请大家翻到以赛亚书。今天早晨，我们要从以赛亚书第1章开始。
我们先读以赛亚书1:1-2，读第1节和第2节的一部分。
当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家做犹大王的日子，亚摩斯的儿子以赛亚所见关于犹大和耶路撒冷的异象。
天哪，要听！地啊，要侧耳听！因为主说了。
现在读第6章，从第1节读到第9节的一部分。
当乌西雅王崩的那一年，我看见主坐在高而耸起的宝座上；祂的衣裳下摆充满着殿堂。
有撒拉弗侍立在祂以上；各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，用两个翅膀遮脚，用两个翅膀飞翔。
彼此呼喊着说：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之主！全地充满着祂的荣耀！”
因呼喊者的声音，门槛的根基都震动，殿堂也充满了烟云。
那时我说：“我有祸了！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人民中间；又因为我的眼睛看见了王，万军之主！”
有一个撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从祭坛上取下来的。
他使炭接触我的口，说：“看哪，这接触了你的嘴唇；你的罪孽就除掉，你的罪就得赦了。”
我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯替我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我。”
祂说：“你去。”
最后，我们读以赛亚书第40章，读前十一节。
你们的神说：“你们要安慰，安慰我的人民。
要向耶路撒冷说贴心的话，向她宣告：她服役的日期已满，她的罪罚已蒙悦纳；她为自己一切的罪，已经从主手中加倍受罚了。”
有声音呼喊着说：“在旷野要豫备主的路，在原野要修平我们神的大道。
一切山洼都要填高，大小山冈都要削低；崎岖的要变为平坦，险阻的要变为平原。
主的荣耀必显现，一切有血肉者必一同看见；因为这是主亲口说的。”
有声音说：“你呼喊吧！”我说：“我呼喊什么呢？”“一切有血肉者尽都如草，他的一切荣美都像野地的花。
草必枯干，花必凋残，因为主的气吹在它上面；诚然，人民就是草。
草必枯干，花必凋残；惟独我们的神的话必永远立定。”
报好信息给锡安的阿，你要登上高山；报好信息给耶路撒冷的阿，你要极力扬声；扬声，不要惧怕；要对犹大的城市说：“看哪，你们的神！”
看哪，主永恒主必带着大能而来，祂的膀臂必为祂掌权；看哪，祂的赏报在祂那里，祂的报应在祂面前。
祂必像牧人牧养自己的羊群；用膀臂聚集羊羔，抱在怀中；那乳养小羊的，祂必慢慢引导。
我们一同祷告。
亲爱的天父，我们的心实在俯伏在祢面前，因为祢是我们的神，是我们的救赎主。我们为祢宝贵的话语赞美祢、感谢祢。求祢的圣灵使祢的话在我们心里活起来，叫我们借着祢的话，看见祢自己，也看见祢救恩的伟大。我们奉主耶稣的名祈求。阿们。
过去，我们已经很简略地交通过旧约的五经，就是摩西的五卷书，也交通过历史书、诗歌书和智慧书。现在，我们要开始交通旧约的先知书。因此，我想先对这些先知著作，以及先知的含义，作一个很简短的介绍。
整本旧约都具有预言的性质。魏斯科主教曾说：“旧约是一整个预言。”先知的话与历史事实彼此相连，而历史又催促我们向更远的地方看。
先知是传讲神话语的人，将神的信息传给祂自己的百姓，告诉他们神对他们的心意。同时，先知也是预告将来的人，因为他们所处的时代，不过是神圣计划展开过程中的一个片刻。
先知既有洞察力，也有预见力；他们之所以能够预见，正是因为他们有所洞察。他们是神在危机中兴起的人，是他们那个时代维护公义的勇士。
他们有许多不同的职分。他们是传道者、教师、政治家、改革者，也是宣告信息的使者。他们是那个时代的道德良知。他们是属神的圣洁之人，受圣灵推动而说话。彼得后书1:21讲的就是这件事。
他们非常清楚，自己是受神感动的。所以，你会发现，他们常常说：“主如此说。”但与此同时，他们也很清楚，自己并不完全明白所说的话。
事实上，我们发现，早在撒母耳以前就已经有先知了。列祖是先知，摩西也是先知。通常，先知会先口头传讲他们的信息，然后再把这些信息写下来。
在希伯来文圣经中，先知书分为两组：前先知书和后先知书。
前先知书包括一些历史著作，例如约书亚记、士师记、撒母耳记上、撒母耳记下、列王纪上和列王纪下。后先知书则包括以赛亚书、耶利米书、以西结书，以及十二小先知书。
但以理书并没有列在先知书之中。他的著作一部分是历史，一部分是预言，被归在后面的著作中，与以斯拉记、尼希米记、历代志上和历代志下放在一起。
以赛亚被认为是最伟大的先知之一。他名字的意思是“主的救恩”，或“主就是拯救”。
我们对他的背景所知不多，只知道他是亚摩斯的儿子。不过，很明显，他出身于贵族家庭。我们发现，他可以随时进见君王，也很熟悉祭司。传统说他是乌西雅王的堂兄弟，至于这个说法有多少真实性，我们并不知道。
他住在耶路撒冷，他的预言主要是向犹大和耶路撒冷发出的。当然，我们也知道，他曾对周围的列国说预言。他有两个儿子，至少有两个。
以赛亚被称为传扬福音的先知。有些人认为，他就是旧约中的保罗。原因是，你会发现，他著作的主题是救恩，甚至是因信而得的救恩。
何西阿和弥迦是与他同时代的先知。他的作品被认为达到了希伯来文学艺术的高峰。
新约多次引用他的话。他的名字在新约中出现了二十一次。麦卡洛说，新约引用或暗指以赛亚书的地方，超过二百五十处。因此，你就能看出以赛亚书的价值。
要明白以赛亚，我想有一件事是我们需要略知一二的，就是他所处的时代。以赛亚在乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家在位的时候说预言。他的预言职事可以分为三个时期。
第一个时期是在乌西雅和约坦作王的时候。这个时期相当长。顺便说一下，以赛亚说预言的年代，大约是在基督降生以前八百年。
在乌西雅和约坦作王的时候，犹大国非常繁荣。他们是好王，因为他们的心向着主，国家就大蒙祝福。然而，繁荣渐渐变成了奢华，对神纯正的敬拜也逐渐堕落为偶像崇拜。
以赛亚就是在那个时期被兴起，作神的声音，呼召神的百姓悔改。由于他们不肯悔改，以赛亚就向那个国家宣告神的审判、定罪，以及他们将被放逐的命运。
第二个时期是在亚哈斯王在位的时候。亚哈斯是一个恶王。在他统治期间，发生了三件事：
正是这个行动，使神所拣选的国家与世界强权发生了联系。当时，以赛亚仿佛透过望远镜一般，看清了整个局势及其深远的发展。
第三个时期是在希西家王在位的时候。希西家是犹大最好的君王之一。他恢复了对主的敬拜，但很可惜，百姓仍旧行败坏的事。
所以，你会看见，以赛亚预言他们将被掳到巴比伦。但与此同时，他也预言他们将从被掳之地归回；不仅如此，他还看得更远，预言以色列十二支派最终的聚集，以及千年国度的来临。这就是以赛亚的预言。
以赛亚不只是先知，他本身也是一个兆头。以赛亚书8:18说：
看哪，我与主所给我的儿女，都是在以色列中做豫兆和兆头的。
所以，以赛亚不仅是一位先知、一位替神说话的人，他对以色列国而言，也是一个兆头。换句话说，他的生活和他的话语，都在向这个国家说话。他这个人和他所传的信息，是合而为一的。非常实际地说，先知就应该是这样。
你知道，这很有意思。以赛亚有两个儿子。你若读以赛亚书8:1，就会发现，他有一个儿子名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，意思是“掳掠速临，抢夺快到”。这实际上概括了以赛亚书第1至39章。
就是掳掠速临，抢夺快到。他还有一个儿子，在以赛亚书7:3中提到，名叫施亚雅述，意思是“余民必归回”。这正与以赛亚书第40至66章相合。而以赛亚的名字意为“主施行拯救”，涵盖了整卷书。
以赛亚书分为三个部分：
第一部分，就是以赛亚书第1至35章，是预言的部分。这是以赛亚书中最难明白的部分，因为其中的预言并不是按照年代次序编排的，很可能是按主题编排的。
无论如何，以赛亚书第1至5章，很可能是整卷以赛亚书的引言。到了第6章，你就看见以赛亚见到了一个异象。
有些人认为，这就是以赛亚蒙召作先知的时候。但也有些人认为，这可能是他的呼召得到更新，因为以赛亚是在乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家在位的时候说预言，而他看见这个异象，却是在乌西雅王去世的时候。
以赛亚和乌西雅王可能关系很密切。因此，乌西雅王去世的时候，他就到圣殿去祷告。他来到殿里，便得着了一个异象。
在他属灵的眼前，殿中的幔子被揭开了。他看见主坐在宝座上。通常我们会说，在圣殿里、幔子后面的至圣所中，神坐在施恩座上。但在这里，你看见，幔子从他属灵的眼前被揭开，他看见主坐在宝座上，祂的衣裳下摆充满了殿堂。
那里有撒拉弗。撒拉弗是天使中的一个等次。“撒拉弗”的意思是“焚烧者”，就是如火焚烧的、燃烧着的。以赛亚看见这些天使在那里。撒拉弗各有六个翅膀：两个遮脸，两个遮脚，两个飞翔。
这些焚烧者离神的宝座如此之近，以致他们必须遮盖自己的全身。这显明了神的圣洁。神是如此圣洁，如此超乎寻常，如此独特，无可比拟，独一无二，如此威严，如此荣耀——荣耀到一个地步，连天使，连撒拉弗，在神面前也必须遮盖自己的全身。他们不敢观看神。
他们有两个翅膀用来飞翔。换句话说，他们随时准备奉神差遣。撒拉弗彰显神的圣洁：神在审判中的圣洁，也彰显神在怜悯中的圣洁。他们彼此呼喊：
圣哉，圣哉，圣哉，万军之主！全地充满着祂的荣耀！
我在想，以赛亚进入圣殿祷告的时候，心里在想些什么呢？在国家面临重大转变的关键时刻，他或许在想：乌西雅去世以后，会发生什么事呢？
就在那个异象中，他看见神坐在宝座上。乌西雅王死了，但万王之王永远活着。祂仍旧坐在宝座上，掌管万有。无论发生什么事，无论表面的情形如何，主的荣耀充满全地。
当撒拉弗呼喊“圣哉，圣哉，圣哉”的时候，以赛亚看见了那个异象。弟兄姊妹，要作先知，你必须看见主的异象，必须看见神的圣洁。
一看见那个异象，你就发现，以赛亚的生命立刻发生了变化。他呼喊说：
我有祸了！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人民中间。
弟兄姊妹，没有人看见主荣耀的异象，还能不仆倒在地，不降卑到尘土炉灰之中，不发现自己原有的美好竟变成了败坏。
以赛亚是一位先知，而先知最强的地方就是他的嘴唇，因为他替神说话。然而，当他看见主的荣耀时，这竟成了他生命中所看见的最大软弱。他认识到，自己是个嘴唇不洁的人。谁洁净到足以替神说话呢？他又住在嘴唇不洁的百姓中间。他觉得自己完全毁了，彻底完了。
弟兄姊妹，这才使一个人成为先知。先知不只是看见主的人；先知也是被主的荣耀彻底拆毁的人。
紧接着，你就看见，一个撒拉弗从祭坛上取了一块烧红的炭，碰他的嘴唇，对他说：“你得洁净了。”
我们若不认识自己的污秽、不配，若不认识自己已经完全无可挽回，就不会得着洁净。在这里，你看见，以赛亚被主完全洁净，预备好接受从神而来的负担。
随后，他听见有声音说：
我可以差遣谁呢？谁肯替我们去呢？
神有一个需要，就在那一刻，祂将自己的需要显明出来。
以赛亚立刻说：
我在这里，请差遣我。
神说：
你去。
换句话说，先知是一个领受了主的负担的人。这个从主而来的负担，要使他付上一切的代价。
从一开始，神就告诉他，他的使命将是一个不会成功的使命。他不会成功地使百姓回转归向神。然而，神向着祂百姓的心，是如此长久忍耐；尽管如此，神仍旧昼夜差遣祂的先知，设法挽回祂的百姓。
虽然从眼前和外表看来，他的使命是不可能完成、不会成功的，但我们知道，最终这却是极大的成功。
以赛亚被差到犹大，就是神所拣选的百姓那里。他主要在耶路撒冷说预言，呼召神的百姓悔改。
他告诉神的百姓，神并不满意。若他们的心远离神，仅凭外面的献祭和事奉，是不能欺骗神的。因此，神呼召祂的百姓归回，给自己的心行割礼，使主的祝福可以临到他们。
然而，由于他们顽梗，不肯悔改，以赛亚就不得不向这个国家宣告神的审判和定罪。但即使在这些定罪的话语中，你仍会发现，穿插着关于弥赛亚和祂救恩的伟大应许。
所以，在以赛亚书的第一部分，你会读到这样的经文，例如以赛亚书7:14：
看哪，必有年轻女子怀孕生子，给祂起名叫以马内利。
以赛亚书9:6-7说：
因为有一个小孩为我们而生，有一个儿子赐给了我们；政权必担在祂肩头上；祂的名必称为“奇妙谋士、大能的神、永恒之父、和平之君”。
以赛亚书11:1-2说：
从耶西的残干必长出嫩枝，从他的根必生出枝子而结果子。
主的灵必停留在祂身上。
因此，你会发现，虽然有定罪和审判的话，却也有救恩的伟大应许。这就是我们的神。
弟兄姊妹，我们读这些预言的时候，不应该仅仅把它们当作针对犹大和耶路撒冷的预言。就当时直接的对象而言，的确是如此；但今天，我们作为神所拣选的百姓，也需要听见神的声音。
我们是神的百姓，祂盼望我们尽心、尽意、尽性、尽力地事奉祂。我们不能用嘴唇上的事奉来欺骗祂。祂察看我们的心，祂要我们将自己完全献给祂，纯一地事奉祂。
我们若不悔改，祂就会管教我们。对于亲近祂的人，祂是严格的。但请记得，祂的管教看起来可能很严厉，却是出于祂的爱。在管教中，祂不只是给了我们应许，更已经赐给我们一位能够拯救我们到底的救主。
以赛亚书的第二部分是历史，就是第36至39章。前两章讲希西家王的患难和得胜；后两章讲他的病得痊愈，以及他所作的愚昧事。
这段历史记载放在以赛亚的著作中，是有原因的。这部分历史把预言部分和弥赛亚部分连接起来。
在预言部分，以色列所面对的主要是亚述。这也是第二部分前两章的内容。亚述王西拿基立前来攻打耶路撒冷，希西家王祷告，神就拯救了他们。
后两章则涉及巴比伦王。希西家病得痊愈以后，巴比伦王派人来；希西家愚昧地把自己所有的财宝都给使者观看。由于这件事，最终整个国家被掳到巴比伦。
实际上，弥赛亚部分所涉及的，就是神的百姓与巴比伦。因此，你可以看见，历史部分是一道桥梁，将前后两个部分连接起来。
我们从这段历史中学到一个非常重要的功课：我们若在神面前谦卑自己，祂就使我们升高；但骄傲在跌倒以先。这就是历史部分所给我们的功课。
当然，以赛亚书中最重要的是第三部分，就是从第40章到第66章的弥赛亚部分。
你知道，假如你站在一个很高的地方，比方说站在山顶上，向外望去，就能看见前方很广阔的景象。你的视野是开阔的。
作为神的先知，他站在神面前。换句话说，他站在高处。站在更高的地方向外望去，他的视野几乎没有界限。
以赛亚就是这样。他能看见现在，同时也能看见将来；他能看见眼前，同时也能看见最遥远的事。换句话说，对先知而言，时间不是限制。
我们研读预言时，之所以觉得很困难，原因就在这里：先知不受时间限制。他可能正在讲现在的事，下一节就跳到将来；或者他正在讲将来的事，忽然又回到现在。
有时，他所预言的是不久将来要发生的事，但说着说着，就一下子跳到——跃到——遥远的将来。为什么呢？因为他有从神而来的眼光。
所以，你会发现，预言往往在较近的时候得到部分应验，却在最遥远的将来得到完全应验。这就是研读预言时需要明白的事。
事实上，以赛亚一直说预言，直到希西家王在位的时候。大多数解经家认为，他说预言直到希西家王第十五年，因为在那以后，似乎就没有什么记载了。
他是否一直活到玛拿西的时代，我们不知道。有些人认为，以赛亚活到了希西家的儿子玛拿西在位的时候。玛拿西是个极其邪恶的王。按这个说法，以赛亚后来殉道，被锯成两半。
传统说，他为躲避玛拿西，逃走藏在一棵树里，后来玛拿西命人把他锯成两半。希伯来书11:37提到，有人被锯锯死；这里所指的就是以赛亚。以赛亚是否活到那个时期，我们并不知道。但他说预言的时间很长，至少有四十八年，很可能超过六十年。
很可能在希西家的时代，他就预见这个国家将被掳到巴比伦。他也预言，他们将从巴比伦归回。因此，你若要了解弥赛亚部分的历史背景，这部分实际上是在预言犹太余民从巴比伦被掳之地归回。
但当他预言这些事时，他又看得更远，看到了另一次分散：基督被钉十字架之后，犹太人在主后七十年遭受的分散；也看到了主再来时，各支派重新被聚集。这将带进千年国度。
这就是弥赛亚部分。当然，我们知道，他既是一位传扬福音的先知，他的预言就不只限于犹太人。他的预言扩展到全世界，尤其关乎那些蒙主救赎的人。因此，弥赛亚部分对我们非常重要。
弥赛亚部分又分成三个部分，每部分九章：
所以，你会发现，这里分为三个部分：救赎、救赎主，以及蒙救赎的人。
以赛亚书第40章的前十一节是序言，是后面各章的引言。
我来很简略地讲一下。这里说：
你们的神说：“你们要安慰，安慰我的人民。”
“安慰”这个词不只是抚慰的意思。它实际上含有使人重新呼吸的意思。你知道，神的百姓处在压迫之下，几乎喘不过气来。现在神说：“重新呼吸吧。”这是复苏，是恢复，是从被掳之地归回。
祂向祂百姓的心说话。祂说：“她受苦的日子已经满了；她受的苦已经够了。她的罪孽蒙了赦免，因为她为自己一切的罪，已经从主手中加倍受罚了。”
换句话说，神看着祂的百姓，说：“你们受的苦已经够了。现在，我已经赦免了你们的罪孽。”这是怎么成就的呢？因为对于你们的罪，我已经从那位我将差来作你们救赎主的身上，收到了全部的偿付。
接着，以赛亚书40:3-5说：
有声音呼喊着说：“在旷野要豫备主的路，在原野要修平我们神的大道。”
当然，今天我们知道，这应验在施洗约翰的职事上。施洗约翰奉差遣，作弥赛亚的先锋。他在那里，成为旷野中呼喊的声音，为神预备大道。为基督预备的大道是什么呢？就是悔改。
悔改是通往救恩的道路。一切山洼都要填高：卑微的、受屈辱的，要得着鼓励。大小山冈都要削低：自以为义的、狂妄自负的，要被降卑。
弯曲的要变为正直：心怀二意的，要变得单纯。崎岖的要成为平坦：骄傲的人，要降服下来。换句话说，就是悔改。我们需要为自己悔改，为自己的道路悔改，回转归向神。
然后，主的荣耀就要显现，一切有血肉的都要看见。这是主亲口说的。弟兄姊妹，我们很清楚，救恩是从神来的。因为祂爱我们，祂说：“够了。”祂已经为我们预备了一位救赎主，使我们的罪得赦免，使我们能够看见主的荣耀。但我们需要悔改。
接着，以赛亚书40:6-8告诉我们，我们得救，并不是因为我们本身如何，也不是因为我们配得救恩。我们什么都不配得。我们像草，我们的荣美像花。草必枯干，花必凋残，因为神的气吹在它上面。换句话说，圣灵使我们知罪，让我们认识到，自己不过是罪人。
然而，神的话永远长存。在彼得前书1:23，我们看见，我们是借着神长存的话而重生的。
以赛亚书40:9-11就是好信息。换句话说，要把这好信息传开，不要惧怕。看哪，你们的神！君王已经来了。祂来施行拯救；祂又像牧人，把我们当作祂的小羊来牧养。
所以，你会发现，这就像是整卷以赛亚书弥赛亚部分的引言。
在第一部分，就是“救赎”这一部分，经文告诉我们，我们的救赎主不是别人，正是我们的创造主。救赎我们的，就是创造我们的那一位。
就我们而言，我们已经失败了。但神差遣了祂的仆人，而祂的儿子就是祂的仆人。我们借着祂的儿子得救。
在那里，你会发现，神用古列作弥赛亚的预表。神使用古列，让以色列人可以回到耶路撒冷，重建圣殿。他预表基督，就是我们的弥赛亚；基督把我们从世界中拯救出来，使我们能够归回祂那里，重建祂的家。
这就是救赎。弟兄姊妹，救赎不只是从巴比伦出来，救赎也是回到耶路撒冷。救赎不只是脱离捆绑，更是回去建造神的家。这就是救赎的目的。
第二部分是以赛亚书第49至57章，主题是“救赎主”。一开始，你就看见，主的仆人，就是我们的主耶稣，来到这个世界，世界却不接待祂。
你看见，祂殷勤劳苦，却遭到弃绝，仿佛祂的工作归于失败。但祂说：
然而我当得的公断是在主那里，我劳碌的赏报是在我的神那里。
因此，我们想起主耶稣。马太福音告诉我们，祂在哥拉汛、伯赛大和迦百农作了许多工，百姓却弃绝祂；那时，祂举目说：“父啊，我感谢祢。是的，这乃是祢的美意。”
在这一部分中，我想大家最熟悉的就是以赛亚书第53章，因为这一章极其充分地描述了弥赛亚的受苦和得胜。
你们记得使徒行传第8章。那个从埃提阿伯来的太监，正在读以赛亚书，却不明白。腓利奉差遣到他那里，就从以赛亚书第53章开始，向他讲解基督耶稣。
所以，我想我们对以赛亚书第53章都很熟悉。但实际上，第53章是从以赛亚书52:13开始的。以赛亚书52:13-15是第53章的概述和引言。
看哪，我的仆人必行事精明，必被高举，被抬起，且成为至高。
“看哪”这个词用了将近七十次。神要我们留心。祂说：“看哪，我的仆人”——就是我们的主耶稣——“必行事精明”。换句话说，祂行事有智慧、有悟性。在原文中，这个词的意思也包含：祂要使一切达到成功。祂必完成祂的使命。成了！
然后，祂必被高举，被抬起，且成为至高。有些人认为，这表示祂要从死人中复活，要升到高天，并且坐在父的右边。
由于祂在地上所成就的事，祂要被高举，祂的名要超乎万名之上。
然而，接下来的一节，就是以赛亚书52:14，却告诉我们祂所受的苦：
许多人怎样因祢而惊骇，祂的容貌比别人憔悴，祂的形体比世人枯槁。
换句话说，我们主耶稣的形貌受损到一个地步，人几乎认不出祂还是个人。这描写了十字架的苦难。然而，赎罪正是从这些苦难中成就的。
所以，以赛亚书52:15说：
祂也必这样洒净许多国的人。
全世界都要惊奇，因为他们看见了从来没有看见过的事，听见了从来没有听见过的事。这就是主的救恩。
接着，以赛亚书第53章当然向我们显明了基督的受苦。祂必看见自己心灵劳苦的果效。随后就是一个呼召：我们可以来买，不用银钱。换句话说，救恩是白白赐下的。
第三部分，也就是最后一部分，是以赛亚书第58至66章，主题是“蒙救赎的人”。那么，谁是蒙救赎的人呢？
这一部分以呼喊开始，要向神的百姓宣告他们的过犯，向雅各家宣告他们的罪。换句话说，你会发现，就我们本身而言，我们不过是罪人，什么都不配得。
然而，神的膀臂并没有缩短；正是祂为我们预备了救恩。
接着，你会看见一种分别。那些继续悖逆、继续作恶的人，要受惩罚；但那些悔改的人，那些心灵痛悔、破碎，并且因神的话而战兢的人，必蒙拯救。这就是余民。
在这里，你会发现，以赛亚凭着先知的眼光，一直看到了末了。他看见千年国度：基督将要再来，审判世界，带进祂的国度，甚至带进新天新地。
但在这一部分中，你也会发现，神设立了守望者。神要有人向祂呼求，求祂使耶路撒冷成为地上可赞美的。换句话说，神要祂的百姓向祂呼求，求祂加速那使全地完全复兴的工作。
所以，弟兄姊妹，我们发现，以赛亚的预言几乎是无边无际的。
我们一同祷告。
亲爱的天父，我们实在赞美祢、感谢祢，因为祢不只是我们的创造主，也是我们的救赎主。我们实在赞美祢、感谢祢；我们并不比别人好，我们本来该受审判，祢却在怜悯中拣选了我们。
主啊，我们实在祈求，愿我们在祢面前成为一班心灵痛悔、破碎的人，成为因祢的话而战兢的人，成为完全献给祢的人，成为被设立在城墙上的守望者，使我们能够催促祢的工作，迎回君王，带进神的国度。
主啊，当我们思想祢为我们预备了何等伟大的救恩，想到祢是何等伟大的救主、伟大的救赎主，求祢深深摸着我们的心。我们奉主耶稣的名敬拜祢。阿们。