恒主必从锡安吼叫，
从耶路撒冷发声。
这是引用约珥书 3:16：
永恒主必从锡安吼叫，
从耶路撒冷发声。
再翻到阿摩司书 9:13，你会发现，在接近结尾的地方，他说：
大山必滴下甜酒，
一切小山都必融化。
这是引用约珥书 3:18：
当那日，大山必滴下甜酒，
小山必流出奶子。
所以，阿摩司在他的预言中引用了约珥。甚至先知以赛亚预言将来审判的日子，就是永恒主的日子时，心里显然也想到约珥的话。
你若翻到以赛亚书 13:6，那里说：
你们要哀号，因为永恒主的日子临近了；
这日子来到、好像毁灭从全能者那里来到一样。
这是引用约珥书 1:15：
哀哉，这日子！
因为永恒主的日子临近了；
这日子来到、好像毁灭从全能者那里来到一样。
这就让我们看见，约珥说预言的时间，早于阿摩司，也早于以赛亚。
第二，在约珥的预言中，他没有提到先知何西阿和先知阿摩司所谴责的那些犹大的罪。他也没有提到约兰王、亚哈谢和亚她利雅时期盛行的偶像崇拜。
相反，你会发现，他提到了对永恒主的敬拜，就是约阿施王时期，在大祭司耶何耶大的带领下所恢复的敬拜。那时，对永恒主的敬拜仍然存在。
这表明，约珥应当是在犹大王约阿施的时期说预言，也许是在他在位的头三十年，大概是公元前九世纪中叶。
第三，先知约珥没有提到亚兰入侵犹大和耶路撒冷。我们知道，这件事发生在约阿施王统治的末期。你可以在历代志下 24 找到这段记载。
那里记载了亚兰入侵犹大的事。这次入侵不但使他们失去了圣殿和王宫里的财宝，最终甚至使约阿施王丧了命。因此，这再次表明，这篇预言应当是在约阿施王在位的头三十年间发出的。
第四，我们发现，先知约珥提到推罗、西顿和非利士各地区怎样对待以色列人：他们夺走以色列人的财宝，甚至夺走圣殿里的财宝，又将他们的儿女卖为奴隶。
接着，他预言这些地方要因自己的罪受惩罚。你若翻到阿摩司书 1，就会发现阿摩司预言审判要临到那些地方。因此，这再次表明，约珥说预言的时间早于阿摩司。
第五，约珥提到了约沙法谷。你若翻到历代志下 20，就会发现约沙法王曾大大得胜，击败摩押人和亚扪人。因此，这件事在约珥的记忆中仍然十分鲜明，就是约沙法谷的事。
最后，人们观察到，在乌西雅和耶罗波安二世时期兴起的众先知，似乎都以约珥为典范，特别是在永恒主那大而可畏惧的日子这件事上，以及唯有借着悔改才能逃避这日子这件事上。
所以，他们似乎都从约珥那里有所领受，这就将约珥放在其他小先知之前。我们因此得出结论：约珥是十二位小先知中最早的一位；他在耶路撒冷说预言，论到犹大的命运。
还有一件很有意思的事：约珥与先知以利亚有很大的相似之处。我们知道，约珥这个名字本身的意思就是“永恒主是上帝”。这正是先知以利亚工作的中心。
你若翻到列王纪上 18，就会发现，以利亚向北国以色列的百姓发出挑战。他说：
你们心持两意、要到几时呢？
如果永恒主是上帝，你们就跟从祂。
你记得迦密山上的献祭。结果，百姓俯伏在地，说：
永恒主、祂是上帝！
永恒主、祂是上帝！
以利亚的使命，就是向百姓发出挑战，带领他们回到永恒主面前。换句话说，以利亚的负担，就是让永恒主得着祂作主的地位；这也正是先知约珥的负担。
以利亚借着行动维护永恒主作主的地位，约珥则借着话语、借着预言维护永恒主作主的地位。以利亚在北国以色列说预言，约珥则在南国犹大说预言。
北国以色列已经背道了。也就是说，他们离弃永恒主，成了一个敬拜偶像的国家，行永恒主所憎恶的事。
南国犹大在约阿施王的统治之下，却恢复了对永恒主的敬拜。你若翻到历代志下 23 和 24，就会发现耶何耶大怎样将年幼的约阿施藏起来，使他免遭亚她利雅的杀害。
约阿施七岁的时候，耶何耶大开始使他恢复王位。在这位良善的大祭司的劝导下，约阿施修理了圣殿，就是上帝的殿。因此，在那段时期，南国犹大并没有背道。
然而，虽然他们敬拜永恒主，以祂为他们的上帝，上帝却不喜悦他们。为什么？因为他们外面事奉永恒主，里面的心却不在祂身上。
换句话说，他们在敬拜上帝的事上相当漫不经心。他们的心并不专一，也没有全心归向主。上帝所要的是人的心，不只是外表的正确。
这一点很容易看出来。即使约阿施王吩咐利未人向百姓收取捐献，好修理上帝的殿，利未人还是十分懒散。他们并没有赶紧去收取捐献。
结果，圣殿一直失修。最后，约阿施王下令，他们才在殿里放了一个箱子，百姓开始将捐献放进去，殿终于修好了。
所以你看，即使是在修理上帝的殿这件事上，他们的心也没有真正投入。利未人似乎忙于别的事情，却没有专心于上帝殿中的事奉。
还有一个迹象：大祭司耶何耶大一死，约阿施王立刻听从众首领的话，离弃上帝的殿，开始敬拜偶像。
你也许会说，在约阿施王的治理下，上帝的殿不是恢复了吗？不是他下令修殿的吗？为什么那位老人——那位良善的老人——刚刚去世，他就这么快离弃了上帝的殿呢？
因为他对上帝的信仰，不过是承袭传统，或者是依赖别人。他与上帝之间没有真实、活泼的关系。这就是他那么快转离上帝的原因。
从这些事，我们可以看见，虽然他们外面事奉永恒主他们的上帝，实际上，他们在上帝面前的心却不完全。他们的心远离上帝，因此，主并不满意。于是，祂差遣先知约珥到他们那里去。
事实上，一场蝗灾临到了那个国家。这场灾害十分严重，正如这里所描写的：
剪虫剩下的，群蝗来吃；
群蝗剩下的，舔蝗来吃；
舔蝗剩下的，毁蝗来吃。
这些可能是蝗虫生长的不同阶段，也可能是不同种类的蝗虫。我们不能确定。但无论如何，一波又一波的蝗虫临到那地，将所有青绿的东西都吃光了。
连树木都被剥得光秃秃的。所有果树都毁了。不仅如此，接着又来了旱灾。由于干旱，田地荒废，没有庄稼可收，也没有葡萄可采。
这样的事临到了犹大国。但从某种意义上说，他们只把这些事当作自然灾害。你知道，从一个角度来说，这些确实是自然灾害，因为它们是发生在自然界中的灾害。
但他们没有意识到，这些自然灾害临到他们，是上帝给他们的警告。上帝何等经常借着自然灾害，唤醒我们的良心，使我们回到祂面前。
显然，这些人接连遭遇可怕的自然灾害，却仍没有醒悟过来，不知道这是上帝在管教他们。主所爱的，祂必管教。
这些人是祂所爱的子民。因为祂爱他们，就管教他们。祂容许这些灾难、这些灾害临到那个国家，为要唤醒他们的良心，使他们悔改，将心转向上帝。然而，显然他们没有这样做。
他们抱怨没有酒，抱怨没有食物，心却没有转向上帝。因此，上帝差遣先知来提醒他们：这些不只是自然灾害，而是上帝所降的，为要使他们悔改。
他们所需要做的，正如先知在约珥书 1:13-14 所说的：
祭司们哪，你们要束上麻布而恸哭；
伺候祭坛的呀，你们要哀号；
伺候我的上帝的呀，你们要来，披着麻布过夜；
因为素祭和奠祭都从你们上帝的殿中断绝了。
你们要使禁食的日子分别为圣，
宣告严肃会，
招集长老和这地的一切居民，
到永恒主你们上帝的殿，
向永恒主哀呼。
弟兄姊妹，世上的人遭遇灾难时，无论是个人的、全国的，甚至是国际性的灾难，我们天然的想法总是：“唉，这些都是自然发生的。我们能怎么办呢？只能尽力活下去。”
我们却没有看见，每当饥荒、干旱、飓风、地震、战争，或任何灾难临到那地、临到人民的时候，弟兄姊妹，那就是提醒我们该回到上帝面前的时候了。
如果我们能将这些灾难看作上帝对我们的警告，在上帝面前谦卑下来，我们就会大得益处。不然，我们就是白白受苦。
先知说预言，告诉他们：“这些事已经发生了，但还有更可怕的事要来。”永恒主的日子要来到。那是幽暗的日子、黑暗的日子、密云的日子、乌黑的日子，是大而可畏惧的日子。
如果百姓不悔改，那么，上帝因着祂对自己子民的爱，就不得不将祂的手越来越重地加在他们身上。
在约珥书 2，先知预言了永恒主这大而可畏惧的日子。当然，他所预言的这个大而可畏惧的日子，后来在巴比伦的入侵中得到了部分应验。
巴比伦来了，入侵犹大，毁灭了那个国家，将百姓掳到巴比伦。那是两百多年以后发生的事。但那只是部分的应验。
永恒主大而可畏惧的日子，仍是将来要发生的事。这地上从未有过这样的事。永恒主的日子来到时所要发生的事，是任何事情都无法相比的。
但是先知说，有一条路可以逃避永恒主的日子。
在约珥书 2:12-14，我们读到：
永恒主发神谕说：
“就是现在，你们还要全心归向我，
禁食、哭泣、悲哀。”
你们要撕裂的是心，不是衣服；
要回转归向永恒主你们的上帝；
因为祂有恩惠有怜悯，
不轻易发怒，有丰盛的坚爱，
并且转意不降灾祸。
谁知道祂或者转意后悔，
留下福分，
就是留下献与永恒主你们上帝的素祭和奠祭呢？
亲爱的弟兄姊妹，一方面，先知预言永恒主的日子要来。无论这是指巴比伦帝国入侵时的部分应验，还是指将来永恒主那大而可畏惧的日子，上帝始终都预备了一条逃脱的路。
“就是现在。”我们的上帝何等忍耐！主说：
就是现在，你们还要全心归向我。
虽然毁灭已经被预言了，上帝却总是开一条逃脱的路，只要祂的子民愿意听从，撕裂自己的心，而不只是撕裂衣服，并且回转归向主。
为什么？因为主有怜悯、有恩惠。祂满有坚爱，不轻易发怒，并且乐意赦免。
但可惜，他们没有悔改归回，也没有撕裂自己的心。最终，以色列人，就是整个南国，都遭到了毁灭，他们被掳到巴比伦去了。
如果他们肯归回，主说，祂就要补还蝗虫所吃掉的那些年分。祂应许要使他们丰丰富富地得着饱足，以致完全忘记饥荒。然而，他们没有归回。
在这里，你会发现约珥的预言中插入了一段话。上帝在祂极大的怜悯中，既预言毁灭，也预言将来的复兴。在这两者之间，祂插入了一个奇妙的预言。
约珥书 2:28-32 说：
以后我要将我的灵倾注于凡属血肉的；
你们的儿女必说神言；
你们的老年人必作异梦；
你们的青年人必见异象。
连奴仆和婢女，
当那些日子，我也要将我的灵倾注于他们。我要在天上地下显出奇事：
有血、有火、有烟柱。
日头必变为黑暗，
月亮必变为血，
都在永恒主大而可畏惧的日子来到以前。
那时，凡呼求永恒主之名的，必得逃脱。
这是一个奇妙的预言。“以后。”我们得知，这个“以后”，与后来的先知所用的“末后的日子”，是同一个意思。
在旧约中，有“末后的日子”或“末期的日子”这样的用语。你在以赛亚书中也能找到“末后的日子”。这里的“以后”，就是这个意思。
“末后的日子”是什么意思？这是一个希伯来语的表达，意思是律法时期的结束，也就是说，弥赛亚将要被引进来。换句话说，末后的日子，实际上就是弥赛亚的日子。
但在旧约时代，人们并没有得着关于弥赛亚两次降临的启示。先知预言了弥赛亚的日子，但有时预言祂是一位受苦者，有时又预言祂是一位荣耀者。
旧约时代的人，甚至旧约的先知，都不知道怎样将这两种看似相反的弥赛亚形象调和起来。弥赛亚怎么能以受苦者的身分来到，同时又是一位荣耀者呢？
这对旧约的先知是一个谜，当然，对当时上帝所拣选的百姓也是一个谜，因为他们不知道，弥赛亚的日子始于祂第一次降临，结束于祂第二次降临。
在永恒主大而可畏惧的日子临到全地之前，上帝说，弥赛亚的日子要先来到。
当祂来到的时候，上帝说：
我要将我的灵倾注于凡属血肉的；
你们的儿女必说神言。
后面还有其他的话。我们看见，这个预言确实在五旬节那天有了初步的应验。
你记得，五旬节的时候，那一百二十位信徒聚集在楼房里，祷告、等候了十天。到了五旬节那天，天开了，圣灵降在他们身上，他们就在圣灵里受了洗。
那是弥赛亚日子的开始，也是末后时代的开始。这个时代一直延续到如今，已经大约二十个世纪了。
这段时期就是教会时代，是恩典时代。由于上帝的怜悯和恩典，在永恒主大而可畏惧的日子来到以前，祂延长了这段时间。这是何等的福分！
弟兄姊妹，从五旬节那天起，直到主第二次降临，圣灵一直不断地浇灌在祂的子民身上。在这段时期，凡呼求主名的人，都要得救。
感谢上帝，我们已经呼求主的名，我们得救了。感谢上帝，在这段时期，凡呼求主名的人，都要得救，并且领受所应许的圣灵。
在永恒主大而可畏惧的日子来到以前，我们会看见天上的征兆：血、火、烟柱和黑暗。这些事都可以在启示录中找到。因此，我们感谢上帝的怜悯，感谢祂的恩典。
但即使这样的日子，也会过去。
在约珥书 3，你会发现，先知又回过头来，为我们描写永恒主大而可畏惧的日子。在那一天，上帝要拯救祂所拣选的子民；但同时，那也是审判世上列国的日子。
祂要将世上的万国聚集到约沙法谷。约沙法谷就是断定谷。换句话说，上帝要在那里坐着，审判万国。
亲爱的弟兄姊妹，有一天，世上的万国都要聚集在约沙法谷。不要以为这是不可能的。即使从今天中东这场小小的事件中，你也能看见，在很短的时间内，许多国家和它们的军队，就已经聚集在那个地方周围。
主说，有一天，祂要将万国聚集到约沙法谷。那里将有最后的一场战争，就是哈米吉多顿之战。祂要在那里审判列国，在这地上恢复祂的国度。
弟兄姊妹，这日子就要来了。
但如果你相信，如果你预备好了，如果你将心转向祂，全心归给祂，忠于祂，那么，在那日来到以前，你就已经离开这里了。在新约里，我们得着应许：祂要接我们到祂自己那里去。
所以，弟兄姊妹，我们预备好自己，是何等重要！
以上是约珥预言的历史背景。现在，我们要将这些应用在自己身上。
你知道，从属灵的意义来说，南国犹大并不代表背道的教会。以色列人的历史是真实的历史，但同时也是预表。上帝用地上的以色列国，向我们显明天上的国度。
换句话说，今天我们这些相信主耶稣的人，就是祂属天的国民。圣经所记载的以色列人历史，是为着建造我们而写的。
凡发生在他们身上的事，都是给我们的鉴戒。因此，我们研读圣经，不只是把它当作历史，无论那些历史多么有意思。我们研读圣经，是为使自己得着建造。
北国以色列代表背道的教会，南国犹大则代表尚未背道、却已经变得漫不经心的教会。
你会发现，教会很快就可能落到这样一种光景：一切应当维持的，仍然都维持着，但心里却少了一样东西。南国犹大所代表的，就是这样的教会。
或者换一个说法，它代表启示录 2 中的以弗所教会。以弗所教会有一个荣耀的开始。
我们记得，使徒保罗怎样在以弗所住了三年，直到整个亚细亚都听见主的福音。以弗所教会有过如此荣耀的开始。
上帝的工作是那么真实，那些从前行邪术、交鬼的人，归信以后，将自己全然献给了主，甚至将他们行邪术的书收集起来焚烧。那些书价值相当可观。
以弗所教会代表起初的爱。他们何等爱上帝，何等爱主！因为他们那么爱主，上帝就能够向他们敞开祂的心，将上帝的奥秘和基督的奥秘启示给他们，正如你在以弗所书中所看见的。
看看哥林多人。上帝不能向他们启示祂的心意和祂的奥秘，因为他们不明白。但对于以弗所的信徒，因着他们的爱，祂能够向他们启示祂的心。
弟兄姊妹，你知道，关键不在你的头脑，而在你的心；不在你的知识，而在你的心。有时候，我们以为，只要自己聪明伶俐，就能知道一切有关上帝的事。
弟兄姊妹，上帝的旨意是向婴孩启示，却向聪明通达人隐藏的。如果你自以为聪明、有智慧，你就不能认识上帝的心、上帝的意思和上帝的旨意。
但如果你有一颗心，一颗清洁的心，正如马太福音 5:8 所说：
清心的人有福啊，因为他们必看见上帝。
这样，上帝就要将祂心里的一切向你启示。
你读以弗所书，就会发现，因着他们对主的爱，主能够向他们倾吐祂的心，将上帝里面一切的奥秘、一切的深奥，都启示给他们。
所以，以弗所实际上代表起初的爱。
但保罗离开以后，使徒约翰来到他们中间，帮助这些人。他们实在得着了许多帮助。然而，甚至在使徒约翰还在世的时候，就是他被放逐到拔摩岛的时候，以弗所教会发生了什么事呢？
一切照常进行。他们有工作，有劳苦，有知识，有分辨力；他们恨恶尼哥拉党人。他们具备各样好处，一切都照常进行。
但主在启示录 2:4 说：
然而有一件事我要责备你，就是你离弃了你起初的爱。
也就是说：“我不喜悦你，我对你发怒。”为什么？因为你离弃了起初的爱。
里面的泉源枯竭了，外面的一切形式却仍然继续。弟兄姊妹，习惯可以继续，常规可以继续，传统也可以继续。但这些都不能满足上帝。祂所要的是我们的心，是起初的爱。
那起初的爱已经失去了。因为犹大失去了对上帝起初的爱，上帝管教的手就临到他们：先是蝗灾，接着是旱灾。如果他们不悔改，永恒主可畏惧的日子就要临到他们。
百姓陷入贫困，没有吃的，也没有喝的，没有什么能使他们满足，也没有喜乐。
不但他们因属灵的贫穷而受苦，连上帝也受了亏损，因为在祂的殿里，已经没有素祭和奠祭献给祂。
这就是他们的光景。但即使到了这个地步，他们仍然没有察觉。他们以为一切都很好，因为对永恒主的敬拜还在继续。多么可惜！最终，这个国家被毁灭了。
弟兄姊妹，那么我们呢？看看今天的教会。有一部分教会已经背道了。
至于另一部分教会，虽然上帝的子民仍然聚集，聚会和基督徒的活动仍然继续，人们也仍然读经、祷告，但有些地方的祷告聚会，可能只有三三两两的几个人参加。
顺便说一句，“三三两两”是中国的一句成语，意思就是人数很少。
虽然外面的一切仍然照常进行，但起初是有心的，是有爱的。因为有爱，所以有劳苦；因为有信，所以有工作；因为有盼望，所以有忍耐。
如今，盼望没有了，信没有了，爱也没有了，工作却仍然继续，劳苦仍然继续，忍耐也仍然继续。
我们也许满意，上帝却不满意。但我们真的满意吗？我们正在上帝的管教之下。既然在上帝的管教之下，我们怎么可能满意呢？
弟兄姊妹，我们劳苦很多，所得却很少。我们有属灵的粮食吗？我们本应当丰富有余，但我们在属灵上是何等贫穷！
当我们聚在一起的时候，能献给上帝的实在很少，因为我们所有的很少，甚至一无所有。我们喜乐吗？我们并不喜乐，我们是忧愁的。没有奠祭，没有可奠的酒，酒已经没有了。
弟兄姊妹，在上帝的管教之下，我们已经落到如此属灵贫穷的地步，却仍然没有意识到。我们被外表蒙蔽，心思又如此执迷，以致不肯悔改归回。
亲爱的弟兄姊妹，现在是我们该撕裂内心的时候了。现在是该招集长老、招集所有百姓的时候了；是该招集那些还在母亲怀里吃奶的婴孩的时候了；是该招集所有孩子的时候了。
现在是我们该在主面前哭泣、向祂呼求的时候了，求那位有怜悯、有恩惠的主，向我们施怜悯、施恩惠。
谁知道，祂或者会补还蝗虫和剪虫所吃掉的一切年分呢？
弟兄姊妹，如果我们各人察看自己的生命，是否看见，我们已经虚度了多少年日？
那些年，我们一直为自己活，没有为上帝活。我们忙于世上的事，却不忙于上帝的事。我们的心思放在地上的事，不在天上的事。
许多年日都被蝗虫和毁蝗吃掉了。如果主来数算我们的日子，我不知道，究竟有多少日子是上帝所数算、所悦纳的。
再看看我们这个整体。我们本应当长大，本应当能够将丰富的素祭和奠祭献给上帝。但因着属灵的贫穷，我们所能献上的，是何等少！
许多年日都被蝗虫吃掉了。但感谢上帝，祂应许我们：只要我们悔改归回，祂就要补还蝗虫所吃掉的那些年分。
这可能吗？我们说，时间一去就不再回来。不错，这是事实。
然而，从另一方面看，主能够使一日如千年。是的，时间已经过去，我们已经浪费了这些年日。但亲爱的弟兄姊妹，主能够恢复那些年间一切所失去的。
借着祂圣灵的工作，祂能够在那么短的时间里成就那么多，使一切都恢复到丰满的地步。只有上帝能这样做。
祂已经应许，只要我们愿意让祂作，祂就必成就。
所以，弟兄姊妹，不要向后看，没有什么可看的。要向前看。重要的是，我们要全心归向祂，毫无保留地将自己献给祂。
祂能够补还一切失去的年日。为此感谢上帝。我相信，这就是上帝今天要对我们说的信息。
我们一起祷告，好吗？
亲爱的天父，我们实在感谢祢，差遣祢的先知约珥到祢所拣选的子民中，呼召他们回到祢自己面前，因为祢的心意是赐福，是使他们恢复到丰满。
我们的父，我们感谢祢，将这卷约珥书赐给我们，使我们能从中学习功课。主啊，求祢怜悯我们，使我们不再一切照常，好像什么都不要紧，什么也没有发生一样。
主啊，求祢打开我们的眼睛，使我们看见，我们正在祢管教的手下。哦，愿我们撕裂自己的心，回转归向祢，使祢能够留下福分——不只是给我们，也归于祢自己——因为祢是当受颂赞的上帝。
主啊，我们颂赞祢。奉我们主耶稣的名。阿们。