请翻到《箴言》，《箴言》第1章。我们要读前七节，就是箴言1:1-7。
以色列王大卫的儿子所罗门的箴言：
要使人晓得智慧和管教，
辨识明达的言语；
领受明智处事的管教，
就是公义、公平、正直；
使愚蒙人有灵明，
使青年人有知识和谋略。
使智慧人听了，增加学问，
使明达人获得智谋；
好明白箴言和譬喻，
智慧人的话和谜语。
敬畏永恒主是知识的开端；
愚妄人藐视智慧和管教。
《箴言》接在《诗篇》这部诗集之后。司布真称《诗篇》为《大卫的宝库》。我们知道，一百五十篇诗篇并不全是大卫写的；其中大部分是他写的。不过，其余的诗篇也都带着大卫的灵。
现在，这卷《箴言》称为“所罗门的箴言”。同样，我们发现，这卷书中的箴言大概多数出自所罗门，但其中也有别人所说的箴言。然而，这些箴言都带着所罗门的心思。
《诗篇》讲敬拜，《箴言》讲行为。《诗篇》向着天，《箴言》则落到地上。我们发现，神的话是完全的，也是十分平衡的。
你知道，有时候我们很看重属灵，却忽略了实际。甚至有人认为，属灵就是不切实际；如果太实际，就不可能属灵。还有人以为，纯粹的属灵是超越道德的。
可是，我们发现神的话并不是这样。真正的属灵是极其实际的。
虽然我们不在律法之下，而在恩典之下，我们却发现，恩典的要求比律法更高。
另有一些人非常强调行为和道德，以致忽略了生命，就是属灵的生命。你知道，有些人努力过一种有道德的生活，但那完全是旧人的努力。他们想要改良肉体，给旧人涂脂抹粉。
虽然在世人看来，他们也许很好，但在神面前却完全不能蒙悦纳，因为神看人的心，人却看外貌。神知道，人的心是何等弯曲、邪恶、败坏。
我们需要有属灵的生命，才能过属灵的生活。我们需要有基督的生命，才能过基督徒的生活。所以你看，这两件事必须连在一起。一方面，必须有生命，就是一个新生命；另一方面，有了这个新生命，就必须有一种新的生活方式。
所罗门是大卫的儿子。因此，我们看见，美好的行为是敬拜所产生的结果。这两件事绝不能分开；它们是相辅相成的。
《箴言》之所以称为《箴言》，这个书名是取自本书的第一个词，而第一个词就是“箴言”。希伯来文的 mashal，意思包括具有支配作用的话、箴言、比拟或相似之物。
箴言是简短精练、经常被人广泛使用的话，用来表达某种众所周知的事实或真理。
你知道，各种文明都有箴言。无论哪个国家、哪个民族、哪一种文化，都有箴言。箴言是历代观察与思考的积累。
其中许多箴言具有道德或宗教的性质，但也有一些只是哲理性的话，甚至是机智的妙语。当你看世上那些具有道德或宗教性质的箴言时，会发现它们似乎彼此相像。为什么呢？因为这表明，神已经把道德的法则放在宇宙之中，正如祂把物理的定律放在宇宙之中一样。
虽然这些箴言会因各国的文化和背景而有所不同，但从根本上说，它们反映了神放在宇宙中的道德法则。
一般的箴言，你无法追溯到某一个人，因为箴言通常是历代积累下来的。它们是一个民族的宝藏，也塑造着这个民族的品格。
但是，当你来到旧约圣经，来到神话语中的《箴言》时，就会发现，这些箴言是非常、非常不同的。
有些人认为，旧约的《箴言》代表古时神选民的伦理。一方面，这样说是对的；但它不仅如此。
什么是伦理？伦理就是道德的哲学，是规范我们行为的道德规则和法则。它们给我们一个道德哲学的标准，使我们据此判断自己的行为：“我这样做对不对？”这就是伦理。
但是，当你来到神的话面前，就会发现还有更深的内容。你可以称之为基督徒伦理，但基督徒伦理与我们通常所理解的伦理很不一样。
照我们通常的理解，伦理是规范行为的规则和法则。然而，当你来到基督徒伦理这里，就会发现，它不是规则，也不是法则；它乃是一个位格。
基督徒伦理不是建立在观察、思考或某种道德标准之上。基督徒伦理是建立在一位的身上，就是神自己。基督徒伦理不是人自我改良或革新的结果；基督徒伦理乃是圣灵在我们生命中的运行。
换句话说，这使我们能以正确的态度来读《箴言》。我们不是把这卷书当作约束道德行为的外在规则或法则。我们读《箴言》，是要看见：如果我们凭着基督的生命而活，就会产生怎样的行为和生活。
它不是摆在我们面前，让我们努力去做到的东西。它乃是基督的生命从我们里面涌流出来，而这些就是这生命的表现。
所以，我们读《箴言》的态度，必须与读登山宝训的态度一样。有时候，人读登山宝训，仿佛它只是一套道德标准。他们把这些标准摆在自己面前，然后努力去模仿。
弟兄姊妹，我相信我们都知道，如果这样做，我们一定会失败。我们越努力去做，就越失败，因为这些事凭人自己是不可能做到的。
但我们来到登山宝训面前，是带着里面基督的生命来的。这就是祂的生命。如果我们住在祂里面，祂也住在我们里面，那么这些果子就会自然而然、自发而又荣耀地结出来。
在神的话中，你会发现，许多地方似乎都在讲行为或工作。《箴言》是一卷这样的书，登山宝训也是如此。还有《歌罗西书》和《以弗所书》的后半部分，教导我们怎样作丈夫、作妻子、作父母、作儿女、作仆人、作主人，以及怎样在教会中、在社会中共同生活。
再读《彼得后书》，你会发现，我们需要一样加上另一样，好使我们丰丰富富地进入国度。这一切似乎都属于基督徒伦理的范围。但请记住，不要用对待律法的方式来对待这些教导。
要把它们当作你里面基督生命的彰显来领受。你所需要的，是凭着祂的生命而活。如果你凭着祂的生命而活，就会发现，这些都是祂的生命在我们里面的凭据和证明。
此外，这些箴言称为“所罗门的箴言”。我们已经说过，一般的箴言无法追溯到某一个人或某一个民族，因为它们是历代积累下来的。但这里，这卷书称为《所罗门的箴言》；在一些古抄本中，它称为《所罗门的智慧》。看来，这些箴言是可以追溯到一个人的。
所罗门是人中最有智慧的。他之所以最有智慧，是因为他寻求智慧。他知道自己的智慧不够，也知道自己需要智慧。所以，当神问他想要什么的时候，他向神所求的，就是这一件事。
如果你读列王纪上第4章，就会发现，神赐给所罗门智慧、极大的聪明，以及像海边的沙那样宽广的心。所罗门的智慧超过东方人的一切智慧，也超过埃及人的一切智慧。他的智慧甚至超过以探、希幔、甲各和那些人。
东方的智慧基本上是哲理性的、思辨性的、神秘性的。埃及的智慧则是科学与技术方面的，因为埃及建造了宏伟的金字塔，以及其他伟大的工程。
所罗门的智慧超过东方的智慧。换句话说，他的智慧不只是哲理性的或思辨性的。他的智慧也超过埃及的智慧；它不只是科学与技术。
他的智慧也被拿来与以探、希幔、甲各等人相比。这些人是歌唱者，并且借着诗歌和音乐说预言。在这里，你看见另一种智慧：神圣的、属灵的、先知性的智慧；这种智慧触及神的旨意和神的心思。
所以你可以看见，所罗门的智慧属于另一种性质。它不是属地的，而是属天的；不是属人的，而是出于神的。
当你读雅各书第3章，就会发现有两种不同的智慧。其中一种称为从上头来的智慧。
但从上头来的智慧、首先是纯洁，其次是和平、温良、柔顺，满有怜悯和善果，没有偏见，没有假意。
——雅各书3:17
从下面来的智慧则是属地的、属血气的、属鬼魔的。所罗门的智慧是属天的，是从神来的智慧。这些箴言就是从那一种智慧产生出来的。
所罗门总共说了三千句箴言。他讲论树木，从利巴嫩的香柏树，直到墙上长出的牛膝草；他也讲论走兽、飞鸟、爬行的动物和鱼。他讲论自然界中的这一切。
不过，在这三千句箴言中，有一些具有道德和属灵的性质，而这些大概就被收入了这卷《箴言》。
事实上，如果你读《箴言》，就会发现它的主体部分是第10至24章。在这主体部分中，只有三百七十五句箴言。所以，三千句箴言中，只有一部分被收录进来，而这些都具有道德和属灵的性质。
这些箴言是所罗门说的。其中有些可能是所罗门加以改编，用自己的话表达出来的；另一些可能是他得着神所赐的智慧之后，亲自观察所得的。
他讲了这些箴言以后，是谁把它们收集起来，编成《箴言》这卷书呢？这是一个需要研究的问题。
很可能，《箴言》的主要部分，就是第1至24章，是在约沙法的时代编集起来的。约沙法王生活在所罗门死后大约七十年的时候。
如果你把《箴言》的引言，就是第1至9章，与历代志下第17章和第19章作个比较，就会看见其中的相似之处。在《箴言》的引言中，智慧在宽阔处、在城门口、在街道上呼喊。
而在《历代志下》中，约沙法的时代有一次复兴。他差遣领袖、祭司和利未人，手里拿着律法书，到各城去教导百姓。后来，他自己也出去，从别是巴直到以法莲山地，呼召百姓归向神。
因此，人们认为，所罗门箴言的主要部分，很可能就是在那个时候被收集起来，编录成书的。
接着，《箴言》的第二部分，就是第25至31章，是由希西家的人誊录的。在希西家的治理下，大约三百年以后，又有一次复兴。显然，他的宫廷里有一些智慧人，他们誊录了所罗门的箴言。我们手中这卷《箴言》就是这样形成的。
马丁·路德说：“这卷书可以恰当地称为一本论善行的书，因为所罗门在其中教导人，敬虔而有益的人生究竟是怎样的。凡以敬虔为目标的人，都应当把这卷书作为每日的手册，作为一本灵修的书。”
另一位作者说，《箴言》是把那创造天地的智慧，应用在这个败坏邪恶的世界中，应用到生活的细节里。这卷书教导我们认识世界，也认识神的治理；在祂的治理之下，人种的是什么，收的也是什么。
这卷书是如此重要，每一个人，尤其是青年人，都应当把它作为自己的手册。
大体上，《箴言》可以分为三个部分：
以上是对这卷书本身的概览。开头六节告诉我们，这卷书的目的是什么。为什么要有《箴言》？为什么神的话中有这卷《箴言》呢？
箴言1:2说：
要使人晓得智慧和管教。
这些箴言帮助我们认识智慧和管教。
“智慧”这个词在希伯来文中的词根，有熟练或实际的意思。换句话说，这种智慧是从经历而来的智慧，是实际的智慧，是知识的应用。
“训诲”这个词在原文中，有管教、纠正和警戒的意思。你立刻就能看出，这些箴言不是思辨性的，也不是哲理性的。这些箴言非常实际，具有教导性，并且关乎管教。
所以，这些箴言帮助我们认识实际的智慧和管教。在今天，我们是多么需要认识这些事！
接着又说：
辨识明达的言语。
明达来自敏锐的观察和深入的思考。我们要辨识，就是要分辨这些明达的言语，知道其中的区别。
辨识是非常重要的。我们的问题，就是不知道区别在哪里。如果不知道区别，就不知道怎样行在正路上。
在腓立比书1:9-10，你会发现，保罗为腓立比教会所作的祷告，是愿他们的爱心在真知识和各样辨识上越发增多，使他们能够鉴别那些美好的事；有些译本则译作，辨别那些有所不同的事。
我们需要知道事物之间的区别。如果你分不清是与非、善与恶、生与死，就会迷失方向。我们需要辨识力，而《箴言》正是为我们的日常生活，提供这种属灵的辨识力。
第三，我们要领受：
明智处事的管教，
就是公义、公平、正直。
或者换一种说法，我们要领受智慧的管教。
这里的“智慧”，在原文中是另一个词，意思是明智。我们要领受明智、公义、公平和正直的管教。
你可以看见，这里有一个进程。首先是知道；从知道进到辨识，再从辨识进到领受。你不只是知道，也不只是辨识，而是接受它——接受这管教。
接受什么管教呢？就是使你能够明智、正直、公正、公平地生活的管教。这不正是我们在地上应当行的道路吗？这些就是我们可以从箴言中领受的。
第四，赐下《箴言》，是要：
使愚蒙人有灵明，
使青年人有知识和谋略。
什么是灵明呢？这个词在原文中的意思是机敏，就是能够避开邪恶所带来的祸害。因此，我们的主耶稣在马太福音10:16说：
所以你们要灵巧像蛇，纯真像鸽子。
为什么呢？因为我们如同羊，生活在狼群中间。因此，我们需要灵明。
使愚蒙人有灵明——“愚蒙”这个词的意思是敞开的。换句话说，它指的是那些向外界敞开、很容易接受各种外来影响的人。外面来的是什么，他们就接受什么。这就是愚蒙。
这些箴言使愚蒙人有灵明，使我们能够避开临到我们的一切网罗，并且在神面前，公正、公平、正直、明智地生活。
接着，是使青年人有知识和谋略。谋略的意思是深思熟虑、谨慎思考。青年人的问题，就是常常凭冲动行事。他们很容易冲动、鲁莽、急躁，不经过思考就行动。
这些箴言使青年人有知识和谋略。换句话说，青年人能够在真实知识的基础上，经过谨慎思考而行动，不再只是贸然去做一件事，或不假思索地说一句话。
这些就是《箴言》的目的。
这是否意味着，有智慧的人就不需要这些箴言呢？不是的。
使智慧人听了，增加学问，
使明达人获得智谋；
好明白箴言和譬喻，
智慧人的话和谜语。
——箴言1:5-6
换句话说，《箴言》不只是为不成熟的人和愚蒙人预备的，也是为有智慧、有聪明的人预备的，因为它会使你在主里更有智慧。这卷《箴言》是为每一个人预备的。有谁不需要这卷书呢？
我想，我们之所以这么愚蒙、愚昧，有时甚至邪恶，很可能就是因为我们不读《箴言》。
我盼望我们都来读《箴言》。如果我们能照着路德的建议，把它作为我们的手册，作为一本灵修的书，那么，我们的生活也许就能更多荣耀神。
箴言1:7说：
敬畏永恒主是知识的开端；
愚妄人藐视智慧和管教。
这是箴言中的箴言。这是后面所有箴言的根基。敬畏主是知识的开端；愚妄人藐视智慧和管教，也就是藐视明达和约束。
这一节给我们描绘出伊甸园中那两棵树的图画。一棵是生命树，一棵是知善恶树。你若吃生命树的果子，就活着；你若吃知善恶树的果子，就必死。
智慧人的道路是生命树，愚妄人的道路是知善恶树。所以，有两条道路摆在我们面前。你可以走智慧人的道路，也可以走愚妄人的道路。这取决于你吃哪一棵树的果子。
敬畏主是生命的钥匙；藐视智慧和管教，就是知善恶树。
“开端”这个词在希伯来文中，有主要部分的意思。敬畏主是知识最主要的部分。它不只是知识的起点，更是真知识的主要部分，是它的精髓和实质。
你记得，主耶稣在祂大祭司的祷告中，约翰福音17:3，这样说：
永生乃是这样：就是要他们认识祢这独一的真神，并且认识祢所差遣的耶稣基督。
敬畏主，就是知识。
“惧怕”这个词有许多不同层次的意思，要看所处的环境，以及彼此的关系。
如果你不认识神，又过着犯罪的生活，你就会惧怕神。为什么？因为你在直觉里知道，有一天必有审判。你在直觉里知道，有痛苦的刑罚等着你。
因此，你会发现，世人甚至不喜欢听见神的话，也不喜欢听人提到神的名。愚顽人在心里说：
没有神。
——诗篇14:1
他们为什么说没有神呢？不是因为他们在直觉里不知道有神，而是因为他们知道，自己承受不了与神相见这件事。
那种惧怕里面有刑罚。所以，不认识神的人到了临死的时候，通常非常怕死。为什么呢？因为他们知道，死后有审判。这是一种惧怕。
还有另一种对主的惧怕。如果你在律法之下，像以色列人一样，神把十诫赐给他们，他们就必须战战兢兢地遵守这些诫命。这是奴隶或仆人的惧怕。他们怕自己不能遵守律法，也怕若不遵守，就要受惩罚。
但是，弟兄姊妹，感谢神，我们是神的儿女。既是神的儿女，那种带着痛苦或刑罚的惧怕就已经过去了。
所以，我们在约翰一书4:18读到：
爱里面没有惧怕；完全的爱把惧怕赶出去，因为惧怕带着刑罚；惧怕的人在爱里面还没有得到完全。
我们没有罪人那种惧怕，也没有奴隶或仆人那种惧怕。感谢神，我们已经蒙了赦免。
诗篇130:4说：
但在祢有赦免之恩，
要使人敬畏祢。
正因为我们蒙了赦免，成为神的儿女，我们才对神有敬畏。但这种敬畏，是儿女对天父、对祂旨意所怀有的亲爱与尊敬。我们怕自己不能讨祂喜悦。这就是我们的敬畏。
爱里面确实有这样一种敬畏的成分。如果你很深地爱一个人，你就会怕自己作出什么事，叫他不喜悦。你愿意凡事都讨他喜悦。这样的敬畏必须存在；若没有这样的敬畏，我们就会变得随便、失去恭敬。
弟兄姊妹，作为神的儿女，我们确实敬畏主，但那是儿女对天父所怀有的、带着亲爱的敬畏。我们愿意在凡事上讨祂喜悦。
很有意思，《箴言》说的是“敬畏主”。当然，这里译作“主”的那个名字，在原文中就是耶和华。
读旧约的智慧书时，你会看见三卷智慧书：《约伯记》《传道书》和《箴言》。这三卷书都得出同一个结论。
约伯记28:28说：
看哪，敬畏主就是智慧；
远离坏事就是明达。
传道书12:13说：
要敬畏神，谨守祂的诫命；
因为这是人人所当尽的本分。
在《箴言》这里，我们又看见，敬畏主是智慧的开端，认识至圣者就是明达。这些智慧书都得出同一个结论：敬畏主。
值得注意的是，《箴言》所用的名字是“耶和华”；《约伯记》用的是“阿多奈”；《传道书》用的是“以罗欣”，就是创造主。但在这里，用的是“耶和华”。
耶和华是神要人记念祂的名。耶和华的意思是“我是我所是的”。这是神与祂百姓立约的名。
在出埃及记第34章，神向摩西显现，彰显祂的荣耀时，我们读到：
永恒主在他面前经过，宣告说：“永恒主，永恒主，是有怜悯有恩惠的神，不轻易发怒，而有丰盛的坚爱和忠信；
为千万人存留坚爱，赦免罪孽、过犯和罪；
万不以有罪的为无罪，乃追讨父亲的罪孽，自父及子，及孙，直到三四代。”
——出埃及记34:6-7
换句话说，耶和华是有怜悯、有恩惠的神。弟兄姊妹，当我们认识我们的神，知道祂有怜悯、有恩惠，不轻易发怒，为千万人存留慈爱，并且赦免我们的罪、过犯和罪孽；当我们这样认识祂的时候，我们里面就有了敬畏。
我们敬畏祂，因为我们爱祂；我们敬畏祂，因为我们愿意讨祂喜悦；我们敬畏祂，因为我们愿意祂因我们而欢喜、满足。这种敬畏是知识最主要的部分。这就是知识。
箴言9:10说，敬畏主是智慧的开端。那里“开端”所用的，是另一个希伯来词，意思是“原则”。英文是 principle，结尾是 P-L-E，不是表示“主要部分”的 principal，结尾 P-A-L。敬畏主是智慧的原则。智慧最根本的原则，就是敬畏主。
弟兄姊妹，如果你敬畏主，你就有知识，也有智慧。如果你不敬畏主，无论你积累了多少世上的知识，也无论在人看来你多么有智慧，在神眼中，你仍是个愚妄人。
你也许没有多少世上的知识，在人眼中也许并不聪明；但是，如果你敬畏神，你就有智慧，就有知识。这才是我们必须寻求的知识和智慧。
谁是愚妄人呢？愚妄人藐视实际的智慧和管教。我们所处的世界充满机巧，却缺乏约束。我们是多么需要尊重那从上头来的、实际的智慧和管教！
这就是《箴言》的精髓。前九章是引言：智慧正在呼召。智慧在街道上、在城门口、在宽阔处呼喊。她呼召愚蒙人到她那里去，寻求智慧。
智慧的起点就是寻求智慧；不只是寻求，更要珍爱智慧。如果你珍爱智慧，就有聪明、明达、灵明，以及这一切。智慧就是你的珍宝。
这里的智慧由一位妇人来代表。圣经中的妇人代表主观的真理。换句话说，这不只是客观的教训，而是能够亲身经历的主观真理。智慧是我们需要亲身经历的。
智慧是一位良善的妇人，她为我们预备筵席，邀请我们前来享用。但与她相对的，还有一位邪恶的妇人。如果智慧，就是那位良善的妇人，代表从上头来的智慧，那么另一位妇人所代表的，就是从下面来的智慧，是属地的、属血气的、属鬼魔的。
读到箴言第8章，你就会看得更清楚。智慧被人格化了。智慧乃是一位。你读的时候，就知道那是基督。智慧就是基督；基督就是神的智慧。
在哥林多前书第1章，基督是神的智慧，也是神的能力。所罗门是一个有智慧的人，但所罗门的子孙乃是智慧的本身。我们需要听所罗门的智慧，但更需要听那位比所罗门更大的。
神已经使基督成为我们的智慧、公义、圣别和救赎。
但你们得以在基督耶稣里、是出于神；基督成了从神而来的智慧给我们，成了我们的义、圣别和赎放。
——哥林多前书1:30
所以，弟兄姊妹，神正在呼召我们归向基督。祂呼召我们到基督那里去。如果我们来到祂面前，珍爱祂，寻求祂，寻见祂，得着祂，那么就有智慧，也有知识。
这是第一部分，也就是引言。第二部分是箴言第10至24章。这是《箴言》的主体，共有三百七十五句箴言。这个部分讲的是智慧的建造。
箴言第9章告诉我们，智慧建造她的房屋，凿成她的七根柱子。以此作为一种提示，我们可以把这些箴言归纳成七类，就是七根柱子。
事实上，这些箴言都是为了建造品格。什么是品格的建造呢？
我们里面有基督的生命。我们里面这基督的生命，有一个新的性情。但这个新性情需要经过操练，发展成为新的品格。这就是基督徒的品格。
基督徒的品格，不是改良旧性情，不是设法给旧人涂脂抹粉。那是假装。
基督徒的品格，乃是照着新性情，使我们里面基督的新生命得到发展、培育、长大和操练。当你长久顺从这个新生命和新性情，它就成为品格。你所表现出来的特征，就是基督。
**基督徒的品格不是直接赐下的，而是需要建造的。基督徒的生命是赐下的，但基督徒的品格必须经过建造。**我们借着里面这个新生命，究竟建造了多少品格呢？
这样的品格建造房屋。这些就是房屋的柱子。神的家之所以如此破败、如此荒凉，就是因为缺少基督徒的品格。建造基督徒的品格，就是建造神的家。
这里有七根柱子。我没有时间逐一详细讲解，不然就要讲到明天了。不过，我会提一提这七方面的品格，你们可以在《箴言》的主体部分处处看见它们：
弟兄姊妹，你们会发现，这一切都是基督的品格。
基督是那义者。祂的义不只是地位上的，也是实际光景中的。祂过了公义的生活。《约翰一书》劝勉我们这些属主的人，要实行义。我们不只是在地位上称义，也需要活出公义，就是在神眼前、在人面前都是正直的。
我们的主耶稣是最殷勤的。在《马可福音》中，你会看见“随即”“立刻”这些词。你会发现，祂是何等殷勤。照着天然，我们都是懒惰的。有些人天生比别人懒惰一些，另一些人则少懒惰一点；但是，一来到神的事上，我们都是一样懒惰。
你在别的事上也许很殷勤，但一来到神的事上，就懒惰了。然而，我们的主耶稣是殷勤的。祂殷勤听神的话，也殷勤遵行神的旨意。我们需要培养这样的殷勤。
爱当然是有恩慈的，是仁爱、温柔、宽厚的，不是残忍或吝啬的。我们需要受约束，不能放纵。我们是多么需要忠信、结果子、真实，而不是说谎、虚伪。这些品格必须在我们里面培养起来。
保罗劝勉提摩太说，操练身体只有少许益处，操练敬虔却凡事都有益处，带着今生和来生的应许。
弟兄姊妹，这就是敬虔，就是像神。这就是操练敬虔。这是我们极其需要的。
最后，在箴言第25至31章，你会看见智慧使人坚固、美丽，并且满溢。箴言第25至29章，是希西家的智慧人所誊录的所罗门箴言。
如果你读这些箴言，就会发现，它们与《箴言》主体部分的内容几乎相同。它们更多运用图像，描绘得更加生动，不过内容大致相同。
但是，读到箴言第30章和第31章，你就会发现一些很不一样的内容。这两章不是所罗门的箴言，而是亚古珥和利慕伊勒的话。
我不能详细讲，但根据原文，这里可能有另一种译法。这些话与玛撒有关；玛撒是巴勒斯坦以外、阿拉伯北部的一个地方，位于巴勒斯坦的东南边界。换句话说，这些预言不是出于所罗门，而是出于以色列以外的人，来自一个以实玛利人的王国。
这很有意思。你记得，所罗门在位的时候，示巴女王从南方而来，用难题试问他，也来听他的智慧。示巴女王自己也有智慧，但她仍然来到所罗门这里领受智慧。
从代表的意义上说，所罗门代表我们的主；祂就是智慧本身。而这里亚古珥和利慕伊勒的话，实际上是他们母亲的话；她很可能是一位王后。这些是母亲所说的预言。
从象征和预表的意义来说，这也许是在说教会。基督是智慧，而我们成为智慧之子。我们是外邦人，却与所罗门——那位比所罗门更大的——有了接触，成为智慧之子。我们属于教会。
在箴言30:7-9，我们看见这样一个祷告：
我求祢两件事；
在我未死以先、不要不应允我：
求祢使虚假和谎言远离我；
贫穷或富足、都不要给我；
求祢以我需用的食物喂养我；
免得我吃饱了，就不认祢，说：“永恒主是谁？”
又免得我贫穷了，就偷窃，
而亵渎我神的名。
我们需要这样的祷告。我们需要祷告，求神救我们脱离虚假和谎言。整个世界都是虚空，都是谎言。愿神救我们脱离对虚空和谎言的追求。
我们需要祷告，求神不要使我们贫穷，也不要使我们富足，因为如果我们太富有，可能就会忘记祂；如果我们太贫穷，可能就会羞辱祂的名。我想，这是一个很美的祷告。我们需要祷告，使我们能过敬虔的生活。
读到箴言第31章，你会看见一幅美丽的图画：一幅男人的图画，也有一幅女人的图画。这个男人是一位君王，这个女人是一位王后。从预表的意义来说，这讲的是基督与教会。
男人应当公正、清醒、有怜悯；女人应当殷勤、温柔、仁慈。
最后，一切归结在这句话上：
艳丽是虚假的，美貌是虚浮的；
惟独敬畏永恒主的妇女、她必得称赞。
——箴言31:30
换句话说，外表是虚假的，但敬畏主却永远长存。弟兄姊妹，愿主帮助我们，在我们里面生出一个真实的渴望，愿意来研读这卷《箴言》。
我们一同祷告，好吗？
亲爱的天父，我们实在赞美祢、感谢祢，因为祢把这卷《箴言》赐给我们。祢不愿意我们愚昧、愚蒙，祢愿意我们有智慧。
我们实在赞美祢、感谢祢，因为祢已经把祢的生命赐给我们。我们的主，我们祈求，愿我们靠着祢的恩典，在敬畏主的心中操练敬虔，使我们在地上的生活真正荣耀祢，也使祢的教会得着建造。
奉我们主耶稣的名。阿们。